《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記1

半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開(kāi)篇幾章感覺(jué)文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫(xiě)過(guò)帝王師之類(lèi)。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽(yáng)的一生和他的心學(xué)。

王陽(yáng)明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺(jué)得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。

王陽(yáng)明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。

心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過(guò)打坐修到達(dá)到心的無(wú)欲無(wú)求，而是“煉心”，通過(guò)“事上煉”，也就是通過(guò)自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來(lái)越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無(wú)欲無(wú)求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。

“知行合一”是很簡(jiǎn)單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。

最后說(shuō)一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記2

理學(xué)主要討論的問(wèn)題，按照錢(qián)穆先生的說(shuō)法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬(wàn)物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡(jiǎn)單講理學(xué)主張萬(wàn)物之理是相同的，人們通過(guò)“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過(guò)修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。

首先，梁日孚提到了“居敬”和“窮理”的問(wèn)題，程頤是主張居敬和窮理的，而且是當(dāng)作兩件事來(lái)說(shuō)，“居敬是存養(yǎng)工夫，窮理是窮事物之理”。陽(yáng)明先生則主張是一件事，存養(yǎng)所存的也是心中的天理，也就是窮理了。朱熹是主張“格物”的，也就是說(shuō)萬(wàn)物中都有一個(gè)相同的理，通過(guò)一件事、一個(gè)事物都能領(lǐng)悟到理的真諦。所以這里陽(yáng)明先生設(shè)了個(gè)陷阱，問(wèn)“如何窮事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力領(lǐng)悟孝的理，侍奉君主就要努力領(lǐng)悟忠的理。那么，這個(gè)窮理的心在哪里呢？自己身上還是別人身上？很明顯在于自身。如果在于自身，那就只是窮自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最后辯解一下說(shuō)，居敬就是為了堅(jiān)持在一件事上。那什么事堅(jiān)持在一件事上呢？他只能回答，讀書(shū)就專(zhuān)心于讀書(shū)，做一件事就專(zhuān)心于做一件事。陽(yáng)明先生立刻指出，你這不過(guò)是心隨物轉(zhuǎn)，這哪里有修養(yǎng)的功夫？

梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽(yáng)明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事?！爸饕弧笔呛玫?，但如果只知道亂下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒(méi)有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無(wú)論有沒(méi)有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專(zhuān)一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來(lái)是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心。孔子、孟子在提到這些時(shí)只是說(shuō)一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。

梁日孚對(duì)于陽(yáng)明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問(wèn)。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬(wàn)物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說(shuō)的惻隱之心的例子。孟子舉例說(shuō)，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂(yōu)，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。

其次，梁日孚最后提出的觀點(diǎn)是典型的朱熹格物主張。“一草一木亦皆有理”，也就是說(shuō)萬(wàn)物都有理在，我們不能不注意。朱熹是主張格物的，也就是通過(guò)在外物上下功夫領(lǐng)悟“理”。陽(yáng)明先生則主張理在自心內(nèi)，應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)探究“理”。所以，他回答，這種事我沒(méi)時(shí)間理會(huì)，你能領(lǐng)悟到人心中的理，萬(wàn)物的理也就能領(lǐng)悟到了，何必外求呢？

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記3

過(guò)去半個(gè)月啃了兩本書(shū)：《知行合一王陽(yáng)明》和《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，都是度陰山寫(xiě)的。都說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，既然王陽(yáng)明和曾國(guó)藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫(xiě)吧，這就是“一個(gè)半圣人”。

格物致知。我之前對(duì)這四個(gè)字的理解是探究萬(wàn)事萬(wàn)物，從中明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋?zhuān)x完這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)在陽(yáng)明心學(xué)中還有另外的解釋?zhuān)案瘛笔钦囊馑?，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬(wàn)千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。

知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒(méi)有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽(yáng)明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒(méi)有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書(shū)中有一個(gè)故事，是王陽(yáng)明外出郊游看見(jiàn)一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽(yáng)明及時(shí)警覺(jué)，立即眉頭緊鎖，開(kāi)始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對(duì)弟子們說(shuō)：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國(guó)藩的故事里，曾國(guó)藩在帶兵攻打太平天國(guó)的時(shí)候，由于中央政府對(duì)湘軍的掣肘。曾國(guó)藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠(chéng)”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫先生的書(shū)，稻盛先生也說(shuō)“莊嚴(yán)其心”，也說(shuō)“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無(wú)”，由此可見(jiàn)，那些被稱(chēng)為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。

