浙江省舟山市市東海中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文聯(lián)考試題含解析

/浙江省舟山市市東海中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題茶爺劉建超茶爺祖上三代在晉中老街經(jīng)營茶貨鋪子，并且很有名望。茶爺賣茶，紅茶、綠茶、黃茶、白茶、黑茶、青茶等，種類繁多，茶爺自己一年四季，杯子里就泡毛尖。茶爺好客，常請人喝茶。老街人都知道，茶爺請茶也是有講究的。茶爺請客有兩種說法，茶爺舉舉手中的杯子說，有空去我家里喝茶啊。這話是客套。你去也行，不去也行。茶爺要是說，走，去家里喝茶。那你注定是要跟著去的，茶爺?shù)耐圆槐卣f，茶爺在老街的輩分也是很大。邀你去喝茶，那是給足你面子了。七月天，悶熱。茶爺在街上溜達，被一陣吵鬧聲吸引了，是和盛齋古玩店的胡老板。茶爺走進和盛齋，胡老板正扯著一個壯漢的胳膊不讓走。胡老板說，這主進店就轉(zhuǎn)悠著看看這兒，摸摸那兒，轉(zhuǎn)身要出店時，店里的伙計發(fā)現(xiàn)一枚古金幣不見了，攔住了壯漢不讓走。壯漢梗著脖子，攤開兩手說你們看看，我這個樣子能拿你的東西嗎？茶爺看看壯漢，壯漢膀大腰圓，挺著肚子，光著上身，只穿條簡單的短褲。壯漢看著茶爺說，茶爺，要是不嫌棄我丟人，我立馬脫光了讓他們看看。店里的伙計哭喪著臉說，確實是他來了以后那枚古金幣不見了。茶爺喝了口茶，擰杯子蓋的當口，看了看壯漢，說，算了算了。走，去家里喝茶。茶爺扭頭出門。胡老板張張嘴沒說話，伙計還想拉住壯漢，壯漢一甩胳膊，跟著茶爺走出店門。茶爺家在老街八角樓旁，一個典型的老街四合院，院子當中放著個根雕制成的茶臺。荼爺把壯漢領(lǐng)進門，兩人坐在茶臺前。茶爺滿滿地倒上一碗荼，說，這是家里人自己調(diào)配的涼茶，清心敗火，疏肝理氣。來，喝一碗。壯漢本就心急，加之天熱，剛才走得也急，已經(jīng)是汗珠子順著臉頰往下淌，端起碗“咕咚、咕咚”就是個底朝天。茶爺微微笑著，又倒?jié)M一碗。來，接著喝，慢慢說。壯漢又是一碗喝進。兩個人喝著茶說著話，一壺涼茶被壯漢喝完了。壯漢揉著圓鼓鼓的肚子，說，茶爺，我得用下您家的廁所，憋得慌??！茶爺指指方位說，去吧。壯漢站起身，就聽見“撲蔌”一聲，一枚金燦燦的古錢幣從壯漢的褲腿里掉出，骨碌到茶爺腳前。茶爺彎腰拾起古錢幣，說，天熱手滑，瞧瞧，這錢幣滑落到你的腰間你都沒留意啊?？烊ミ€給胡老板吧，回來咱爺倆接著喝茶。壯漢呆立著，漲紅了臉。接過錢幣羞愧地給茶爺鞠個躬，走了。