中國(guó)傳統(tǒng)元素分析

中國(guó)元素分析與設(shè)計(jì)教育體系中的傳統(tǒng)文化教學(xué)（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院王運(yùn)波） 一、中國(guó)傳統(tǒng)元素分析中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。把中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代中將取得更大更好的效果，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不竭用之不盡的源泉。傳統(tǒng)中國(guó)元素不管從符號(hào)上還是精神上都深刻反映和傳承中國(guó)深邃、厚重的文化底蘊(yùn)和中國(guó)聰慧、樸實(shí)、善良、鍥而不舍的民族精神。因?yàn)槠涿褡逍浴ⅹ?dú)特性、地域性等鮮明特征，傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族深厚的文化精粹和博大的人文情懷。二、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程,它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。在“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中,許多院校由于受到包豪斯教育體系的強(qiáng)烈影響,在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),往往習(xí)慣于讓學(xué)生去嘗試做各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合,并且在設(shè)計(jì)完成時(shí)也大多只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式感和現(xiàn)代性,而忽略甚至無(wú)視傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的運(yùn)用,導(dǎo)致學(xué)生在處理圖形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、圖片以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手。這樣的設(shè)計(jì)作品雖然現(xiàn)代感、形式感會(huì)比較強(qiáng),卻缺乏中國(guó)獨(dú)特的文化韻味和民族根基,從而有可能失去一件打動(dòng)國(guó)人和推廣中國(guó)文化的超級(jí)武器。例如分析中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的形象設(shè)計(jì)和2008年奧運(yùn)會(huì)的形象設(shè)計(jì),讓我們看到了中國(guó)文化的力量。由陳紹華主創(chuàng),靳埭強(qiáng)、韓美林參與修改的,倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志堪稱現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”,可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象,并以此表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿,色彩采用奧運(yùn)五環(huán)的顏色來(lái)設(shè)計(jì),展示了中國(guó)文化的內(nèi)涵,為中國(guó)成功申奧立下了汗馬功勞。所以,我們應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵,并讓這種文化氣韻在我們的設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。家喻戶曉的2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“舞動(dòng)的北京”為了輸出中國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)——漢學(xué),運(yùn)用中國(guó)金石肖形印手法,引入象形文字概念,把“京”字和舞動(dòng)的人相結(jié)合“,共舞”傳遞我們與世界分享的概念,象形文字傳遞了中華哲學(xué)的太極和龍文化,又象征著天人合一、返樸歸真;色彩運(yùn)用中國(guó)紅,紅色是中國(guó)民俗的喜慶色,而紅色的印章則代表著中國(guó)人的正直誠(chéng)信,突出了2008年奧運(yùn)會(huì)的宗旨:綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)。筆者在中央美院學(xué)習(xí)期間有幸參與了2008年奧運(yùn)會(huì)的輔助色、輔助圖形的設(shè)計(jì)。輔助色是從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的棕紅色系,輔助圖形是從甲骨文和傳統(tǒng)木刻中汲取營(yíng)養(yǎng)并結(jié)合運(yùn)動(dòng)圖形而成的。最近韓美林、吳冠英設(shè)計(jì)的2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物,應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法,借用五行學(xué)說(shuō),用金木水火土的世界觀展現(xiàn)了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。數(shù)目和代表顏色與奧運(yùn)五環(huán)相吻合,名字采用貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮的疊音名字。在中國(guó)疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)方式。有些設(shè)計(jì)師雖然也認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的重要性,但在設(shè)計(jì)時(shí)使用“拿來(lái)主義”,僅經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的修改就拼湊到自己的設(shè)計(jì)作品中,毫不考慮民族語(yǔ)言的話語(yǔ)環(huán)境與文化情感,結(jié)果生產(chǎn)出一些不倫不類甚至是有悖于中國(guó)文化的設(shè)計(jì)作品。