心外無(wú)物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說(shuō)的是“天地萬(wàn)物一體之仁”，山川草木，飛蟲(chóng)走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長(zhǎng)大了再體悟吧。

人皆可以成圣。說(shuō)了王圣人這么多，再說(shuō)說(shuō)曾圣人，其實(shí)我是讀了度陰山的《知行合一王陽(yáng)明》，覺(jué)得意猶未盡，采取找了本同系列的《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，讀完之后整體感覺(jué)度陰山在調(diào)侃曾國(guó)藩，一點(diǎn)都不嚴(yán)肅。在這本書(shū)中描述的曾國(guó)藩就跟智商跟不上一樣，然而他還成功地平定了太平天國(guó)，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國(guó)藩回來(lái)了，小偷就躲床底下，曾國(guó)藩開(kāi)始背書(shū)，結(jié)果背來(lái)背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來(lái)背了一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評(píng)判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠(chéng)”字訣克來(lái)克去），立言（他那《曾國(guó)藩家書(shū)》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國(guó)這一件事就夠吹三輩子），這么說(shuō)他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無(wú)論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記4

“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。

偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。

我們崇拜偶像是為了給自己樹(shù)立一個(gè)榜樣，從而完善自我。在自我完善的過(guò)程中來(lái)自外界的考驗(yàn)越嚴(yán)苛，我們進(jìn)步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能在千般折磨、萬(wàn)般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹(shù)立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過(guò)程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒(méi)了一顆自由跳動(dòng)的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績(jī)載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無(wú)法自拔。

因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。

誠(chéng)然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無(wú)比佩服、無(wú)比崇拜的偶像。在樹(shù)立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強(qiáng)行模仿只會(huì)適得其反。王陽(yáng)明“格竹子”失敗的事件就給我們一個(gè)很好的啟示，他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒(méi)有悟出萬(wàn)物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。

王陽(yáng)明講“立志貴專(zhuān)一”，前提便是“于始生時(shí)刪其繁枝”，“于始學(xué)時(shí)去夫外好”。因此，對(duì)于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過(guò)分地崇拜偶像，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記5

本書(shū)結(jié)合兩千年來(lái)中華文明發(fā)展史，生動(dòng)講述了王陽(yáng)明立功、立德、立言的傳奇人生，講述了王陽(yáng)明在千磨萬(wàn)擊的人生困厄中創(chuàng)建心學(xué)的歷程，系統(tǒng)梳理了知行合一大智慧，并展開(kāi)了卓有見(jiàn)地的闡發(fā)。

書(shū)中作者酈波的解讀也很接地氣，很有新意，深入淺出，讀來(lái)輕松，能把如此博大精深的思想體系用最普通的語(yǔ)言解釋出來(lái)，也足見(jiàn)作者的功底。

用詼諧的語(yǔ)言流暢的文筆講述了王陽(yáng)明傳奇的一生。王陽(yáng)明畢生最?lèi)?ài)是講學(xué)，他最偉大的其實(shí)不是他的軍功、他的功業(yè)，而是他的布道，是對(duì)人心、對(duì)人性的那種推舉與張揚(yáng)。

王陽(yáng)明的一生跌宕起伏，本身也算得上傳奇。其實(shí)他的經(jīng)歷就已經(jīng)夠勵(lì)志的了?？朔鞣N困難，不顧個(gè)人得失，最終成為立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心學(xué)。能很好地為人在困頓中指明方向，尤其是事上練，更能很好地指引人的行為。

陽(yáng)明和他的心學(xué)可以讓人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的光明，找到內(nèi)心的光明，然后破開(kāi)生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧。這樣，人生就進(jìn)入了一個(gè)不斷成長(zhǎng)的良性循環(huán)，人生境界從此就會(huì)越來(lái)越高。

王陽(yáng)明心學(xué)四句宗旨為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體”是世界觀，“有善有惡是意之動(dòng)”是人生觀，“知善知惡是良知”是價(jià)值觀，“為善去惡是格物”是方法論。

＂心＂學(xué)是活著的學(xué)問(wèn)，講＂知行合一＂，就是講理論結(jié)合實(shí)際；講所謂＂致良知＂，就是講提高自身修養(yǎng)，做＂一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人＂。

