部編版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第六單元教案

一、導(dǎo)入新課同學(xué)們看過(guò)《大魚(yú)海棠》這部電影嗎？《大魚(yú)海棠》的故事靈感來(lái)源于莊子《逍遙孩的靈魂“鯤”的奇幻故事，該片榮獲了許多大獎(jiǎng)，其畫(huà)面、音效都是我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中“鯤”到底是何物！二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：了解莊子及《莊子》的藝術(shù)特色風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。莊子的主要主界。人們?cè)u(píng)價(jià)這本書(shū)為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生更評(píng)價(jià)說(shuō)：“其文則汪也。”..明確：這只鵬鳥(niǎo)啊，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是一個(gè)天然形成的水池。還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣第1層：描述鯤鵬形象{變化神奇莫測(cè)l奮飛氣勢(shì)壯美第2層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以“野2.在莊子的作品中，往往借用寓言故事明確：說(shuō)明任何事物的存在都是依附于3.既然任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談一談。散文藝術(shù)特色1.大鵬是怎么來(lái)的？它的形象如何？作明確：大鵬是由“鯤”變化而來(lái)的。鯤勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。明確：此句運(yùn)用豐富的想象、奇特的夸說(shuō)說(shuō)莊子散文的特色。遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，三、板書(shū)設(shè)計(jì)北冥有魚(yú)〔形體碩大無(wú)比){描述鯤鵬形象{lEQ\*jc3\*hps31\o\al(\s\up9(變化神奇莫測(cè)),奮飛氣勢(shì)壯美)}萬(wàn)物霧氣塵埃：要靠氣息相吹皆“有所待”可取之處不足之處將學(xué)生們喜愛(ài)的影視動(dòng)畫(huà)與文言文學(xué)習(xí)相結(jié)合，一定程度上有助時(shí)間安排較倉(cāng)促，學(xué)生對(duì)于莊子思想的感悟沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。第2課時(shí)莊子與惠子游于濠梁之上2.了解莊子和惠子兩人在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，感受“游濠梁”中反映的莊一、導(dǎo)入新課“魚(yú)”快樂(lè)與否的辯論。視頻的結(jié)尾說(shuō)，從但這句話好像還有弦外之音，好像不從邏輯同學(xué)們打開(kāi)課本，一同去《莊子與惠子游于濠梁之上》一文中尋找答案。二、教學(xué)新課莊子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)金相邀為相，被其拒絕。與老子并稱為道學(xué)認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本自根”“無(wú)所治家、哲學(xué)家，名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。魏惠王在位時(shí)，惠施因?yàn)榕c張儀不和而被驅(qū)逐并在宋國(guó)國(guó)都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。固：固不知子矣(固然).子固非魚(yú)也(本來(lái)).定的！2.請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)爭(zhēng)辯誰(shuí)是勝者。人和魚(yú)是不同類(lèi)的，人怎么會(huì)知道魚(yú)的心理3.這段辯論十分巧妙，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)它“巧明確：“濠梁之辯”的絕妙之處在于，除了兩人的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的人和魚(yú)是兩種不同的生物，人不可能感受到人樂(lè)魚(yú)亦樂(lè)。從認(rèn)知規(guī)律上來(lái)說(shuō)，莊周的人樂(lè)魚(yú)亦樂(lè)的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因?yàn)榍f周完全是以藝術(shù)心態(tài)周是把自己的快樂(lè)移栽到魚(yú)的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊周的快樂(lè)。4.