2004年立邦漆“龍篇”的推出,就是一個(gè)典型例證:畫(huà)面上有一個(gè)中國(guó)古典式的亭子,亭子的兩根立柱各盤著一條龍,左立柱色彩黯淡,但龍緊緊地攀附在柱子上;右立柱色彩光鮮,龍卻跌落在地。廣告文案說(shuō)明:因?yàn)橥磕肆钇?盤龍都滑了下來(lái)。這則廣告發(fā)布幾天后就在網(wǎng)上掀起了軒然大波,成為各主要BBS上的熱門話題。中國(guó)人因?yàn)閺V告使用了傳統(tǒng)文化語(yǔ)言而去關(guān)注它,又因龍圖騰情結(jié)而拒絕這個(gè)廣告,有網(wǎng)友甚至說(shuō)“:用了立邦漆,中國(guó)就像那條龍一樣滑落了!所以,我肯定不會(huì)用立邦漆!”在國(guó)際上享有盛譽(yù)、因?yàn)閷?duì)設(shè)計(jì)界的杰出貢獻(xiàn)而被授予香港紫荊勛章的香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生,在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物。他在設(shè)計(jì)本土化中做出了表率,他的廣告作品率先大量運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的水墨語(yǔ)言,既能引起消費(fèi)者共鳴,起到很好的市場(chǎng)效果,又能憑借其獨(dú)特的文化內(nèi)涵,使他在國(guó)際設(shè)計(jì)展上多次獲得大獎(jiǎng),他是中國(guó)設(shè)計(jì)界的驕傲。其設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志及整體形象設(shè)計(jì),簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,暗合天圓地方的傳統(tǒng)觀念,標(biāo)志中又包含了中國(guó)方孔銅錢的傳統(tǒng)元素,巧妙地將“中”字融入其中,凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。任何一個(gè)中國(guó)人都有繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的責(zé)任,作為設(shè)計(jì)師更應(yīng)該將中國(guó)藝術(shù)文化的傳承視為自己不可推卸的責(zé)任。一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地運(yùn)用本民族的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)并發(fā)展傳統(tǒng)文化,那他就喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)感動(dòng)國(guó)人的基本手段,也就喪失了和國(guó)際同行差異化的機(jī)會(huì),也就不可避免地認(rèn)同和屈從于西方文化的壓抑性的話語(yǔ)實(shí)踐。因此,只有不斷地更新和創(chuàng)造民族文化語(yǔ)言,才能使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際設(shè)計(jì)之林占有一席之地,才能為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來(lái)自我們本土的智慧和想像力。為了引發(fā)中國(guó)大眾的共鳴,有很多設(shè)計(jì)師(包括外國(guó)設(shè)計(jì)師)在面對(duì)中國(guó)市場(chǎng)時(shí),大量照搬我國(guó)的民族語(yǔ)言,這種照搬在實(shí)際作品中沒(méi)有起到絲毫的作用。我們這里所說(shuō)的作用是指?jìng)鹘y(tǒng)的東西在設(shè)計(jì)作品中應(yīng)起到的設(shè)計(jì)表達(dá)作用,這種作用絕不僅僅是告訴人家除傳統(tǒng)之外你一無(wú)所有。而這種照搬式的設(shè)計(jì)展示的傳統(tǒng)僅僅是一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)又傳統(tǒng)的形象,僅僅是為設(shè)計(jì)作品加上了一件傳統(tǒng)唐裝罷了,中國(guó)人的精神世界并沒(méi)有被觸及。靳埭強(qiáng)先生主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去。靳先生強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單的相加,而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。從上個(gè)世紀(jì)90年代初,在平面設(shè)計(jì)中多以敞開(kāi)的紅漆銅釘大門與門外高聳的摩天大廈來(lái)反映改革開(kāi)放后中國(guó)的發(fā)展,以至于大凡與中國(guó)現(xiàn)狀有關(guān)的主題都采用這種模式。申奧時(shí)紅漆大門外的天空掛著五環(huán),召開(kāi)國(guó)際商會(huì)時(shí)天空又換了新的會(huì)標(biāo),這樣的設(shè)計(jì)現(xiàn)在看來(lái)很可笑,何況在國(guó)際慣例中廣告于知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇,這種簡(jiǎn)單抄襲創(chuàng)意的做法是很難走向國(guó)際市場(chǎng)的。另外,照搬或借用的方法使得原始的傳統(tǒng)形象與所設(shè)計(jì)的廣告招貼在形態(tài)上、語(yǔ)意上、觀念上毫無(wú)聯(lián)系可言,這樣的設(shè)計(jì)帶著某種自己感覺(jué)不到的對(duì)傳統(tǒng)的調(diào)侃,幸好這種設(shè)計(jì)現(xiàn)在少了許多。但是2005年5月9日上市的最新一期美國(guó)《新聞周刊》推出封面故事——中國(guó)百年,用21個(gè)版面報(bào)道中國(guó)100年的發(fā)展變遷。著名影星章子怡笑容可掬地出現(xiàn)在封面上,背后襯以中國(guó)的標(biāo)志性建筑萬(wàn)里長(zhǎng)城和上海東方明珠塔。這讓我們又看到了簡(jiǎn)單的拼貼和照搬。