夫人來收拾茶具，說，我都看出來了，他是把錢幣藏在肚臍眼里了，不然褲子提那么高？茶水喝多了，肚子圓了，錢幣就藏不住了。茶爺站起身背著手走出院門，說，我去叫華文華武來喝茶。華文華武是雙胞胎兄弟，在老街開了間攝影工作室。去年兄弟倆的母親去世，留下了一處房產(chǎn)。兄弟倆因為拆遷賠償款的分配鬧翻了，甚至還動了手。茶爺給兄弟倆倒上第一壺茶，說，在清朝啊，有位賢人叫王好古，他在《湯液本草》中茶能清頭目。先人說的話，咱得信啊。我這壺綠茶就有這個治療頭目不清的功效。來，喝喝茶。華文華武誰也不看誰，端起碗一飲而盡。茶爺說，頭腦清楚點沒有？頭腦清楚就能想起點啥事情。你倆7歲的夏天，想起啥沒有？哥倆7歲的夏天，一起去河邊玩耍。弟弟華武不小心滑落到河里，河水很急，華武撲騰著喊叫。哥哥華文見狀，一躍跳下河，緊緊抓住弟弟的手不丟。幸好進貨路過的茶爺把他倆拉了上來。茶爺說，華文你小子也不會游水，還往河里跳。華文說，我是哥哥，我不讓弟弟死。兄弟倆面對面，又喝了一碗清茶。茶爺換上第二壺茶，說，來嘗嘗烏龍茶。還是清朝啊，有個叫黃宮繡的人在《本草求真》里也說喝茶能治頭目不清。先人說的話，咱得信啊。下午喝烏龍茶健脾消食讓人神清氣爽啊。你哥倆再想想，17歲，17歲的夏天。想起啥沒有？華文華武17歲那年一起參加高考。哥倆都接到了大學(xué)錄取通知書。哥倆家境窘迫，靠母親打零工度日，供不起兩個人上大學(xué)。弟弟華武把自己的錄取通知書藏下，去打工賺錢，最后悄悄去賣血，給哥哥攢夠上學(xué)的錢。茶爺知曉情況后資助兄弟倆念完大學(xué)。茶爺說，骨肉之情的事，咋就都忘了？兄弟倆又喝了一碗茶，對望著，握住手，抱在一起默默流淚到號啕大哭。茶爺喝口茶，起身背著手走出院門。(有刪改)7.下列對文章內(nèi)容的梳理和理解，不正確的一項是A.小說主要是通過茶爺請茶為古玩店巧向壯漢索還古金幣，請茶為華文華武兄弟重歸于好巧勸和這兩件事來塑造茶爺這一形象，情節(jié)緊湊而集中。B.小說對人物的刻畫簡潔又不失生動，運用肖像、動作、語言、心理等手法，把喝茶壯漢描寫得生動傳神。如“?！薄皵偂眱蓚€動作描寫，刻畫出了壯漢偷拿古金幣后卻又擺出無辜，百般抵賴的形象。C.小說通過茶爺夫人之口揭示茶爺讓壯漢喝茶的原委，也對茶爺形成一種襯托。D.小說中茶爺為華文華武兩兄弟說和時，引用了王好古《湯液本草》和黃宮繡《本草求真》兩個清朝名人、兩本典籍的事例，符合其身份與職業(yè)。8.請結(jié)合文章內(nèi)容，概括分析茶爺?shù)男蜗筇攸c。9.小說中劃橫線的第四段交代茶爺請客的兩種說法，看似閑筆，實為必要交代。請結(jié)合全文簡要分析其作用。參考答案：7.B