在這場(chǎng)辯論中，我們可以看到莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面都有差異，他們的人生態(tài)度也各不相同，結(jié)合課文試做明確：惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，三、板書(shū)設(shè)計(jì)莊子與惠子游于濠梁之上可取之處不足之處使學(xué)生更直觀地感受到這段辯論之妙?？扇≈幉蛔阒庩P(guān)于“移情”的藝術(shù)心態(tài)沒(méi)有適當(dāng)拓展延伸，基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生難以理解其中的內(nèi)涵。一、導(dǎo)入新課“四書(shū)五經(jīng)”是國(guó)學(xué)之瑰寶，是智慧之“半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于學(xué)習(xí)；“凡事預(yù)則立，不預(yù)利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民二、教學(xué)新課家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著...(2)解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。①弗食(不).②不知其旨也(味美).③雖有至道(最好的道理)..④是故學(xué)然后知不足(所以)..⑤教然后知困(困惑).⑥然后能自反也(自我反思)..⑦然后能自強(qiáng)也(自我勉勵(lì)).....明確：雖然有美味的肉食，不去品嘗，明確：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能明確：從反面設(shè)喻類(lèi)比，為引出下文觀2.本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？(論證思路)說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論上們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕拿鞔_：只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該明確：相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列三、板書(shū)設(shè)計(jì)嘉肴—弗食—不知旨教與學(xué)教至道—弗學(xué)—不知善論證學(xué)相長(zhǎng)可取之處不足之處2.初步理解“大同”社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆、大膽追求理想的精神和一、導(dǎo)入新課儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近君民同樂(lè)、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無(wú)不勾畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》就是儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。二、教學(xué)新課選賢與能(jǔ)講信修睦幼有所長(zhǎng)(zhǎng)矜(guān)貨惡其棄于地也(wù)..②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”同.①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古..時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。).③盜竊亂賊而不作(古義：興起。今義：..今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)①閉：是故謀閉而不興(閉塞).故外戶而不閉(用門(mén)閂插上)...明確：可分為三層：第一層：“大道之一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明(根本“故人不獨(dú)親其親……不必為己”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的明確：“天下為公。選賢與能，講信修不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的三、板書(shū)設(shè)計(jì)可取之處不足之處因材施教，簡(jiǎn)化教學(xué)環(huán)節(jié)。已有注釋的字詞句要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)拓展討論后沒(méi)有及時(shí)予以肯定和評(píng)價(jià)，這樣會(huì)影響學(xué)生的思考積極性，下次課堂上的拓展延伸要格外注意這一點(diǎn)。2.理解文中“伯樂(lè)”“千里馬”與“食馬者”的寓意，學(xué)習(xí)托物寓意的寫(xiě)法。殘和埋沒(méi)人才的黑暗現(xiàn)實(shí)。一、導(dǎo)入新課據(jù)說(shuō)，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車(chē)翻越太跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；汗水淋而對(duì)它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來(lái)長(zhǎng)鳴，嘶叫聲直達(dá)云霄。