不知道這個(gè)封面的設(shè)計(jì)師是中國(guó)人還是美國(guó)人,無(wú)論是誰(shuí),都是中國(guó)設(shè)計(jì)界的悲哀,都是我們沒(méi)有很好地將中國(guó)民族語(yǔ)言推向世界的過(guò)失。在這方面,韓國(guó)和日本走在了前端,他們的設(shè)計(jì)作品本土性很強(qiáng),無(wú)論在那里都能很容易地被認(rèn)知,同時(shí)也提升了日本和韓國(guó)的國(guó)際知名度。在國(guó)外如果看到太極圖元素,我們想到的往往是韓國(guó)而不是中國(guó),看到太陽(yáng)圖案,無(wú)論紅色、黑色都使人想到日本。傳統(tǒng)符號(hào)與元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,似乎是中國(guó)設(shè)計(jì)師尋找到的最新表達(dá)方式。中國(guó)的古典紋樣、造型風(fēng)格在設(shè)計(jì)作品中大量的以造型元素的形式出現(xiàn)。他們把大量地傳統(tǒng)元素有機(jī)地拼裝在一起,雖比紅漆大門外的天空掛著五環(huán)強(qiáng)了許多,但他們高明的僅僅是將傳統(tǒng)圖形打散成模塊后,再在以后的所有設(shè)計(jì)中尋找與之相適合的形式加以拼裝。這種玩具模塊似地拼裝傳統(tǒng)元素的方式,是對(duì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中闡釋傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單化。我們應(yīng)該將更多的關(guān)注放在傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵上,要傳承傳統(tǒng)文化語(yǔ)言,進(jìn)而使它們與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。我們會(huì)感嘆我們找到了傳統(tǒng)的根基,并在此與古人的思想交流,這是多么激動(dòng)人心的時(shí)刻!三、中國(guó)元素中的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣介紹我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案種類繁多，內(nèi)容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文明藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。從那些變幻無(wú)窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案中，我們可以看到各個(gè)時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的紋樣圖案豐富多樣、各有特色。新石器時(shí)期莊重大方、自然和諧的圖案紋樣，商周青銅器紋飾的雄渾神秘，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活潑多樣、靈巧多變的圖案樣式，以及佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合等等，這些無(wú)不說(shuō)明傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案的設(shè)計(jì)無(wú)論是在造型方面，還是在裝飾上，都經(jīng)歷了簡(jiǎn)單到復(fù)雜，單一到多樣的過(guò)程。同時(shí)，在不同的地域、時(shí)代，裝飾紋樣圖案的特征也各有不同，在選題、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上都有它不同的特點(diǎn)。（一）、傳統(tǒng)裝飾紋樣淺析工藝品大多是人類的生活實(shí)用品，工藝品上的裝飾紋樣是隨著器物的使用需要和人類的審美要求不斷發(fā)展的，和人民的生活密切相關(guān)，不但反映了當(dāng)時(shí)的生活需要和觀念意識(shí)，而且是當(dāng)時(shí)最通俗易懂、最普及的審美對(duì)象。但是中國(guó)時(shí)代久遠(yuǎn)，原始人的生活與理念、奴隸社會(huì)器物的種類與用途、封建社會(huì)不同階層的享用和條件等等，并不都被現(xiàn)代人所理解和認(rèn)識(shí)。因此前代最普及易懂的事物，卻需后人經(jīng)過(guò)考訂才能明確，生活上實(shí)用器物的紋樣也是這樣。以原始文化為代表，籃紋、繩紋一般是用刻有紋槽的陶拍或木拍在陶坯的表面滾壓或拍打形成的，繩紋和籃紋是因紋樣同繩索或筐籃的紋路相似而得名。另外，在用手抹平或拍打陶器時(shí)印在陶器上的指紋及對(duì)指紋的聯(lián)想也很可能是同心圓紋、回紋、旋渦紋等紋樣的來(lái)源。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮昌盛時(shí)期，文化異常活躍，佛教文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在裝飾藝術(shù)上表現(xiàn)為造型完美，形象豐滿，線條柔和，優(yōu)美，著重寫實(shí)與精神的刻化，并吸收樸素的裝飾風(fēng)格，色彩上富麗渾厚，絢麗典雅。裝飾紋樣豐富飽滿，富麗豪華，常以植物作為首選題材，常用的紋樣有卷草紋、寶相花、海石榴、花鳥(niǎo)紋、蓋紋、聯(lián)珠紋、緩帶紋、人物紋等。唐代藻井圖案至為鼎盛。初唐時(shí)期的藻井圖案，紋樣清晰，剔透秀麗，色彩鮮而不艷，強(qiáng)調(diào)疊暈渲染與線描融合，有工藝之美。井心多方形，以大蓮花，大團(tuán)花，纏枝紋組合為圖案主體。盛唐井心縮小，邊飾層次增多，團(tuán)花與纏枝花邊盛行，卷草紋，幾何紋，聯(lián)珠紋穿插有序，其圖案構(gòu)成明顯趨向節(jié)律化，均齊平穩(wěn)，花型豐滿，線條流暢，形成盛唐至晚唐的一代風(fēng)格。（二）、傳統(tǒng)裝飾紋樣及其吉祥寓意吉祥的觀念應(yīng)該起源于原始社會(huì)時(shí)期。原始初民們對(duì)生活和生存充滿了熱望，作為吉事的祭祀和卜筮活動(dòng)就是這種吉祥觀念的具體行為。卜筮活動(dòng)主要是占問(wèn)兇吉的活動(dòng)，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類的卜辭或靈驗(yàn)記錄。吉祥符號(hào)的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發(fā)起進(jìn)攻，驅(qū)鬼逐妖，消災(zāi)滅害，保佑平安。