王陽(yáng)明正是以自己一生事業(yè)和追求，實(shí)踐了自己的＂心＂學(xué)歷程，歷練出＂心＂學(xué)的學(xué)問(wèn)，更是作為一位先賢引領(lǐng)著后人不斷探索下去。

五百年只出一個(gè)完人王陽(yáng)明，不被世俗束縛，在磨難中參悟，他的心學(xué)通過(guò)心外無(wú)物，心即理，塑造人生的氣象。通過(guò)知行合一，塑造人生的智慧。通過(guò)致良知，構(gòu)建人生的境界。

作者娓娓道來(lái)，語(yǔ)帶幽默，層次分明，這是很好的一本有關(guān)王陽(yáng)明心學(xué)的入門(mén)！

全書(shū)用故事的方式分享心學(xué)智慧，涵養(yǎng)人的精神。用通俗的故事和曉暢的文字，在不大的篇幅內(nèi)，快速了解王陽(yáng)明，了解心學(xué)。王陽(yáng)明是陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立者，也是較好的實(shí)踐者。

本書(shū)以王陽(yáng)明苦難輝煌的一生，展現(xiàn)心學(xué)的強(qiáng)大力量，揭示心學(xué)的精華，發(fā)人深省，可以指導(dǎo)每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中向善、向光明，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值去努力奮斗。

“此心光明，亦復(fù)何言”的王陽(yáng)明，他的偉大的靈魂和人生智慧，將永遠(yuǎn)詩(shī)意地棲居在我們這片神州大地上。

我們作為一個(gè)活生生的生命立在這天地之間，不能辜負(fù)自己的人生，不能辜負(fù)這段人生的歲月。雖然歲月匆匆忙忙轉(zhuǎn)瞬即逝，但是人生當(dāng)有人生的意義，生命當(dāng)有生命的價(jià)值。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記6

得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國(guó)人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話(huà)“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”來(lái)自我勉勵(lì)。

王陽(yáng)明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽(yáng)明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來(lái)于山水之間。

王綱和劉伯溫是好友，但他對(duì)劉伯溫說(shuō)：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見(jiàn)累，則善矣?！币源丝梢?jiàn)其淡泊的心境。

只有對(duì)生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來(lái)，我們才有時(shí)間去思考人生。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來(lái)。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來(lái)到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來(lái)迎接他，還說(shuō)：“如果是我走到大王面前，說(shuō)明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過(guò)來(lái)，說(shuō)明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士。”齊宣王生氣地說(shuō)：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過(guò)一道命令，有誰(shuí)敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢(xún)?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰(shuí)能砍下齊王腦袋的，就封為萬(wàn)戶(hù)侯，賞金千鎰。由此看來(lái)，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓?！大禹的時(shí)候，諸侯有萬(wàn)國(guó)之多，是因?yàn)樗鹬厥咳耍坏搅松虦珪r(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱(chēng)孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來(lái)，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒(méi)有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧。”

齊宣王聽(tīng)到這里，才覺(jué)得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說(shuō)：“聽(tīng)了您的一番高論，茅塞頓開(kāi)，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門(mén)有車(chē)乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗。”顏蜀卻說(shuō)：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來(lái)的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來(lái)，享有利祿，他外來(lái)的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車(chē)。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無(wú)為，純正自守，樂(lè)在其中。”顏蜀說(shuō)罷，向齊宣王拜了兩拜便離開(kāi)了。

在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。王陽(yáng)明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無(wú)困擾。所以說(shuō)，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。

淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧?kù)o、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來(lái)多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢(qián)鐘書(shū)學(xué)富五車(chē)，閉門(mén)謝客，靜心于書(shū)齋，潛心鉆研，著書(shū)立說(shuō)，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫(huà)風(fēng)變革，閉門(mén)十載，破壁騰飛，終成國(guó)畫(huà)巨擘。

在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過(guò)。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂(lè)，擁有成功賦予的那份慰藉和樂(lè)趣。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記7