8.茶爺對茶道非常了解。茶爺，祖上三代都經(jīng)營茶貨鋪子，賣的茶種類繁多，也愛喝茶，對茶道非常了解。茶爺不計較利害得失。茶爺賣茶，自己卻常請人喝茶，可見茶爺并不太計較利害。茶爺熱心助人。茶爺幫胡老板找回古錢幣，幫華文華武恢復(fù)關(guān)系，足見茶爺熱心助人。茶爺深沉睿智。對待壯漢偷竊古錢幣的行為，茶爺并未直接戳穿，而是借由喝茶讓其出了紕漏，足見其睿智。茶爺為人有威望。茶爺輩分很大，了解鎮(zhèn)上人情世事，做事得體，有足夠的威望。

9.交代茶爺請人喝茶的兩種方式，和茶爺?shù)纳矸葜苯雨P(guān)聯(lián)，本身是情節(jié)的主要構(gòu)成部分；從側(cè)面對人物先有交代。“茶爺?shù)耐圆槐卣f”，“邀你去喝茶，那是給足你面子了”，從側(cè)而表現(xiàn)茶爺?shù)耐?。為后文請壯漢和華氏兄弟喝茶，他們無法推脫作了鋪墊?！?題詳解】本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。此題主要考查學(xué)生對文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對文章某一內(nèi)容要點進行分析和概括。B項，“心理描寫”錯。該篇小說在塑造人物時沒有運用心理描寫。故選B。【8題詳解】本題考查欣賞作品的人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的語言、動作、心理等描寫的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句直接提取或概括即可，即列舉文中反映該性格特征的事例。注意各點之間不要重合、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。此題從“樂善好施”、“沉著睿智”“熱心助人”“樂善好施”等角度概括人物的性格特征，然后列舉具體的事例進行分析。例如，“茶爺祖上三代在晉中老街經(jīng)營茶貨鋪子，并且很有名望。”可見茶爺是一位有威望的人?！安锠斮u茶，紅茶、綠茶、黃茶、白茶、黑茶、青茶等，種類繁多?！辈锠?shù)淖嫔先冀?jīng)營茶貨鋪子，賣的茶種類繁多，也愛喝茶，可見他對茶道非常了解?！安锠敽每?，常請人喝茶?！笨芍锠斒且粋€茶爺并不太計較利害的好客之人。由茶爺請茶為古玩店巧向壯漢索還古金幣一事，可知茶爺是深沉睿智之人。由茶爺請茶為華文華武兄弟重歸于好這件事可見茶爺是個熱心助人、樂善好施的人。由茶爺熟讀《茶經(jīng)》，同時在勸和華文華武時，隨口引用名人典籍，可以看出茶爺是一個學(xué)問淵博的人?！?題詳解】本題考查分析作品的情節(jié)的作用的能力。分析小說的情節(jié)的作用，要從小說的人物形象塑造、情節(jié)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要等方面著手。題干已經(jīng)交代了小說中劃橫線的第四段的內(nèi)容是交代茶爺請客的兩種說法。題干特別強調(diào)“看似閑筆，實為必要交代”，那么這就要從以下幾個角度分析其“必要”性。這節(jié)詳細交代了茶爺請客有兩種說法。一種是“有空去我家里喝茶啊”，一種是“走，去家里喝茶”。前者是客套，可去可不去；后者就一定得去。這就從側(cè)面交代了茶爺?shù)纳矸?。同時，這與上文說“茶爺?shù)耐圆槐卣f”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)?！把闳ズ炔?，那是給足你面子了”，在內(nèi)容上再一次從側(cè)面表現(xiàn)了茶爺?shù)耐?。而小說下文在胡老板和壯漢爭執(zhí)一事中，“茶爺……，看了看壯漢，說，算了算了。走，去家里喝茶。茶爺扭頭出門?！边€有，“茶爺站起身背著手走出院門，說，我去叫華文華武來喝茶?！彼裕@里介紹的茶爺請茶的交代為后文請壯漢和華氏兄弟喝茶，他們無法推脫作了鋪墊。綜上分析，此處劃線句子的交代既是小說情節(jié)的主要構(gòu)成部分，又和小說的情節(jié)有著直接的聯(lián)系，因此，看似“閑筆”，實則必要。本題據(jù)此分析，從情節(jié)本身、人物塑造、結(jié)構(gòu)安排的角度回答即可?！军c睛】小說閱讀的選擇題考查的范圍非常廣泛，所涉及的考點有分析人物形象、梳理小說情節(jié)、概括小說主題、鑒賞表達技巧等，可以說是一種綜合型試題。做好這種題目，既要通觀全文，又要分析細節(jié)。（1）首先要分析人物，明辨感情。小說中的人物是鮮活的，作者在塑造人物形象時，往往會通過小說中的人物表達自己的情感態(tài)度，或愛或憎，或褒揚或貶抑。在選項中，命題人往往從親貶錯位、輕重失誤的角度設(shè)置陷阱。（2）然后根據(jù)情節(jié)，分析因果。在選項中命題人往往從強加因果、曲解原文、斷章取義等角度設(shè)置陷阱。遇到這類選項，考生要結(jié)合相關(guān)情節(jié)仔細推究小說的因果關(guān)系。（3）借助原文，明辨技巧。這道題時?？疾楸磉_技巧，在選項中，命題人從表達技巧的角度對小說進行賞析，一般會從無中生有、張冠李戴的角度設(shè)置陷阱?？忌獙Ρ磉_技巧的基礎(chǔ)知識心中有數(shù)，準確判斷小說是否采用某種表達技巧。（4）最后還要梳理內(nèi)容把握主旨。一篇小說中有情節(jié)設(shè)計、人物刻畫、環(huán)境描寫等多項具體內(nèi)容，這些內(nèi)容又都和主旨情感有關(guān)。命題人往往會在內(nèi)容和主旨上設(shè)題。2.論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個顯著特征在于它特別注重死亡的社會性和社會價值取向。孔子與孟子曾先后提出過“殺身成仁”與“舍生取義”等命題。孔子也十分關(guān)注死亡的自然屬性，他曾發(fā)出過“逝者如斯”的感慨，在《論語》中還有“死生有命”的說法。然而，他更為關(guān)注的則是死亡的社會屬性和社會價值取向。正因為如此，他才提出了“殺身成仁”這一命題，強調(diào)說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！比藶槭裁磻?yīng)當為了“成仁”而不惜“殺身”呢？這是因為，在孔子看來，惟有“仁”這個范疇才充分地表達了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為人，使君子成其為君子。孔子所贊賞的這種不計較個人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對人生和死亡的社會屬性和社會價值取向的深刻體悟之上的。他在《論語》中反復(fù)強調(diào)“君子去仁，惡乎成名”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，就是想告訴人們，離開了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。而這歸根到底又是因為惟有“仁”這種美德才充分地表達了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會屬性。(

