2025年高考語文備考之古代文化知識：古代儒學(xué)的宗教化

古代儒學(xué)的宗教化儒學(xué)不是宗教，但在它發(fā)展的過程中，有過宗教化的經(jīng)歷，歷史上也有“儒、佛、道三教合流”的說法，所以我們在講述古代宗教時，講一講“儒學(xué)的宗教化”問題。一儒學(xué)本具有一定的宗教色彩孔子儒學(xué)是先秦時期孔子、孟子等創(chuàng)立的一種政治倫理學(xué)說。它不是為解決人們精神生活的需要而形成的一種有關(guān)彼岸理想的信條，而是面對春秋時期禮崩樂壞的社會，企圖通過倫理道德教化的方式使之復(fù)歸于秩序穩(wěn)定的一種學(xué)說?？鬃拥奶斓烙^，既強(qiáng)調(diào)盡人事，又主張聽天命；其人生觀，既強(qiáng)調(diào)治國平天下，又主張修身養(yǎng)性?？鬃映缛?，孟子尚義，他們重視仁義，甚至超過生命，主張在必要時殺身成仁、舍生取義。儒學(xué)的理性主義中融入了一定的宗教精神。儒家對天下大同政治理想的追求，對仁人君子美好人格的推崇，對天地君親師的祭拜等，都具有一定的宗教色彩。但是，儒學(xué)畢竟不同于宗教。宗教主張有神論，而儒學(xué)卻具有鮮明的無神論色彩；宗教具有明顯的出世思想和否定世俗政治的傾向，而儒學(xué)卻關(guān)心政治、主張積極入世；宗教有從事宗教活動的組織和神職人員，而儒學(xué)服從于政權(quán)，沒有在政權(quán)組織以外建立自己的組織，沒有入教儀式，沒有教皇和專職祭司，所有儀式由官吏、族長或家長主持。二漢朝儒學(xué)開啟了宗教化歷程儒學(xué)的宗教化，從漢朝開始。漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒用他的天道觀改造儒學(xué)，以儒家學(xué)說為主干，廣泛吸收“陰陽五行”“讖緯神學(xué)”等多種學(xué)說，形成以“天人感應(yīng)”為核心的理論體系，開儒學(xué)宗教化先河。董仲舒提出君權(quán)神授、人道源于天道，把世間的一切，包括政治制度、倫理綱常，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于“天”，所謂“王者法天意”“人受命于天”等，使儒家所建立的政治倫理學(xué)說具有了鮮明的宗教傾向。“三綱五?！笔侨寮覀惱砦幕軜?gòu)的道德準(zhǔn)則，通過定名分來教化天下，以維護(hù)社會的倫理綱常、政治制度，頗似宗教教義。把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》定為“五經(jīng)”，立于學(xué)宮，取得了統(tǒng)治思想和學(xué)術(shù)的最高地位，頗似宗教經(jīng)典。漢朝以后，祭天、祭孔、祭祖形成一整套儀式，中央到地方建立孔廟，對孔子牌位行跪拜禮，更具有宗教禮儀的性質(zhì)。三宋明理學(xué)具有了準(zhǔn)宗教的特點(diǎn)佛教、道教的興起，以及所謂儒、佛、道合流，使儒學(xué)更具宗教意蘊(yùn)。經(jīng)過魏晉南北朝以來的碰撞與融合，宋明理學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)化了，從而使自己遠(yuǎn)離了儒學(xué)的本來面目。程顥、程頤提出“存天理，滅人欲”的道德修養(yǎng)目標(biāo)，這種主觀內(nèi)省具有宗教禁欲主義傾向；他們的“心性”和“理氣”之學(xué)，“內(nèi)外兩忘”和“不動心”之說，具有了道和佛的意境。朱熹把孔子奉為神靈，把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等四書奉為經(jīng)典，并用一生精力作注解；加之科舉取士必考“四書”，并以朱熹注解為準(zhǔn)，致使對儒學(xué)經(jīng)典的崇拜到了無以復(fù)加的地步。在朱熹的思想體系中，天理得到充分推崇，他認(rèn)為，天理是一切理的綜合，是萬善的道德標(biāo)準(zhǔn)；人們應(yīng)當(dāng)不斷涵養(yǎng)用敬，達(dá)到超凡入圣的境界。以朱熹為代表的理學(xué)，在南宋開始為統(tǒng)治者所接受，到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。周敦頤提倡的“圣人定之以中正仁義而主靜”，是一種禪宗“明心見性”式的修行；朱熹提倡的“半日讀書，半日坐禪”，無疑具有濃厚的面壁修行的宗教特征；王守仁的“心外無理”“心外無物”的境界，則體現(xiàn)出更加純真的佛陀境界。這樣，作為政治倫理學(xué)說的儒學(xué)，經(jīng)過宋明理學(xué)家的改造，統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和利用，具有了準(zhǔn)宗教的特點(diǎn)。四儒學(xué)最終未能變?yōu)樽诮趟蚊骼韺W(xué)之后，儒學(xué)有進(jìn)一步發(fā)展成為宗教的可能。但儒學(xué)最終沒有變?yōu)椤叭褰獭?，其中最重要的原因是，“?jīng)世致用”的傳統(tǒng)對儒學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引和制衡。所以，明末清初的啟蒙運(yùn)動，促成了純真儒學(xué)的復(fù)歸。黃宗羲、顧炎武、王夫之等人主張“經(jīng)世致用”“明體適用”的思想，已經(jīng)與“希高慕遠(yuǎn)，妄意神化”的宋明理學(xué)劃清了界限，也打斷了儒學(xué)宗教化的進(jìn)程。盡管如此，后世儒學(xué)的發(fā)展依舊受到宗教的影響，從中央到地方各州府縣建立孔廟，或文廟、夫子廟、學(xué)宮、書院等，祭祀孔子的場所比比皆是，香火不斷。五儒學(xué)與道教、佛教的異同與融合“三教”各有其不同。道教講出世，佛教講超世，儒學(xué)講入世。道教重生理，佛教重心理，儒學(xué)重做人。道教講靜，佛教講凈，儒學(xué)講敬。道教練氣，佛教養(yǎng)心，儒學(xué)修身。道教保留原始宗教的成分，具有巫術(shù)性質(zhì)；佛教兼有倫理和功利、理性和巫術(shù)；儒學(xué)注重倫理道德。道教比較隱逸清高，傳承重視弟子的天資；佛教比較大眾化，主張普渡眾生；儒學(xué)主要通過學(xué)校教育傳布，弟子多為書生。道家修行多在深山清靜之地；佛家修行方法多樣，口念阿彌陀佛也是一種方法；儒家往往把讀書作為一種修行方法?；顒訄鏊?，道教一般稱宮、觀；佛教一般稱寺、院，亦稱廟；儒學(xué)一般稱廟，亦稱宮、院?！叭獭币嘤衅涔餐c(diǎn)。相信存在超自然的神秘力量，主宰萬物，決定人世命運(yùn)，從而使人產(chǎn)生敬畏與崇拜，進(jìn)而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，與人為善，勸人向善。說教和修行是為了克制人的感官欲望，達(dá)到心靈的自然寧靜。儒學(xué)雖講入世，熱衷于經(jīng)世治用，但這種入世所追求的理想世界，相對于現(xiàn)實(shí)世界來說依然是出世的，儒學(xué)的精神彼岸其實(shí)是一種不可企及的理想境界；就此而言，亦與道、佛二教有相同之處。在民間，“三教”及原始宗教復(fù)雜地結(jié)合在一起，互有你我，相融相濟(jì)?！兑捉?jīng)》是道教陰陽學(xué)說、八卦思想的根基；也是儒學(xué)三綱五常、中庸之道等思想的重要來源。關(guān)帝廟本不屬任何宗教，清朝皇帝敕封關(guān)羽為武圣，屬于儒家的神靈，后歸于民間道教系統(tǒng)，同時也是佛教的護(hù)法神，出現(xiàn)“三教”同堂的現(xiàn)象。晉祠是以祖先、山川崇拜為主，儒、佛、道及民間諸神為輔的祭祀場所，從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺，至文曲星君、英雄俠女等群仙會聚，它們各居晉祠一隅，共享人間香火。河南嵩山，為歷代皇帝巡游封禪、文人騷客游宴講學(xué)、庶民百姓上香還愿的重要場所，這里佛、道、儒融合，共同鑄造了嵩山文化的輝煌。佛教與道教在文學(xué)作品中有時很難分開，天蓬元帥，卷簾大將都是出道入佛，觀音、文殊、普賢又都在道門有香火。課