開(kāi)始讀此書(shū)純屬興趣使然。此前對(duì)王陽(yáng)明只知其人不明其思想，簡(jiǎn)單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書(shū)籍登上各家書(shū)店暢銷(xiāo)柜臺(tái)，想著會(huì)不會(huì)是當(dāng)下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書(shū)作者對(duì)王陽(yáng)明思想學(xué)識(shí)頗有見(jiàn)解，以敘事體講述王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于初期接觸心學(xué)者，是一個(gè)很好的方式，相對(duì)比較淺顯易懂。要深入解讀王陽(yáng)明心學(xué)思想，非本書(shū)之學(xué)術(shù)功能，做為打開(kāi)心學(xué)之門(mén)的引路者，此書(shū)值得一讀。

王陽(yáng)明堪稱(chēng)心理學(xué)大家，其倡導(dǎo)心學(xué)思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達(dá)無(wú)往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號(hào)，它是基于對(duì)外界物的認(rèn)知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬(wàn)物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專(zhuān)注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。

王陽(yáng)明心學(xué)思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對(duì)純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點(diǎn)，通過(guò)王陽(yáng)明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊(cè)的功業(yè)，卻在當(dāng)時(shí)未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險(xiǎn)遭惡人之不測(cè)，對(duì)此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記8

正在這時(shí)，王陽(yáng)明派特使來(lái)問(wèn)池仲容，說(shuō)王大人對(duì)你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過(guò)年了，不去南安府拜見(jiàn)一下王大人嗎？你光說(shuō)降，光說(shuō)降，這個(gè)降的過(guò)程可有點(diǎn)漫長(zhǎng)。你這么久都不去拜見(jiàn)一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對(duì)，但是萬(wàn)一王陽(yáng)明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?/p>

這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來(lái)了。想來(lái)想去，池仲容一身是膽，心里說(shuō)我就去看看，王陽(yáng)明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來(lái)到了南安府。

到了南安之后，王陽(yáng)明正在衙門(mén)里等著池仲容。池仲容也不去衙門(mén)，先去校場(chǎng)。聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場(chǎng)看一看。校場(chǎng)里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場(chǎng)，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過(guò)年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢(qián)到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來(lái)，池仲容徹底放心了，才到府衙來(lái)拜見(jiàn)王陽(yáng)明。

到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來(lái)了，把王大人的話(huà)也帶出來(lái)了。王陽(yáng)明說(shuō)，池仲容你進(jìn)了南安城不先來(lái)見(jiàn)我，結(jié)果先去校場(chǎng)，又去市場(chǎng)，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問(wèn)。

這一下，就體現(xiàn)出王陽(yáng)明的大智慧了。其實(shí)他對(duì)池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說(shuō)出來(lái)，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒(méi)有人報(bào)告給王陽(yáng)明。但是王陽(yáng)明直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。

池仲容滿(mǎn)頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來(lái)，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽(yáng)明連聲道歉。王陽(yáng)明上前扶起池仲容，說(shuō)浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對(duì)的，我是真心招降你的。

后人評(píng)說(shuō)這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽(yáng)明使詐，就是要把池仲容騙來(lái)宰了他。事實(shí)上，王陽(yáng)明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書(shū)筆記。一切接待工作，王陽(yáng)明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來(lái)。王陽(yáng)明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過(guò)年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽(yáng)明就陪著池仲容一起去看。

在與池仲容相處的這一段日子里，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。

到了快過(guò)年的前幾天，池仲容說(shuō)，我也來(lái)了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽(yáng)明笑笑說(shuō)，這個(gè)說(shuō)得也有道理，但是離過(guò)年不過(guò)六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過(guò)了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來(lái)了，王大人又對(duì)你這么好，你就留下來(lái)過(guò)個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來(lái)。

池仲容這時(shí)對(duì)王陽(yáng)明戒心大概已經(jīng)放下來(lái)，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過(guò)年夜飯，過(guò)了子夜，到了大年初一要給賞錢(qián)啊。王陽(yáng)明說(shuō)，你的這幫兄弟各有賞錢(qián)，來(lái)的都是客，就得給啊。不過(guò)不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢(qián)。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢(qián)。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。

池仲容等了半天，沒(méi)一個(gè)兄弟回來(lái)，傻眼了。這時(shí)候王陽(yáng)明臉一沉，問(wèn)池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽(yáng)明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說(shuō)池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽(yáng)明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。

這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。

池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽(yáng)明就任南贛巡撫不過(guò)一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽(yáng)明蕩平。數(shù)十年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽(yáng)明各種奇招無(wú)所不用其極，手段簡(jiǎn)直神出鬼沒(méi)。他招盧、滅謝、疑池，足見(jiàn)其對(duì)人性洞見(jiàn)之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽(yáng)明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記9