與“殺身成仁”不同，孟子則強調(diào)“舍生取義”。孟子并不輕生，他在《盡心章句上》中曾強調(diào)說：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進一步強調(diào)說：“可以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好音、鼻之欲求芳味、體之欲求安逸的環(huán)境一樣，都是人之本性之所好，無可非議。問題在于：在人的欲求對象中，究竟有無高于“生”的東西。孟子認為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點，他提出了“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題，宣稱：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標準和唯一準繩的高度。()

孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但卻不是同后者相對立?！傲x”，從字面上看來，雖然無非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達的卻是“仁”的一個更深層面的內(nèi)容。孟子突出地強調(diào)了“義”在“仁”的生成過程中的能動性品格和內(nèi)驅(qū)力地位。孟子不僅同孔子一樣，認為君子和圣賢必須具有仁德，而且還進一步深層次地探討了仁德的成因問題。1.

下列對于“殺身成仁”的理解，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．“殺身成仁”和“舍生取義”一樣體現(xiàn)了中國哲學(xué)家特別注重死亡的社會性和社會價值取向。B．“殺身成仁”這一命題的提出者孔子并不排除關(guān)注死亡的自然屬性，“逝者如斯”的感慨便是例證。C．惟有具備不計較個人利害得失的仁者風(fēng)骨去講“修身”，才能充分的表達作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會屬性。D．“殺身成仁”是說離開了“仁”講“修身”，結(jié)果就只能培養(yǎng)“小人儒”或“偽君子”。2.

下列對于孟子“舍生取義”這一命題的解說有誤的一項是（

）22.孟子“舍生取義”死亡哲學(xué)命題的提出是基于追求高于“生”、比生更值得欲求的東西——義。23.孟子“舍生取義”的“義”無非是禮儀、適宜、道德諸義，顯然有別于孔子的“殺身成仁”之“仁”。24.孟子的“可以死，可以不死，死傷勇”話語說明他并不輕生，在他看來，隨意去死不是“大勇”。25.孟子認為人之本性之所好，一如對美味、美色、氣味、聲音、安逸的環(huán)境等追求都是無可非議的。3.

下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（

）（2）孟子的“舍生取義”之“義”所要表達的是“仁”的一個更深層面的內(nèi)容。（3）孟子提出的“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題與孔子提出的“殺身成仁”的死亡哲學(xué)命題并不對立。（4）孟子和孔子都認為君子和圣賢必須具有仁德，孟子還探討了仁德的成因問題，比孔子更深一層。（5）孔子與孟子先后提出“殺身成仁”與“舍生取義”是中國哲學(xué)家區(qū)別與西方哲學(xué)家的第一顯著特征。（6）參考答案：C（A是對“殺身成仁”與“舍生取義”共同屬性的解釋；B是從側(cè)面解說；D不是對其本質(zhì)內(nèi)涵的解釋）（7）B（原文陳述：“義”，從字面上看來，雖然無非是禮儀、適宜、道理諸義）（8）D（原文表述為：中國死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個顯著特征在于它特別注重死亡的社會性和社會價值取向。）

