第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

獬豸又稱解豸(xièzhì)，是中國(guó)古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法"正大光明""清平公正""光明天下"的象征。夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治之爭(zhēng)秦朝春秋決獄漢朝以經(jīng)注律魏晉唐約律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法之爭(zhēng)禮法結(jié)合習(xí)慣法

→成文法漢：禮法開始結(jié)合魏晉：進(jìn)一步推動(dòng)法律與教化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）：禮法結(jié)合唐：禮法結(jié)合的典范律令儒家化引經(jīng)注律《湯刑》《禹刑》《九刑》以法治國(guó)秦律《唐律疏議》禮法結(jié)合《九章律》律例合編《宋刑統(tǒng)》《大清律例》基層教化鄉(xiāng)約法律教化重視家訓(xùn)宗法禮制《鑄刑書》大唐開元禮理學(xué)（2）法治傳統(tǒng)：早期國(guó)家可能已有法律（習(xí)慣法）；春秋鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，標(biāo)志著中國(guó)最早的成文法誕生。（1）德治傳統(tǒng)：西周建立以宗法為核心的禮制，“敬天保民”思想有一定的進(jìn)步性。夏商周的特點(diǎn)：刑禮并立禮——調(diào)整貴族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系；刑——控制下層勞動(dòng)人民。春秋戰(zhàn)國(guó)的特點(diǎn)：成文法誕生任務(wù)一先秦的德治與法治之爭(zhēng)材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】探究·思考:兩次德法之爭(zhēng)任務(wù)一先秦的德治與法治之爭(zhēng)第一次德法之爭(zhēng)：子產(chǎn)作刑書（1）子產(chǎn)為什么要“救世”？（2）“鑄刑書”有何影響？大變革大動(dòng)蕩時(shí)期（禮崩樂壞、鐵犁牛耕、私學(xué)興起等）宣告了成文法的誕生，確立了“法律公開”的新興地主階級(jí)立法原則；推動(dòng)了各國(guó)立法運(yùn)動(dòng)的開展和依法治國(guó)觀念的傳播中國(guó)古代的制與法，相當(dāng)于西方的成文法；中國(guó)古代的理與禮則相當(dāng)于西方的習(xí)慣法?！獏怯趨徣寮覅s認(rèn)為禮可以治理社會(huì)：

儒家道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記˙曲禮》法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法與刑來管理國(guó)家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》主張德治，以禮治國(guó)主張法治，君主用法和刑治國(guó)第二次德法之爭(zhēng)：探究·思考:兩次德法之爭(zhēng)任務(wù)一先秦的德治與法治之爭(zhēng)【思考】儒家與法家各持何種意見？孔子：①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)利益影響：儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

影響：法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主集權(quán)的愿望。探究·思考:兩次德法之爭(zhēng)任務(wù)一先秦的德治與法治之爭(zhēng)【思考】第二次德法之爭(zhēng)表現(xiàn)為什么？君主又將如何選擇？為什么？任務(wù)二秦漢至明清的法治與教化（1）秦漢至隋唐禮法對(duì)立德主刑輔，霸王道雜之，禮法融合律令儒家化禮法結(jié)合法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，維護(hù)儒家三綱五常材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以私為人妻當(dāng)棄市。議曰：臣愚以主《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐?；驹瓌t：

“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。案例一案例二都依據(jù)《春秋》之義，前者為“《春秋》經(jīng)義”，后者為“《春秋》判例”。探究·思考:兩則案例中董仲舒判案的依據(jù)有何異同？《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？任務(wù)二秦漢至明清的法治與教化漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備。唐德法《貞觀律》《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏議》《大唐開元禮》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。強(qiáng)化基層教化《永徽律》是中國(guó)歷史上最早涉及國(guó)際私法概念的法典；歐洲直到1756年《巴伐利亞法典》才第一次有成文的國(guó)際私法規(guī)定。德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！短坡墒枳h》法律儒家化的完成①禮法結(jié)合，法律儒家化。②法律為君主專制服務(wù)，實(shí)質(zhì)仍為人治。③重刑法輕民法，司法從屬于行政。④法律形式多樣，自成體系。⑤具有一定的延續(xù)性，不斷繼承發(fā)展。中華法系的特點(diǎn)探究·思考:中華法系的特點(diǎn)？任務(wù)二秦漢至明清的法治與教化