下冊(cè)前半本還是主要介紹王陽(yáng)明生平事跡，所以看著也很慢，我實(shí)在是不大喜歡看人物傳記，可是讀完這套書(shū)不僅讓我去掉了對(duì)這位作者的偏見(jiàn)，也開(kāi)始理解閱讀人物生平的必要。

下冊(cè)與上冊(cè)相同的是基本也是越看到后來(lái)越精彩，作者越開(kāi)始表達(dá)自己主觀的一些想法了，所以看到后面基本是一氣看完的。作者描寫(xiě)王陽(yáng)明的心理歷程既他的學(xué)說(shuō)完善的過(guò)程，心學(xué)總歸是儒家學(xué)派的一個(gè)分支，但是王陽(yáng)明是一個(gè)破開(kāi)當(dāng)時(shí)學(xué)子對(duì)于所學(xué)儒學(xué)的迷思的大家，所以后人對(duì)其多有推崇?？墒且虼?，也因?yàn)橥蹶?yáng)明經(jīng)常使用佛家的一些術(shù)語(yǔ)，不僅其對(duì)立派以此做文章，他的支持者也會(huì)惱火。

所以作者介紹王陽(yáng)明家庭及生平的意義大概就在于此，如果不理解這個(gè)人的家庭，他受過(guò)的教育，那么確實(shí)不容易理解后來(lái)這個(gè)人是如何自成一派，也確實(shí)不好理解為什么他喜歡用一些佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己。

而對(duì)于我而言，我相信本性本善，但是我不隨意相信人，雖然我知道與人交際的時(shí)候雙方之間彼此信任其實(shí)是成本最低的一種方式。所以我還是相信活在當(dāng)下，做好自己。

看過(guò)書(shū)后重新回顧羅胖推薦這套書(shū)的音頻，我認(rèn)識(shí)到我看的還是太淺，但是好書(shū)就是?？闯Ｐ侣?。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記10

王陽(yáng)明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動(dòng)，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來(lái)恭賀。

按道理仗打贏了，王陽(yáng)明應(yīng)該很高興。但是他這時(shí)候卻說(shuō)了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難?！币粋€(gè)人，和外在世界周旋，和社會(huì)周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實(shí)并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽(yáng)明是說(shuō)，這個(gè)地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說(shuō)官軍沒(méi)勝過(guò)，官軍有勝有負(fù)，但為什么匪患卻漸成燎原之勢(shì)呢?是因?yàn)榍懊娴娜酥话哑椒水?dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒(méi)有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯?wèn)題。

你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長(zhǎng)治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠(yuǎn)也滅不完。這其實(shí)已經(jīng)涉及陽(yáng)明心學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，就是致良知。

不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長(zhǎng)治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達(dá)到“致良知”境界的不僅是王陽(yáng)明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩铡＿@樣才能從根本上使得地方長(zhǎng)治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個(gè)思想很深刻，唯王陽(yáng)明有這種眼光，大明王朝實(shí)得益于此。

正是王陽(yáng)明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長(zhǎng)治久安的觀點(diǎn)，才使得南贛匪患后來(lái)徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。

這就是陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問(wèn)題。但要解決根本問(wèn)題，你首先要面對(duì)自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。

朝實(shí)得益于此。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記11

王陽(yáng)明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說(shuō):“謝志珊就擒，先生問(wèn)曰：‘汝何得黨類(lèi)之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽(yáng)明就問(wèn)，說(shuō)謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽(tīng)你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說(shuō)“亦不容易”,說(shuō)自己也挺不容易。

王陽(yáng)明就問(wèn)：怎么說(shuō)?謝志珊說(shuō):“平生見(jiàn)世上好漢，斷不輕易放過(guò)，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無(wú)不應(yīng)矣?！边@一番話(huà)說(shuō)的是什么呢?說(shuō)自己平常見(jiàn)到世上的英雄好漢，決不輕易放過(guò)，一定是多方結(jié)交、接納。如果開(kāi)始他們不聽(tīng)我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。

比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢(shì)力也很大，謝志珊就孤身上門(mén)，說(shuō)我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說(shuō)，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤(pán)來(lái)?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過(guò)了幾天又來(lái)看藍(lán)天鳳，說(shuō)我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼?lái)給你喝，你喝喝我這酒。一來(lái)二去，這感情就深了。

后來(lái)藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。

王陽(yáng)明聽(tīng)了之后，退下來(lái)就對(duì)自己的學(xué)生說(shuō):“吾一生求朋友之益，豈異是哉?”什么意思?就是說(shuō)我們?nèi)迳?，求志同道合，求追求理想，不也是這個(gè)道理嗎?你看，一個(gè)土匪都能做到,我們?yōu)槭裁床荒茏龅?