略3.閱讀下面的文字，完成1-3題人的覺醒從東漢末年到魏晉時期，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？魏晉詩篇在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，榮華富貴頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時期而各有不同的具體內(nèi)容，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度?！妒攀住贰⒔ò诧L(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．從東漢末年到魏晉時期，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝一美學(xué)上的同一思潮的基本特征，就是人的覺醒。B．人的覺醒通由迂回曲折錯綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)，這在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能的。C．人的覺醒成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。與其他領(lǐng)域相比較，這種覺醒在文藝和審美心理方面，反映得更為敏感、直接和清晰一些。D．《古詩十九首》以及蘇李詩，突出性命短促、人生無常的悲傷，這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．魏晉詩篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀，正表現(xiàn)出魏晉詩人在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著地追求。B．正是在對從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定即對外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了內(nèi)在人格的覺醒和追求，形成魏晉詩人的核心人生觀。C．在魏晉詩人看來，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價值。D．生命無常、人生易老是古往今來一個普遍命題，而魏晉詩篇之所以對這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦，是與魏晉詩篇中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．人的覺醒，是指在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是魏晉時期產(chǎn)生的新的態(tài)度和觀點。B．魏晉時流傳下來的詩篇不同于后世腐敗之作，在人生感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉。C．漢末魏晉時期社會動蕩生靈涂炭，知識分子重新思考個人存在的意義和價值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產(chǎn)生了人的覺醒。D．《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得了一種具有一定濃度的積極感情，正是因為有人的覺醒。參考答案：1.A“和”原文是“即”；2.C“有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價值”錯，原文是“都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。”3.B“流傳下來的詩篇”錯，原文是“流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇”二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。徐的，字公準，建州建安人。擢進士第，補欽州軍事推官。欽土煩郁，人多死瘴癘。的見轉(zhuǎn)運使鄭天監(jiān)，請曰：“徙州瀕水可無患，請轉(zhuǎn)而上聞?！睆闹?，天監(jiān)因奏留的使辦役。的短衣持梃，與役夫同勞苦，筑城郭，立樓櫓，以備戰(zhàn)守。畫地居軍民，為府舍、倉庫、溝渠、廛肆之類，民皆便之。遷大理寺丞、知吳縣，移梁山軍，通判常州。屬歲饑，出米為糜粥以食餓者。累遷尚書屯田員外郎、知臨江軍，擢廣南西路提點刑獄。安化州蠻攻殺將吏，所部卒畏誅，謀欲叛。的馳至宜州，慰曉之曰：“爾曹亡懼，能出力討賊，猶可立功以自贖。若朝叛則夕死，非計也?！北娊詳渴致犆Ｗ鄰?fù)澄海、忠敢軍，后皆獲其用。改知舒州，徙荊湖北路轉(zhuǎn)運使。辰州蠻彭士義為寇，的開示恩信，蠻黨悔過自歸。攝江陵府事，城中多惡少年，欲為盜，輒夜縱火，火一夜十數(shù)發(fā)。的籍其惡少年姓名，使相保任，曰：“爾輩遞相察，不然，皆爾罪也?！被鹚煜?。太子冼馬歐陽景猾橫不法，為里人害，的發(fā)其奸，竄之嶺外。以兵部員外郎為淮南、江、浙、荊湖制置發(fā)運副使。奏通泰州海安、如皋縣漕河，詔未下，的以便宜調(diào)兵夫浚治之，出滯鹽三百萬。軍賊王倫起山東，轉(zhuǎn)掠淮南，的團兵待之。會青州改遣裨將傅永吉追殺入歷陽，的與賞，遷工部郎中。復(fù)治泰州西溪河，發(fā)積鹽。區(qū)希范、蒙趕寇衡湘，命的招撫之。既至，再宿，會蠻酋相繼出降。三司以郊祠近，宜召還計事，既還，蠻復(fù)叛。除度支副使、荊湖南路安撫使，至桂陽，降者復(fù)眾。其欽景、石硋、華陰、水頭諸洞不降者，的皆討平之，斬其酋熊可清等千余級。卒于桂陽。(選自《宋史·徐的傳》，有刪改)4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A.徙州瀕水可無患

瀕：靠近B.屬歲饑，出米為糜粥以食餓者

屬：恰逢C.的發(fā)其奸，竄之嶺外

竄：逃竄D.攝江陵府事

攝：代理5．以下六句話分別編為四組,全部表明徐的“能于文治”的一組是(

)（3分）①的短衣持梃，與役夫同勞苦

②屬歲饑，出米為糜粥以食餓者

③辰州蠻彭士義為寇，的開示恩信

④的籍其惡少年姓名，使相保任⑤的以便宜調(diào)兵夫浚治之

⑥三司以郊祠近，宜召還計事A.①③④

B.①②⑤

C.②④⑤

D.②③⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是

(

)（3分）A.徐的心系百姓。他任欽州軍事推官時，百姓因為環(huán)境惡劣，病死了很多，他想辦法解決，并和民眾一起勞動。B.徐的任廣南西路提點刑獄時，安化蠻人叛亂，官府士兵擔(dān)心被殺而叛變，他前去安撫，曉之以理，化解了危機。C.徐的措施得力。他在江陵府為政時，城中許多惡少年想盜竊，就在晚上放火，一夜中起火十幾處，他采取措施，并警告惡少年，平息了這一事件。D.徐的能于治亂。王倫作亂，徐的積極備戰(zhàn)，受到獎賞；區(qū)希范、蒙趕侵犯衡湘，徐的奉命前往招安并迫使蠻人投降。7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）爾曹亡懼，能出力討賊，猶可立功以自贖。若朝叛則夕死，非計也。（2）的籍其惡少年姓名，使相保任，曰：“爾輩遞相察，不然，皆爾罪也。

