《老子》四章課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)2

選自《老子道德經(jīng)注校釋》修仙鼻祖AKA道家廠牌哲學(xué)名家國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)著名作者養(yǎng)生達(dá)人走近科學(xué)之走進(jìn)老子的神秘人生

“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生”——《玄妙內(nèi)篇》身世篇

春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。歸隱篇1.明確字音，掌握節(jié)奏2.了解老子其人和其思想主張3.積累文言知識(shí)，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議?！妒酚洝返扔涊d老子出生于楚國(guó)或陳國(guó)。中國(guó)思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。走近老子老子生活的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。同時(shí)，他們也出于憂患意識(shí)，為社會(huì)開(kāi)出了一劑與儒家截然相反的“藥方”。了解背景作品簡(jiǎn)介《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意。并分為81章。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。作品簡(jiǎn)介《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。轂?

（

gǔ）埏埴?

（shānzhí）牖?

（

yǒu

）自見(jiàn)?

（xiàn）贅?

（

zhuì

）泮?

（

pàn）讀準(zhǔn)字音三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車輪的中心部位門窗“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。文本研讀車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”和泥（制作陶器）三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。1、怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？文本研讀在政治思想方面，老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。老子思想哲學(xué)思想方面，老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。老子思想在立身處世方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等，主張把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有合理性，但它忽視了矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。1、怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？有無(wú)相生文本研讀無(wú)啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，兼顧雙方。輻條泥土門窗車子器皿屋室“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。器物實(shí)體的“有”，是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)”，是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說(shuō)道理。（舉例論證）使用對(duì)偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。文本研讀2、試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書(shū)時(shí)的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”文本研讀、試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。3.把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？文本研讀身處功利浮躁的社會(huì)，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。欲念把心裝滿了，生活會(huì)很焦慮和痛苦。換個(gè)角度，把心放空，去掉過(guò)多的欲念，給自己的心靈留下空間，留下余地，留出“無(wú)”，人生會(huì)更加輕松美好。在矛盾沖突尖銳，人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，為人們指出另一種看待事物的視角與方法。世界的底層邏輯是：看不見(jiàn)的決定看得見(jiàn)的，如果你想被大家看見(jiàn)，你應(yīng)該把能量花在“看不見(jiàn)”上，投資大腦，提升認(rèn)知。我們從來(lái)只在意結(jié)果，但是真正發(fā)揮作用的是通往結(jié)果的路，浮躁的心態(tài)下，我們不見(jiàn)路或者見(jiàn)路不愿意行路。從功利中抬頭，才能“贏得生前身后名”；從書(shū)本中抬頭，才能窺見(jiàn)有厚度的思想；不執(zhí)拗于結(jié)果，才能更好的到達(dá)。中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問(wèn)題跟過(guò)去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人自我顯露的不能顯明自我夸耀行走不穩(wěn)同“形”文本研讀厭惡為、做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。文本研讀1、怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。文本研讀2、怎樣理解本章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)自我顯露的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都屬于浮躁，急躁的行為，不符合自然規(guī)律。文本研讀3、怎樣理解本章中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？“自伐”自矜”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。本章運(yùn)用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策不能取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。文本研讀4、這一章告訴我們什么道理？“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。這似乎是人性的弱點(diǎn)。本章再次表現(xiàn)了老子崇尚自然無(wú)為，反對(duì)急功近利、躁進(jìn)自炫的行為和思想，體現(xiàn)了以退為進(jìn)的辯證法思想，違反自然之道必會(huì)招致惡果。運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。文本研讀5、這一章采用了什么論證方法？文本研讀企立、跨行自見(jiàn)、自是自伐、自矜急于求成、內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相、看重我“有”余食贅行、令人厭惡有道者不處比喻從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。人都有虛榮心和功利上進(jìn)心，好高爭(zhēng)先，都想在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中占有一席之地。過(guò)于急功近利，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭(zhēng)著搶著展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正的智慧的人是平時(shí)不顯山露水，關(guān)鍵時(shí)刻才出動(dòng)，不鳴則已，一鳴驚人。文本研讀、試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。

過(guò)年期間，家長(zhǎng)總是迫不及待讓孩子在親戚面前表演“節(jié)目”，你對(duì)這種做法怎么看？一味的個(gè)人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價(jià)值和光芒，就算有所成就，也會(huì)得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久

。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。有道之人身死而道長(zhǎng)存。智慧聰明文本研讀認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。文本研讀1、如何理解“知人者智，知己者明”？2、如何理解“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。唯有消除不切實(shí)際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。文本研讀3、如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志?！?？4、如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？“死而不亡者壽”講的是人總有一天會(huì)走到生命的終點(diǎn)，金錢散盡，一切都如過(guò)眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，對(duì)外的“知人”“勝人”十分重要，但是對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。文本研讀5、在這一章里老子給我們提出了什么要求？其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐文本研讀事物安然未生變的時(shí)候容易持守。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。文本研讀1、怎樣理解“其安易持……為之于未有，治之于未亂”？排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問(wèn)題未出現(xiàn)容易解決2、用一個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無(wú)患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）文本研讀文本研讀1、怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下“？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行舉例論證，運(yùn)用排比，說(shuō)明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來(lái)的，告誡人們做任何事情都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。方法道理為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。動(dòng)手去做的有所把持的指順應(yīng)自然，不求有所作為。接近成功文本研讀動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。想要常人所不想要的學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)、補(bǔ)救不加以干預(yù)文本研讀所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。無(wú)為、無(wú)執(zhí)慎終如始欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之過(guò)輔萬(wàn)物不敢為文本研讀圣人遵從“無(wú)為而治”的的具體做法有哪些？壹（開(kāi)頭到治之于未亂）：貳（合抱之木到始于足下）：叁（為者敗之到故無(wú)失）：肆（民之從事到則無(wú)敗事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆強(qiáng)調(diào)積累的重要性無(wú)為而治從始至終保持謹(jǐn)慎不妄動(dòng)、不妄為文本研讀文本研讀1、概括這一章蘊(yùn)含的道理。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無(wú)為百姓慎終如始總結(jié)對(duì)比圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為防微杜漸，防患于未然,無(wú)為而治。不妄動(dòng)、不妄為使用比喻論證的論證方法，運(yùn)用排比和對(duì)偶的修辭手法層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。2.概括這一章的特點(diǎn)。文本研讀首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。最后，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。3.概括這一章的論證思路。4.這一章中老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儗W(xué)習(xí)過(guò)的荀子《勸學(xué)》中有這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄Ｋv的道理有什么不同？文本研讀荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張。而老子則主張“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局?！独献印匪恼逻x文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國(guó)理政：①辯證分析“有”“無(wú)”的關(guān)系；（論道）②告誡我們不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；（修身）③提醒我們加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，重在修身；（修身）④告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。（治國(guó)）總結(jié)①善用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象舉例說(shuō)理，概括抽象道理。如用

“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等。④善用比喻、排比、對(duì)偶等修辭。寫(xiě)作特色③行文簡(jiǎn)潔凝練，句句精警，多用格言警句。如“知人者智，自知者明”“千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。1、在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)………夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題？拓展延伸（1）競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。儒家提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。（2）過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。老子說(shuō)“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，我們需時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。（3）“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德“上。儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。合作探究儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？道家偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。高調(diào)做事建功立業(yè)，轟轟烈烈寧?kù)o致遠(yuǎn)，平平淡淡低調(diào)做人現(xiàn)實(shí)意義對(duì)這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。