這是它感激伯樂(lè)了解并且體貼它啊。對(duì)伯樂(lè)和千里馬的關(guān)系有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。二、教學(xué)新課文尤其著名，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡曾經(jīng)三次上書(shū)宰相求擢用，但結(jié)果是“待而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。他依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)“說(shuō)”是古代的一種議論體裁，用以陳狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。講究文采，跟現(xiàn)在祗(zh駢死(pián)食...尤其注意以下句子的朗讀節(jié)奏。(1)故/雖有名馬，袛辱于/奴隸人之手，的決定作用；本原因；封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。本文采用了托物寓意的寫(xiě)法，文中的千明確：千里馬：人才。伯樂(lè)：能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、任用人才的人。食馬者：愚妄淺薄、明確：作者認(rèn)為伯樂(lè)更重要。因?yàn)橄扔胁畼?lè)，然后才有千里馬?；蛘撸阂?yàn)闆](méi)有伯了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？作者主張?jiān)鯓訉?duì)待明確：反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才，使有才之人受到不公正待遇和遭遇不幸的處境。主張重用人才，給人才提供施展才3.韓愈曾在《送孟東野序》中說(shuō)“大凡物不得其平則鳴”，意思是指受到委屈和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。文本借千里馬不得伯樂(lè)，實(shí)際上是對(duì)人才流落不得賞識(shí)而鳴。因此，文中充滿了受到不公對(duì)待的委對(duì)其所表達(dá)的語(yǔ)氣分別做出解說(shuō)。①不以千里稱也。②食馬者不知其能千里而食也。③是馬也，雖有千里之能。④安求其能千里也？⑤其真無(wú)馬邪？其真不知馬明確：①表示陳述語(yǔ)氣，但流露出無(wú)限痛惜之情；②表示肯定語(yǔ)氣，肯定食馬者的無(wú)知；③表示句中停頓，提醒讀者注意食馬4.再次有感情地朗讀課文。如果你是一匹“千里馬”，而尚未被示例：①我要毛遂自薦，主動(dòng)展示自己三、板書(shū)設(shè)計(jì)托物寓意亮觀點(diǎn)伯樂(lè)：善于識(shí)別人才的人痛惜↓憤懣↓揭本質(zhì)食馬者：愚妄淺薄的統(tǒng)治者懷才不遇思伯樂(lè)壯志難伸盼明君可取之處不足之處解內(nèi)容做好了鋪墊。最后在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上再次訓(xùn)練朗讀，把握朗讀語(yǔ)氣，讓學(xué)生能深刻地體會(huì)到文章的思想感情。未能詳盡地介紹韓愈的人生經(jīng)歷，學(xué)生也沒(méi)有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，難以對(duì)他的“不平則鳴”有深刻體會(huì)，宜在課后補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)并強(qiáng)化一、導(dǎo)入新課經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，那么你們知道唐朝由盛到資料鏈接：安史之亂[見(jiàn)相應(yīng)教學(xué)資源(官網(wǎng)可下載)]二、教學(xué)新課1．按照“開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”的順序理清故事情節(jié)，并概括詩(shī)歌的思想內(nèi)老婦人的“致辭”。詩(shī)的前四句寫(xiě)“致辭”的由來(lái)，也交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)；最后四句是結(jié)局和尾聲，暗示老婦已被抓2．本文的主體部分是“吏”與“老婦”的對(duì)話，老婦的回答是從哪幾個(gè)方面來(lái)明確：一是服役慘景；二是家中困境；提示：①抓住“吏呼一何怒！婦啼一何 婦的凄苦。②挖掘“夜久語(yǔ)聲絕”中“夜久”詩(shī)中對(duì)差吏描寫(xiě)很少，為什么不寫(xiě)差吏的明確：這是一種“藏問(wèn)于答，明暗結(jié)的痛苦申訴，描繪出戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的沉重三、板書(shū)設(shè)計(jì)石壕吏差吏夜捉人老婦哭訴苦難老婦自請(qǐng)服役戰(zhàn)亂災(zāi)難官吏橫暴憂慮時(shí)局可取之處不足之處由于詩(shī)人所處的時(shí)代離學(xué)生生活時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生難以深刻體第2課時(shí)茅屋為秋風(fēng)所破歌一、導(dǎo)入新課的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在一般人看來(lái)，這樣偉大是作者苦難生活和悲慘命運(yùn)的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)，更是這樣。