參考答案：參考譯文：徐的，字公準，建州建安人。考中進士，補任欽州軍事推官。欽州林木濃密，許多人死于瘴氣瘟疫。徐的去求見轉(zhuǎn)運使鄭天監(jiān)，請求說：“把州府搬遷到水邊就沒有病患了，請轉(zhuǎn)告皇上使他聽到?！编嵦毂O(jiān)聽從建議，鄭天監(jiān)就請求把徐的留下讓他辦理相關(guān)事情。徐的穿著短衣，拿著木棒，跟役夫一起辛苦勞動，修城墻，建望樓，用來準備攻守。規(guī)劃土地讓軍民居住，修建府舍、倉庫、溝渠、店鋪之類，民眾都感到便利。徐的代管江陵府的政事，城里很多的年輕人，想盜竊時，就在晚上放火，一夜十多處起火。徐的登記那些行為惡劣少年姓名，讓他們互相擔(dān)保，說：“你們互相監(jiān)督，不這樣，都是你們的罪過！”于是夜間就不再起火了。太子冼馬歐陽景狡猾蠻橫，不守法，是鄉(xiāng)里間的禍害，徐的揭發(fā)他的罪惡，把他流放到嶺外。徐的以兵部員外郎身份擔(dān)任淮南、江、浙、荊湖制置發(fā)運副使。奏請朝廷疏通泰州海安、如皋縣的運河，詔令還沒下來，他就根據(jù)實際情況靈活行事，調(diào)動士兵民夫疏通治理它，運出積壓的鹽三百萬斤。軍賊王倫在山東叛亂，轉(zhuǎn)而攻打淮南，徐的集合軍隊等待他。正趕上青州改派的裨將傅永吉追趕賊人進入歷陽，徐的和他一起受賞賜，升做工部郎中。又治理泰州西溪河，運出積存的鹽。區(qū)希范、蒙趕在衡湘為寇，朝廷命令徐的去招撫他們。徐的到了之后，住了兩夜，恰好趕上蠻人首領(lǐng)一個個出來投降。三司官員認為郊祠典禮臨近，應(yīng)召回徐的議事，徐的回朝后，蠻人又反叛。朝廷授予他度支副使、荊湖南路安撫使，到了桂陽，投降的又有許多。那些欽景、石硋、華陰、水頭各洞不投降的，徐的都討伐平定了他們，斬殺了他們的首領(lǐng)熊可清等一千多人。后來，徐的在桂陽去世。

略5.課內(nèi)文言閱讀（共10分）閱讀下面《孟子》選段，回答問題。 孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”7、孟子采用的論證方法是

，這樣寫的好處是

。(每空2分，共4分)8、將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）

上下交征利，而國危矣。（3分）答：

。（2）茍為后義而先利，不奪不饜（3分）答：

。參考答案：7．（4分）(每空2分)正反對比論證；

使主旨明確，突出立場（孟子所用的論證方法，主要是正反對比論證；其主要好處是能鮮明地表達自己的觀點）。

8、（1）（3分）上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了！

略6.閱讀下面的文言文，完成9～13題。孫騰，字龍雀，咸陽石安人也。騰少而質(zhì)直，明解吏事。魏正光中，北方擾亂，騰涉險間關(guān)，得達秀容。

尋為高祖都督府長史，從高祖東征邢杲。師次齊城，有撫宜鎮(zhèn)軍人謀逆，將害督帥。騰知之，密啟高祖。俄頃事發(fā)，高祖以有備，擒破之。高祖自晉陽出滏口，爾朱兆率眾追。高祖與兆宴飲于水湄，誓為兄弟，各還本營。明旦，兆復(fù)召高祖，高祖欲安其意，將赴之，臨上馬，騰牽衣止之。高祖遂東。

及起義信都，騰以誠款，常預(yù)謀策。騰以朝廷隔絕，號令無所歸，不權(quán)有所立，則眾將沮散，苦請于高祖。高祖從之，遂立中興主。及平鄴，封咸陽郡公。時魏京兆王愉女平原公主寡居，騰欲尚之，公主不許。侍中封隆之無婦，公主欲之，騰妒隆之，遂相間構(gòu)。高祖啟免騰官，請除外任，俄而復(fù)之。

天平初，入為尚書左仆射，內(nèi)外之事，騰咸知之。時西魏寇南兗，詔騰率諸將討之。騰性怯，無威略，失利而還。又除司徒。初北境亂離，亡一女，及貴，遠加推訪，終不得，疑其為人婢賤。及為司徒，奴婢訴良者，不研虛實，率皆免之，愿免千人，冀得其女。高祖入朝，左右有言之者，高祖大怒，解其司徒。遷太保。初，博陵崔孝芬取貧家子賈氏以為養(yǎng)女，孝芬死，其妻元更適鄭伯猷，攜賈于鄭氏。賈有姿色，騰納之，始以為妾。其妻袁氏死，騰以賈有子，正以為妻，詔封丹陽郡君，復(fù)請以袁氏爵回授其女。違禮肆情，多此類也。