聽(tīng)了這個(gè)話(huà)，我們會(huì)覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒(méi)想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽(yáng)明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。

有學(xué)生不理解，先生不是說(shuō)謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?

這件事恰恰體現(xiàn)了王陽(yáng)明的大智慧。王陽(yáng)明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無(wú)惡不作，這種人一定要?dú)ⅲ驗(yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔邸⒂凶非?，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來(lái)講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記12

“無(wú)善無(wú)惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物?！?/p>

觀王陽(yáng)明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無(wú)畏言語(yǔ)貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來(lái)龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂(lè)，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場(chǎng)上的他詭計(jì)多端，用王陽(yáng)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是攻心，書(shū)中也提到王陽(yáng)明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來(lái)，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過(guò)之地，百姓、門(mén)徒無(wú)不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。

值得一提的是，書(shū)中小篇幅寫(xiě)到王陽(yáng)明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過(guò)私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來(lái)圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。

書(shū)的另一部的是講王陽(yáng)明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門(mén)徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書(shū)并不只是為了讀書(shū)，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書(shū)中道理。

《王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記13

1、真心實(shí)意地把王陽(yáng)明當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)

2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。

3、理學(xué)認(rèn)為，在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的規(guī)范，天理其實(shí)就是滿(mǎn)足我們生存下來(lái)最基本的需求，除此之外的都是人欲

4、王陽(yáng)明對(duì)任何一件事只要癡迷起來(lái)，就會(huì)傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個(gè)領(lǐng)域都可以成為專(zhuān)家級(jí)人物

5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>

6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥

7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書(shū)之本；循序漸進(jìn)，是讀書(shū)的方法

8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱(chēng)臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。

9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少

10、知而不行，只是未知

11、生活自有它自己的準(zhǔn)則，凡是你能預(yù)料的事大都不會(huì)發(fā)生；凡是你沒(méi)有預(yù)料到的，毫無(wú)意外地肯定會(huì)發(fā)生

12、要避免災(zāi)禍，就要守護(hù)內(nèi)心的光明，盡管表面上可以屈服。采取這種態(tài)度，再大的災(zāi)難都是浮云。有時(shí)候，人必須隱藏他的光芒，以便在當(dāng)時(shí)的困難處境之下仍能讓他意志占上風(fēng)，內(nèi)心深處必須意志堅(jiān)定，并且要一點(diǎn)都不流露在外。如此，就能在困難中堅(jiān)持

13、人的力量永遠(yuǎn)來(lái)自心靈。當(dāng)你的.心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒(méi)有想象中的險(xiǎn)惡了

14、我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人

15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。

16、朱熹是通過(guò)經(jīng)書(shū)得到天理，然后去實(shí)行；陸九淵是通過(guò)靜坐得到天理，然后去實(shí)行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認(rèn)為“知行”是有先后次序的。而我卻認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事

17、一個(gè)人只要把內(nèi)心的善完全喚醒，就能體會(huì)到圣賢的滋味。很少有人愿意體會(huì)圣賢的滋味，因?yàn)樗麄円言谑浪资澜缃玖颂?/p>

18、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割

19、用儒家語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，禪宗注重的是修養(yǎng)（尊德性），而幾乎沒(méi)有學(xué)問(wèn)（道問(wèn)學(xué)）。而他的心學(xué)是既有修養(yǎng)又有道問(wèn)學(xué)的。禪宗沒(méi)有進(jìn)取，而他的心學(xué)就是一門(mén)要人進(jìn)取的學(xué)說(shuō)。這是王陽(yáng)明心學(xué)和禪宗最靈魂的區(qū)別

20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門(mén)要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)