他不僅沒(méi)有過(guò)上安穩(wěn)們今天將要學(xué)習(xí)的這篇文章——《茅屋為秋二、教學(xué)新課畔蓋了一所茅屋。兩年后的一個(gè)秋天，一場(chǎng)大風(fēng)把茅草給卷走了。杜甫一家只好在風(fēng)雨淋漓中度過(guò)了一個(gè)難堪的不眠之夜。此情此破歌》這首不朽的詩(shī)篇。安史之亂是中國(guó)唐代玄宗末年至代宗初年由唐朝將領(lǐng)安祿山與史思明背叛唐朝后發(fā)由此由盛轉(zhuǎn)衰，這次戰(zhàn)亂使社會(huì)遭到了一次體裁及內(nèi)容明確：全詩(shī)篇幅較長(zhǎng)，詩(shī)歌竟然長(zhǎng)達(dá)二十四句；以七言為主，也夾雜九言；押韻，給每段擬寫(xiě)八字小標(biāo)題，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的復(fù)痛)總結(jié)：第1段寫(xiě)面對(duì)狂風(fēng)破屋的焦慮；第2段寫(xiě)面對(duì)群童抱茅的無(wú)奈；第3段寫(xiě)遭受夜雨的痛苦；第4段寫(xiě)期盼廣廈，將苦難加以升華。前三段是寫(xiě)實(shí)式的敘事，訴述自家之苦，情緒含蓄壓抑；后一段是理想的升的層層鋪敘，為后一段的抒情奠定了堅(jiān)實(shí)的明確：作者用“怒號(hào)”一詞描寫(xiě)秋風(fēng)，明確：一個(gè)“飛”字和一個(gè)“灑”字，不僅寫(xiě)出了秋風(fēng)之大，還寫(xiě)出了風(fēng)卷茅屋的緩之中突出了詩(shī)人眼見(jiàn)茅屋被風(fēng)卷去的無(wú)可理茅屋?？蛇@時(shí)一群頑童把草抱走了。這時(shí)詩(shī)人著急說(shuō)道：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊?！边@兩句話很值得體味，杜甫寫(xiě)此詩(shī)時(shí)只有49歲，為什么用一個(gè)“老”字？他把頑皮的孩子比喻為盜賊，是否又過(guò)力交瘁。抱草的孩子也是窮人家的孩子，心一詞是杜甫的激憤之詞，但他不是生孩子們明確：運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地寫(xiě)出了秋雨的細(xì)密連綿，所謂“雨腳如麻未斷1.賞析名句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”明確：詩(shī)人從個(gè)人“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的痛苦，一躍聯(lián)想到風(fēng)雨中千千萬(wàn)萬(wàn)衣食無(wú)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”關(guān)心人民疾苦的博大胸懷和崇高理想。2.你從本詩(shī)中看到了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？仿照示例用詩(shī)中的句子描繪一下。示例：舍己為人——吾廬獨(dú)破受凍死亦足！歸來(lái)倚杖自嘆息。(2)生活貧困——布衾多年冷似鐵(床頭屋漏無(wú)干處)。(3)憂心國(guó)事——安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)三、板書(shū)設(shè)計(jì)可取之處不足之處講授代替了學(xué)生的自主探究。一、導(dǎo)入新課唐朝是中國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)空前鼎盛的進(jìn)了唐代文學(xué)的繁榮，而詩(shī)歌作為唐代文學(xué)國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。這一時(shí)期，不僅詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格、流派多樣化，而且藝術(shù)形式也很完善，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)白居易的一首二、教學(xué)新課自號(hào)香山居士，在詩(shī)歌上一向主張“文章合從不同角度揭露社會(huì)的黑暗，抨擊官僚居易最為看重的一類(lèi)詩(shī)歌，是為民而作的詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。《賣(mài)炭翁》一詩(shī)直接點(diǎn)明了本詩(shī)的諷刺目的：揭露了宮市給人民帶來(lái)的苦難，對(duì)統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予有力的鞭撻和抨擊。宮市為什么會(huì)給人民帶來(lái)苦難呢？什么采購(gòu)的意思，所謂宮市，是指派宦官(也叫“太監(jiān)”)到市場(chǎng)上去購(gòu)買(mǎi)皇宮里需要的物連這種采購(gòu)權(quán)也被他們奪去了，宦官以宮使的身份到市場(chǎng)上去為皇宮購(gòu)買(mǎi)物品，實(shí)為掠1.這是一首敘事詩(shī)，我們說(shuō)敘事詩(shī)包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等要素，那本文的人物——賣(mài)炭翁、黃衣使者、白衫兒。