騰早依附高祖，契闊艱危，勤力恭謹，深見信待。及高祖置之魏朝，寄以心腹，遂志氣驕盈，與奪由己，求納財賄，親狎小人，專為聚斂。高祖屢加譴讓，終不悛改，朝野深非笑之。武定六年四月薨，時年六十八。

（節(jié)選自《北齊書》卷十八）

9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）

A．騰少而質(zhì)直質(zhì)：樸實。

B．不權(quán)有所立權(quán)：暫且。

C．騰妒隆之，遂相間構(gòu)構(gòu)：陷害。

D．其妻元更適鄭伯猷適：適合。

10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）

A．高祖以有備，擒破之

以勇氣聞于諸侯

B．苦請于高祖

州司臨門，急于星火

C．疑其為人婢賤 為擊破沛公軍

D．遂志氣驕盈，與奪由己

失其所與，不知

11．以下六句話分別編為四組，全都表明孫騰被齊高祖信任的一組是（

）

①騰知之，密啟高祖②臨上馬，騰牽衣止之

③騰以誠款，常預(yù)謀策④內(nèi)外之事，騰咸知之

⑤契闊艱危，勤力恭謹⑥高祖置之魏朝，寄以心腹

A．①③⑤

B．②④⑤C．③④⑥

D．①②⑥

12．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是（

）A．孫騰隨從高祖東征邢杲駐扎在齊城時，撫宜鎮(zhèn)軍人陰謀造反，孫騰探聽到這一消息，報告了高祖，讓高祖事先做了防備。B．在齊高祖信都起義后，孫騰認為與朝廷隔絕，無法發(fā)號施令指揮國家，向高祖建議另立新皇帝，高祖采納了他的意見。C．孫騰想娶正在守寡的平原公主，但公主卻想嫁給侍中封隆之，因此導(dǎo)致孫騰與封隆之兩人互相陷害，最終孫騰被免官。D．孫騰被齊高祖安插入魏朝廷后，驕狂傲氣，聚斂無厭。高祖多次指責(zé)規(guī)勸，但他終不悔改，因此深受朝野人士的譏諷。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）時西魏寇南兗，詔騰率諸將討之。騰性怯，無威略，失利而還。（5分）譯文：（2）奴婢訴良者，不研虛實，率皆免之，愿免千人，冀得其女。（5分）譯文：參考答案：9．D（適：出嫁。）10．A（A以：介詞，相當于“因為”。B于：介詞，相當于“向”／介詞，相當于“比”。C于：動詞，相當于“做”／介詞，相當于“替”“給”。D與：動詞，相當于“給予”／動詞，相當于“結(jié)交”。）11．C（①②⑤都是表明孫騰被信任的原因，而非表明被信任的情形。）12．C（“因此導(dǎo)致孫騰與封隆之兩人互相陷害”理解不當。原文中的“遂相間構(gòu)”，意思是“孫騰于是陷害封隆之”。）13．（1）此時西魏進犯南兗，皇帝詔令孫騰統(tǒng)領(lǐng)諸位將領(lǐng)討伐他們。孫騰生性怯懦，缺少威嚴謀略，結(jié)果失敗而返。（“寇”“討”“威略”“怯”各1分，語言表達１分。）（2）凡有奴婢來請求成為良人的，并不調(diào)查真假與否，一概都免除奴婢身份，愿意免除千人的奴婢身份，希望從中找到自己的女兒。（“訴”“研”“率”“冀”各1分，語言表達1分。）【譯文】孫騰字龍雀，是咸陽郡石安縣人。孫騰少年時樸實坦誠，熟悉吏事。北魏孝明帝正光年間，北方動亂，孫騰冒著危險偷渡關(guān)戍，來到了秀容。不久擔(dān)任北齊高祖都督府長史，跟隨高祖東征邢杲。軍隊駐扎齊城時，撫宜鎮(zhèn)軍人陰謀造反，想要加害督帥。孫騰探聽到了這一消息，偷偷報告高祖。不久事變爆發(fā)，高祖事前因為有防備，擒獲了這伙叛亂分子。高祖從晉陽動身經(jīng)過滏口，爾朱兆領(lǐng)兵從后追來。高祖在水邊同爾朱兆宴飲，互相結(jié)拜兄弟后，各歸軍營。第二天清晨，爾朱兆又召高祖，高祖想安定他的心意，打算前往，上馬之前，孫騰拉著衣服給以了勸阻。這樣，高祖就率部向東進發(fā)了。