材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉?/p>

材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說?！督處熃虒W(xué)用書》選必1第113頁

材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要儒學(xué)被確定為主流，向法治滲透探究·思考:為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？任務(wù)二秦漢至明清的法治與教化（2023·重慶高考·2）北魏蘭陵長(zhǎng)公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn)，朝廷就如何判處劉輝展開激烈辯論：一方以尚書省官員為代表，堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；另一方則是代表靈太后意志的門下省官員，主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門下省意見。這一判決表明（）A．男尊女卑傳統(tǒng)被打破

B．法律儒家化過程曲折C．皇權(quán)受門閥士族威脅

D．門下省司法職能增強(qiáng)鏈接高考：律令儒家化的過程【答案】B【解析】材料大意是：公主遭駙馬毆打流產(chǎn)，朝廷兩方持不同意見，一方堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；一方堅(jiān)持以謀反大逆罪判處死刑，最終皇帝選擇判處死刑，說明這一時(shí)期的法律判決并沒有完全遵從儒家倫理道德，法律儒家化過程曲折，故選B項(xiàng)；北魏時(shí)期仍然是男尊女卑，“被打破”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“皇帝下詔支持門下省意見”可知，最終的判決結(jié)果依然是皇帝決定，不能說明皇權(quán)受門閥士族威脅，排除C項(xiàng)；門下省屬于審議機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)審核政令，只是對(duì)該案判決提出了意見，本身并不具備司法職能，排除D項(xiàng)。（2024·甘肅高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法（）A．深受儒家影響

B．借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)

C．沿襲鮮卑傳統(tǒng)

D．意在托古改制【答案】A【解析】據(jù)材料北魏孝文帝改定刑法提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“齊之以法，示之以禮”可知，孝文帝修定律法時(shí)強(qiáng)調(diào)要禮法結(jié)合，體現(xiàn)了儒家的仁政、德治、禮法并用的理念，故選A項(xiàng)；“借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)”不合題意，與材料提及“參詳舊典”有出入，排除B項(xiàng)；“沿襲鮮卑傳統(tǒng)”不合史實(shí)，與鮮卑傳統(tǒng)側(cè)重嚴(yán)刑峻法相悖，排除C項(xiàng)；“意在托古改制”不合史實(shí)，孝文帝修定律法是為了更好地治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。鏈接高考：律令儒家化的過程材料一唐律規(guī)定，皇親國(guó)戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚、貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”、“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，且近親中又無成年男丁者，須奏報(bào)裁決”、“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”，對(duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處?！獡?jù)《唐律疏議》（1）根據(jù)材料一概括唐代法律制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)價(jià)。鏈接高考：唐朝法律的特點(diǎn)（2022·天津高考·16）閱讀材料，完成下列要求。（1）特點(diǎn)：體現(xiàn)封建等級(jí)制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法、孝結(jié)合；對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。評(píng)價(jià)：是禮法結(jié)合的典范；維護(hù)封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。1．（2024·北京高考·3）“判”是古時(shí)官員斷決獄訟的文本，也是唐代銓選官吏的考試科目之一。唐代的《龍筋鳳髓判》是我國(guó)完整傳世的一部判例集，通過模擬判例的形式陳述案例緣由，給出判決意見，并進(jìn)行解釋，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法。這說明唐代（）A．以法為教，輕視了道德禮義

B．重視家訓(xùn)，教化滲透至基層C．注重判例解讀，提升官員司法素養(yǎng)

D．強(qiáng)調(diào)司法實(shí)踐，開創(chuàng)律例合編體例【答案】C【解析】材料提及《龍筋鳳髓判》通過模擬判例來陳述案例緣由并給出判決意見，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法，唐代重視判例解讀，旨在提高應(yīng)試者和官員的司法素養(yǎng)，故選C項(xiàng)；“以法為教，輕視了道德禮義”主要是秦朝，唐朝提倡禮治，排除A項(xiàng)；“重視家訓(xùn)”不合題意、邏輯，與“判”與古代官員斷決獄訟、唐代銓選官吏相悖，排除B項(xiàng)；“開創(chuàng)律例合編體例”是明朝重修《大明律》采用“律為正文，例為附注”的形式，排除D項(xiàng)。鏈接高考：唐朝法律的特點(diǎn)（2）宋元明清朝代法律內(nèi)容/成果教化手段禮法關(guān)系宋沿用唐律；963年《宋刑統(tǒng)》；天一閣藏《天圣令》理學(xué)教化：儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)；朱熹《家禮》、《小學(xué)》;鄉(xiāng)約教化：北宋呂大鈞兄弟是相約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)律合流元對(duì)唐宋法律整體

棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；重視“例”，重修《問刑條例》；開創(chuàng)律例合編體例鄉(xiāng)約經(jīng)過政府利用推廣而具有約束力，并與法律合流。①明朝宣講明太祖“六諭”，儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭；鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。②清朝延續(xù)明朝，宣講康熙“圣諭十六條”和雍正《圣諭廣訓(xùn)》，引用《大清律例》清沿襲《大明律》，非常重視例，制定《大清律例》【問題探究】思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？承襲：多以《唐律》為藍(lán)本；創(chuàng)新：明清開創(chuàng)了“律例合編”新體例中國(guó)歷史上最早的鄉(xiāng)約是宋神宗熙寧九年(1076年)由呂大鈞所制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，具體內(nèi)容分為四大綱領(lǐng)：“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。正因?yàn)猷l(xiāng)約的自治性，宋代以后出現(xiàn)了村社自治組織，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村自治開始正式認(rèn)可。特點(diǎn)：重視道德教化；體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)自治性；得到國(guó)家(或政府)認(rèn)可。影響：規(guī)范了鄉(xiāng)村秩序；推動(dòng)了地方自治；對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。探究·思考:概括《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn)，并分析其社會(huì)影響。

材料一：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

材料二：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。---明太祖“六諭”

材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”主導(dǎo)者：從儒士鄉(xiāng)紳到政府內(nèi)容上：以儒家道德教化、鄉(xiāng)民互助到宣講皇帝圣諭形式上：從民眾自發(fā)到官方政府推動(dòng)，約律結(jié)合探究·思考:教材P47【學(xué)思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?2．（2024·重慶高考·6）明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳，她最初僅因出資修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳愈益塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱??？梢姰?dāng)時(shí)（）A．理學(xué)滲透到基層社會(huì)

B．女性社會(huì)地位顯著提升C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展

D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知宋代女子因造福民眾而在明清時(shí)期被地方官塑造為節(jié)孝雙全的人物，成為女性的榜樣，結(jié)合所學(xué)宋朝以后，理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講，明清時(shí)期原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)一位出資修橋造福民眾的女性聞名，不代表其社會(huì)地位的提升，且一名女性不能代表全體女性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)明清時(shí)期地方官紳為了教化民眾而樹立一位女性榜樣，重點(diǎn)不是公益事業(yè)，排除C項(xiàng)；地方官紳的行為是為了教化民眾，維持當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，思想沒有創(chuàng)新性，排除D項(xiàng)。3．（2024·浙江高考·4）明嘉靖中，陜西蒲城要求在鄉(xiāng)兒童于望日在社廟集合，參加圣諭宣講，“庶一社之長(zhǎng)幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而無悖德悖禮者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永綏、粵東等少數(shù)民族聚居區(qū)開設(shè)義學(xué)，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，使苗、黎兒童漸知禮義，然后課以經(jīng)書。這可以反映出明清時(shí)期（）A．儒學(xué)開始滲透基層

B．兒童的教化受到重視C．邊疆局勢(shì)日趨穩(wěn)固

D．鄉(xiāng)約與法律逐漸合流【答案】B【解析】據(jù)材料“陜西蒲城要求在鄉(xiāng)兒童于望日在社廟集合，參加圣諭宜講”“清朝……宜講《圣諭廣訓(xùn)》，使苗、黎兒童漸知禮義”可知，明清時(shí)期，圣諭宣講與儒學(xué)“民間化”相伴相隨，是貫穿明清兩代的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，明清兒童禮教逐漸興起，兒童的教化受到重視，故選B項(xiàng)；宋朝時(shí)期，儒學(xué)開始向基層滲透，排除A項(xiàng)；材料主要是社會(huì)教化尤其是對(duì)兒童的教化，未涉及邊疆局勢(shì)，排除C項(xiàng)；“《圣諭廣訓(xùn)》”是鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容，但不涉及法律，也不體現(xiàn)鄉(xiāng)約與法律的合流，排除D項(xiàng)。材料二清入關(guān)初，曾依照《明律》并參酌