事件——記敘了賣(mài)炭翁燒炭運(yùn)炭以至被掠奪的經(jīng)過(guò)。(板書(shū)：燒炭—運(yùn)炭—搶炭)2.開(kāi)頭一句交代賣(mài)炭翁伐薪燒炭的地點(diǎn)明確：地點(diǎn)是在長(zhǎng)安附近的終南山上。3.“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”色)指頭發(fā)耳邊鬢角的顏色。“煙火色”“十指黑”說(shuō)明燒炭艱辛。這樣寫(xiě)形象逼真地刻4.“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”明確：心理描寫(xiě)。天冷可自己身上“衣為了炭?jī)r(jià)高一點(diǎn)，他寧愿自己受凍。這種矛盾反常的心理活動(dòng)，深刻地揭示了賣(mài)炭老人對(duì)比之中寫(xiě)出了賣(mài)炭翁為生活所迫的悲苦無(wú)反襯出勞動(dòng)者與統(tǒng)治者境遇的懸殊?？偨Y(jié)：白居易寫(xiě)作《新樂(lè)府》是在元和初年，這正是宮市危害最深的時(shí)候。他懷著對(duì)人民深切的同情寫(xiě)出了這首感人至深的五十首詩(shī)歌當(dāng)中的一首。它描寫(xiě)一個(gè)燒木炭但《賣(mài)炭翁》的意義遠(yuǎn)不止對(duì)宮市的揭露。詩(shī)人在賣(mài)炭翁這個(gè)典型形象上，概括了唐代勞動(dòng)人民的辛酸和悲苦，在賣(mài)炭這一件小事上反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不平。讀這首詩(shī)，我們所看到的不僅僅是賣(mài)炭翁一個(gè)人，記；他們雖然不會(huì)因?yàn)橘u(mài)炭而受到損害，但也各自在田租或賦稅的重壓下流著辛酸和仇極意義，對(duì)于今天的讀者也有一定的教育作用。全詩(shī)通過(guò)賣(mài)炭翁辛勞燒炭、艱難運(yùn)炭上市、炭被宮使掠奪的悲慘經(jīng)過(guò)，借賣(mài)炭翁的反映廣大勞動(dòng)人民的辛酸和痛苦，打擊中唐的弊政之一“宮市”以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人三、板書(shū)設(shè)計(jì)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!可取之處不足之處學(xué)生更深入地理解了詩(shī)歌的主旨。學(xué)生們?cè)谶@樣無(wú)憂無(wú)慮的生活環(huán)境中，還不能很好地理解本文所反映的深刻的社會(huì)情感和現(xiàn)實(shí)意義，需要適當(dāng)調(diào)動(dòng)他們的情感體驗(yàn)。學(xué)寫(xiě)故事一、導(dǎo)入新課喜歡聽(tīng)故事是人的一種先天愛(ài)好，像我們?nèi)绨V如醉、浮想聯(lián)翩，甚至讓許多人都有了當(dāng)一個(gè)作家的夢(mèng)想。今天，我們就來(lái)做一二、了解故事故事是對(duì)事件過(guò)程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，適合口頭講述。寫(xiě)故事可以是真人真事，也可是虛構(gòu)的人和事。故事應(yīng)該著重于筆下的人物怎么說(shuō)和怎么做，著重展現(xiàn)人物之間的矛盾沖突。矛盾沖突越激三、技法指導(dǎo)1.寫(xiě)故事一定要有頭有尾，完整地?cái)⑹鋈f(wàn)枝箭；諸葛亮說(shuō)只用3天，還立下了軍令狀。難道諸葛亮不知道對(duì)方是在陷害自己是怎樣造箭的？這自然會(huì)引起讀者濃烈的興時(shí)候還喜歡撒謊。和現(xiàn)實(shí)生活中的許多孩子在經(jīng)歷了重重磨難之后改過(guò)自新。3.故事允許有聯(lián)想和想象的成分。就是通過(guò)適當(dāng)?shù)穆?lián)想和想象，使故事情節(jié)更比如眼睛、頭發(fā)、嘴巴，比如校服、手機(jī)，又比如軍訓(xùn)、旅游、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，等等。這些物或事一定有不少值得挖掘的地方，有不少出人意料的富有戲劇性的故事。以百合花的故事在一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷里，有一個(gè)高達(dá)數(shù)千尺的斷崖。不知道什么時(shí)候，斷崖邊上長(zhǎng)出了一株小小的百合。百合剛剛出生的時(shí)道自己并不是一株野草。它的內(nèi)心深處，有一個(gè)純粹的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。唯一能證明我是百合的方法，就是開(kāi)出美麗的花朵?！庇辛诉@個(gè)念頭，百合努挺著胸膛。終于在一個(gè)春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個(gè)花苞。它們?cè)谒降紫伦I笑著百合：“這家伙明明是一不是跟我們一樣？?有美麗的花；我要開(kāi)花，是為了完成作為一株花的莊嚴(yán)使命；我要開(kāi)花，是想用花來(lái)證明自己的存在。不管有沒(méi)有人欣賞，不管你在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放內(nèi)心的能量。有一天，它終于開(kāi)花了。