當齊高祖在信都起義時，孫騰因為真心誠意地投入，所以常常參與大事的預(yù)謀策劃。孫騰認為與朝廷相隔絕，沒法正確發(fā)號施令指揮國家，不暫且立一人為帝，那么人心就會渙散，所以苦苦向高祖請求。高祖采納了他的意見，于是中興主被立為帝。高祖攻克鄴城后，封孫騰為咸陽郡公。這時北魏京兆王元愉的女兒平原公主正在守寡，孫騰想娶她為妻，但卻遭公主拒絕。侍中封隆之無妻，公主想嫁給他，孫騰因此嫉妒封隆之，于是陷害封隆之。高祖上書皇帝，免掉了孫騰的朝官，任命他擔(dān)任外職，不久又復(fù)原位。東魏孝靜帝天平初年，孫騰入朝擔(dān)任尚書左仆射，并主持朝廷內(nèi)外所有的大事。此時西魏進犯南兗，皇帝詔令孫騰統(tǒng)領(lǐng)諸位將領(lǐng)討伐他們。孫騰生性怯懦，缺少威嚴謀略，結(jié)果失敗而返。又拜司徒。當初北境邊地戰(zhàn)亂興起時，孫騰丟失了一個女兒，富貴起來后，派人到處訪問尋找，卻沒有獲得線索，懷疑女兒成了他人的奴婢。孫騰擔(dān)任司徒后，凡有奴婢來請求成為良人的，他并不調(diào)查真假與否，一概都免除奴婢身份，愿意免除千人的奴婢身份，希望從中找到自己的女兒。高祖入朝，有人將這一情況作了報告，聽說此事，高祖極其惱怒，撤掉了他的司徒官職。調(diào)任太保。早些年，博陵人崔孝芬收養(yǎng)貧寒人家的賈姓女子為養(yǎng)女，崔孝芬死了，他的妻子元更改嫁鄭伯猷，也將這個養(yǎng)女賈氏帶到了鄭家。賈氏年輕美貌，孫騰就將她娶到家來，開始是妾。其妻袁氏身亡，孫騰認為賈氏養(yǎng)了兒子，便扶她做了正，皇帝下詔封她為丹陽郡君，孫騰又請求朝廷將前妻袁氏的爵號回授給賈女。這類違背禮儀、放縱情欲的事還可舉出一些。孫騰早年依附齊高祖，艱辛勞苦，恭謹勤勉，很被信任。當高祖將他安插入魏朝廷后，對他寄予重望，但他得志之時，驕狂傲氣，予奪由己，求財納賄，親近小人，聚斂財物。齊高祖曾經(jīng)多次指責(zé)規(guī)勸，但他終于不能改正，因此深受朝野人士的譏諷嘲笑。武定六年四月死去，時年六十八歲。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面是中國公益聯(lián)盟標志的主體圖形，請寫出構(gòu)圖要素（不包含中英文文字），并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子連貫，不超過100個字。（6分）答案：

參考答案：構(gòu)圖要素：“人”字形構(gòu)成的“眾”和下方的絲帶。（2分）寓意：抽象的“人”字形組合成一個象形的“眾”字，寓意人與人互助互愛組成一個合作的整體聯(lián)盟；飄動的絲帶則代表了關(guān)懷、關(guān)愛和幫助。（4分）試題分析：作答此類題注意把握圖案中的相關(guān)內(nèi)容，比如變形的字母、漢字、數(shù)字以及變形的實物等，然后分析這些內(nèi)容與徽標的使用對象、場合、表達的主題等的關(guān)系。考點：語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動。能力層級為表達運用E。8.閱讀下面的材料，請用一句簡明連貫的話概述肇慶裹蒸。不超過35個字。①粽子是中國傳統(tǒng)美食，以糯米為主料，一般的粽子多用芒葉包裹，呈扭身四角形或長條形。②肇慶裹蒸是粽子的一種，用糯米、綠豆、肥豬肉做主料，再加入適量的精鹽、曲酒、花生油、白芝麻、五香粉等配料精制而成。③冬葉是肇慶特產(chǎn)，肇慶人用色綠葉香而且具有防腐功用的冬葉作裹蒸的外皮，把裹蒸包制成枕頭狀或四角山包形。④據(jù)說肇慶人制裹蒸始于秦代，當時農(nóng)民為方便田間勞作，便用竹葉或芒葉裹以大米，煮熟后隨身攜帶以作干糧，這就是最早的裹蒸粽了。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________