21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密

22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人

23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。

24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。

25、破山中賊易，破心中賊難

26、王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的是，不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)。世間一切瞬息萬(wàn)變，拿從前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當(dāng)你面對(duì)新對(duì)手時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就是道教的丹藥，會(huì)神不知鬼不覺(jué)地置你于死地

27、人面對(duì)事情時(shí)如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過(guò)，但大多數(shù)人一定躲不過(guò)

28、按王陽(yáng)明的心學(xué)，一個(gè)人如果用心誠(chéng)意，天下就沒(méi)有難事。因?yàn)樾耐鉄o(wú)事，一切事都是心上的事，就看是否用心

29、王陽(yáng)明心學(xué)雖然和朱熹理學(xué)一樣，把道德提到至高無(wú)上的位置，但王陽(yáng)明心學(xué)有一條很重要：提升個(gè)人道德固然重要，不過(guò)用嚴(yán)厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要

30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”

31、王陽(yáng)明心學(xué)，說(shuō)白了，就是讓人用心的學(xué)問(wèn)。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事?！坝眯摹逼鋵?shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考

32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事

33、年輕時(shí)涉世未深，內(nèi)心浮躁，心不定就難成事。人非要經(jīng)歷一番不同平時(shí)的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問(wèn)題的人

34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非

36、人類(lèi)最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>

37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同

38、有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術(shù)否”）？王陽(yáng)明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養(yǎng)得此心不動(dòng)。如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無(wú)幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)

39、對(duì)付惡人，千萬(wàn)別引發(fā)他的惡性，你不能和惡人直來(lái)直去地對(duì)著干，要懂得斗爭(zhēng)的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對(duì)付他們，只需要給他們擺清利害關(guān)系，他們就會(huì)知難而退

40、仁者所以無(wú)懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。

41、“致良知”其實(shí)很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬(wàn)事萬(wàn)物上，萬(wàn)事萬(wàn)物就得到了天理，于是皆大歡喜

42、我們現(xiàn)在可以追溯王陽(yáng)明如神的用兵事跡，他對(duì)付江西土匪和朱宸濠未敗一戰(zhàn)，一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是：他在多方面考察和大量資料搜集后，一旦定下戰(zhàn)略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量

43、王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人心中有個(gè)能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來(lái)證明，良知?jiǎng)x那間一發(fā)作，那就是正確答案。但千萬(wàn)不能有第二次發(fā)作，也就是在一件事上不要反復(fù)思考，記住你面對(duì)事情時(shí)腦海中的第一個(gè)解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個(gè)出色的軍事家就應(yīng)該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會(huì)疑慮和悔恨

44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時(shí)刻堅(jiān)持真理、踐履真理，其他一概不管?；蛘哒f(shuō)，和真理無(wú)關(guān)的事就不是我的菜，對(duì)于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現(xiàn)就可以了

45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。

46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物

47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”

48、要學(xué)會(huì)王陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前

49、無(wú)論是在江西還是廣西，王陽(yáng)明的戰(zhàn)場(chǎng)不在外而在心上。他最擅長(zhǎng)的實(shí)用心理戰(zhàn)既簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單。說(shuō)他的心理戰(zhàn)簡(jiǎn)單，不過(guò)是用真情實(shí)意感動(dòng)對(duì)手，或是用虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的招數(shù)讓對(duì)手暈頭轉(zhuǎn)向，然后發(fā)出致命一擊。說(shuō)他的心理戰(zhàn)不簡(jiǎn)單，是因?yàn)樗男睦響?zhàn)表面上看沒(méi)有規(guī)律可循。什么時(shí)候該用招撫，什么時(shí)候該采取軍事行動(dòng)，看似隨心所欲，其實(shí)背后都有一個(gè)復(fù)雜的分析過(guò)程

50、事情來(lái)的時(shí)候，盡我的良知應(yīng)付。沒(méi)有事情來(lái)的時(shí)候，也不要去找事，只要在心上時(shí)刻想著致良知就對(duì)了

51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈

52、此心光明，亦復(fù)何言

53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器

54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”

55、任何人都沒(méi)有資格充當(dāng)別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上，只有一個(gè)人才有權(quán)力控制和支配你，那就是你自己；只有一個(gè)人能主導(dǎo)你的人生，那也只能是你自己

56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因?yàn)槲覀儽旧砭褪巧穹?/p>

57、只俯首于自己的心，實(shí)際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨(dú)立人格，這是王陽(yáng)明要告訴我們的人生真