后

練

習(xí)一、根據(jù)下面詩句，分析杜甫詩中的儒家思想。國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》結(jié)尾）二、從下面詞句中的“歸去”入手，分析蘇軾詞中的儒、佛、道思想。歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒。相勸老東坡。（蘇軾《滿庭芳》上闕）明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?。ㄌK軾《水調(diào)歌頭》上闕）清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒、石中火、夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。（蘇軾《行香子》下闋）莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生?！厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。（蘇軾《定風(fēng)波》）三、根據(jù)下面臺詞，分析《竇娥冤》中的儒學(xué)思想和宗教因素?！舱┏场旧肺病扛≡茷槲谊?，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明提遍?！沧隹蘅?，云〕婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，〔唱〕那其間才把你個屈死的冤魂這竇娥顯?！矂Ｗ幼鲩_刀，正旦倒科〕〔監(jiān)斬官驚云〕呀，真?zhèn)€下雪了，有這等異事！〔劊子云〕我也道平日殺人，滿地都是鮮血，這個竇娥的血，都飛在那丈二白練上，并無半點(diǎn)落地，委實(shí)奇怪?！脖O(jiān)斬官云〕這死罪必有冤枉，早兩樁兒應(yīng)驗了……（關(guān)漢卿《竇娥冤》）附：課后練習(xí)答案一、這幾首詩表達(dá)了杜甫對戰(zhàn)亂時局的感傷，對和平生活的渴望，對英雄人物的仰慕，對壯志未酬的哀嘆，對民生疾苦的關(guān)心。杜甫身陷困頓，內(nèi)心仍飽含儒家那種憂國憂民的情懷，沉郁頓挫的詩風(fēng)背后是其對生命的執(zhí)著和對國運(yùn)的傾心關(guān)注。二、蘇軾詞中的“歸去”，含義豐富：既有歸于自然、園田，也有歸于佛門、天宇，還有歸于官場、朝廷，又有歸于人間、故里等，更有歸于自己的心靈世界、精神家園。他以道教的參透達(dá)觀、