它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗百合花一朵一朵地盛開(kāi)著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露結(jié)籽。它的種子隨著風(fēng)，落在山谷、草原和從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來(lái)欣賞百合開(kāi)花。許多孩童跪下來(lái)，聞嗅百合花的芳香；許多情侶互相擁抱，許下了“百年好合”的誓言；無(wú)數(shù)的人看到這從未見(jiàn)過(guò)的美，感動(dòng)得落淚，觸動(dòng)了內(nèi)心那純凈溫柔的一角。不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹(jǐn)記著第一株百合的教誨：“我們要全心全意默綜合性學(xué)習(xí)2.合作探究學(xué)習(xí)“和”文化，理解古今“和”多樣化的思想內(nèi)涵。司馬徽(人稱水鏡先生)是東漢末年一位善于識(shí)拔人才的有名學(xué)者。有一次，鄰居走失了一頭豬，因?yàn)樗抉R徽家的豬和他走失的豬相似，就誤認(rèn)為是他家的。司馬徽并不爭(zhēng)客氣地把豬趕回家。過(guò)了幾天，鄰居從別處找到了自己的豬，很羞愧地把誤認(rèn)的豬送還給司馬徽。司馬徽不但沒(méi)責(zé)備他，反而說(shuō)鄰里間發(fā)生這類(lèi)誤會(huì)并不奇怪，還贊揚(yáng)他懂道和衷共濟(jì)、和顏悅色、和藹可親、和氣生財(cái)、和和美美、琴瑟和諧、家和萬(wàn)事興、人和百業(yè)旺等富涵哲理的成語(yǔ)和俗語(yǔ)。“和”到底是什么？對(duì)我們傳統(tǒng)文化的影響為何如此巨大？“和”文化在今天又被賦予了怎樣的含義？讓我們一起走進(jìn)今天的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)二、教學(xué)新課教師先引入故事，鼓勵(lì)學(xué)生將自己搜集漢代有個(gè)人叫羅威，鄰居家的牛多次吃睬。羅威并沒(méi)有火冒三丈，而是想：?jiǎn)栴}的焦點(diǎn)在牛，就從牛身上去尋找解決矛盾的途然后悄無(wú)聲息地堆放在鄰居家的牛圈前。牛一聞到鮮嫩的青草氣息，就大嚼特嚼起來(lái)，吃飽了就睡覺(jué)，再也不去吃莊稼了。鄰居每理、知錯(cuò)能改。鄰居聽(tīng)了十分感動(dòng)。理、知錯(cuò)能改。鄰居聽(tīng)了十分感動(dòng)。教學(xué)資源(官網(wǎng)可下載)]學(xué)資源(官網(wǎng)可下載)]師：同學(xué)們一起分享了這些“和”的故在孔子的思想體系中，有兩個(gè)觀點(diǎn)極具現(xiàn)實(shí)然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。是表象上的相同和一致。那么，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們2.由“和”故事聯(lián)想到現(xiàn)在我們所提的“和”文化。和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)有“將相和”的美談，清朝康熙故事層出不窮，和和睦睦是我們社會(huì)和諧的追求，請(qǐng)你就這些故事談?wù)勀銓?duì)“和”的社國(guó)家安全問(wèn)題，小到校園學(xué)生之間的摩擦，人處世都有很大的啟發(fā)意義?！耙患垥?shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒌倪@首打油詩(shī)，可以看作一則詮釋“和為貴”的精彩標(biāo)語(yǔ)，我們平時(shí)也會(huì)經(jīng)?？吹礁髦圃旆諊扔兄厥獾淖饔?。今天我們一起們也創(chuàng)作幾條以“和”為主題的宣傳標(biāo)語(yǔ)。⑤如果你不同意別人的說(shuō)法，至少不要和他人爭(zhēng)執(zhí)。⑥促進(jìn)和平的人受人景仰，挑起摩擦的人遭人嫌惡。⑦持久的成功建立在和諧的人際關(guān)系之上。⑧機(jī)器的摩擦耗費(fèi)成本，人際的摩擦損耗心靈?？扇≈幉蛔阒幹鳌⒑献?、探究的新型學(xué)習(xí)方式。3.領(lǐng)悟作品的主題及現(xiàn)實(shí)意義。一、導(dǎo)入新課有一位作家被羅曼·羅蘭譽(yù)為“最罕見(jiàn)的道德、最純潔的勇氣的同義詞”；有一部文學(xué)作品被視為“人生的路標(biāo)和精神補(bǔ)品”。這位作家就是蘇聯(lián)文學(xué)家?jiàn)W斯特洛夫斯基；這部作品就是他的代表作《鋼鐵是怎樣煉成的》。今天我們就一起來(lái)探討這部著二、作者簡(jiǎn)介家，堅(jiān)強(qiáng)的布爾什維克戰(zhàn)士、著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家。奧斯特洛夫斯基出生在一個(gè)貧困的時(shí)全身癱瘓；24歲時(shí)雙目失明、脊椎硬化；《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部自傳性的小說(shuō)，小說(shuō)中的許多故事都來(lái)自于作者的親但作者又不拘泥于生活事實(shí)，對(duì)人物和情節(jié)作了大量典型化處理。三、內(nèi)容梗概保爾·柯察金生于貧困的鐵路工人家庭，因痛恨神父平時(shí)瞧不起他，往神父家的蛋糕上撒煙灰被學(xué)校開(kāi)除。為解救朱赫來(lái)，保爾被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