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋樣的形式而言，吉祥紋樣圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系”。中國(guó)裝飾藝術(shù)的寓意特征是在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中即在禮樂(lè)文化的氛圍中被強(qiáng)化的。在裝飾藝術(shù)中，無(wú)論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫(huà)，其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”，這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題?！凹椤北疽鉃槊篮玫念A(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，吉祥是對(duì)未來(lái)的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時(shí)以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”、“吉月”等。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式,表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，它還是具有其現(xiàn)實(shí)意義的，那火紅的對(duì)聯(lián)門箋、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。（三）、最具代表性的傳統(tǒng)裝飾瓷器紋樣瓷器的裝飾，從內(nèi)容來(lái)看，包括構(gòu)圖、色彩和紋樣三個(gè)方面。紋樣，亦即紋飾，是中國(guó)傳統(tǒng)瓷器鑒定的一個(gè)重要方面。中國(guó)瓷器的裝飾紋樣主要有：

幾何紋以點(diǎn)、線、面組成多種有規(guī)則的幾何圖樣，稱為幾何紋。如三角形、網(wǎng)格紋、方格紋、鋸齒紋、圓圈紋、菱形紋、曲折紋、云雷紋、回紋等。

蓮瓣紋以蓮花花瓣為裝飾紋樣。南北朝時(shí)出現(xiàn)，宋代以扣盛行，有浮雕、刻花、劃花、印花、繪畫(huà)等技法。不同時(shí)代的蓮瓣紋其風(fēng)格又有所變化。如有的修長(zhǎng)，有的寬碩等。

纏枝花紋瓷器的一種裝飾紋樣。枝莖纏繞，葉連續(xù)的波狀線，枝莖上填以花葉，構(gòu)成纏枝花紋，如纏枝蓮、纏枝牡丹等，為我國(guó)傳統(tǒng)瓷器裝飾紋樣之一，明清時(shí)期尤為盛大行。八吉祥用八種佛教法物：寶輪、法螺、寶幢、傘蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、吉祥構(gòu)成的一組圖案，含有吉祥之意，故名。最早見(jiàn)于元代龍泉窯青瓷和景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷上，明清兩代青花和彩瓷上常用，清代乾隆時(shí)景德鎮(zhèn)瓷窯燒制八吉祥紋飾的供器。

三陽(yáng)開(kāi)泰取材于《易經(jīng)》：“正月為泰卦，三陽(yáng)生于下”。否去泰來(lái)，有吉祥之意，明清瓷器往往畫(huà)三只羊，取羊同陽(yáng)諧音，故名。如畫(huà)九只羊，則稱“九陽(yáng)啟泰”。福祿壽器身上繪蝙蝠、鹿與祿，松鶴蟠桃代表壽，故名。是一種吉祥圖案的裝飾紋樣。

四、以包裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)為例說(shuō)明設(shè)計(jì)教育體系中傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之融合（一）、包裝設(shè)計(jì)中融入的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于包裝視覺(jué)上的美感，更多地側(cè)重于是否將商品的內(nèi)涵完美地展現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)，在民族化包裝中，傳統(tǒng)圖案紋樣是包裝裝潢設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。青銅器紋飾，彩陶紋，瓦當(dāng)以及中國(guó)結(jié)都是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，可以古為今用，在當(dāng)今的某些實(shí)用的工藝品和出口產(chǎn)品包裝中酌情利用，能使這些產(chǎn)品更富于民族性，也更具有東方古國(guó)的風(fēng)韻。我們應(yīng)用傳統(tǒng)圖案并非簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，老祖宗的東西并非都是“凡是民族的，進(jìn)而又是世界的”。中國(guó)傳統(tǒng)圖案萌發(fā)于人類童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，它必定會(huì)從封建社會(huì)的母胎中帶出封建文化的印記。應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)吉祥圖案存在有迷信、落后的糟粕成分。所以要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。（二）、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣是民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，具有鮮明的中華民族特色，形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，像人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何、符號(hào)等紋樣，以及一些廣泛流傳的典故成語(yǔ)，均為中華民族傳統(tǒng)紋樣的重要組成部分。傳統(tǒng)服飾紋樣變化多端、式樣萬(wàn)千，體現(xiàn)了中華民族的審美情趣、審美理想和人文精神。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們通常喜歡借這些充滿寓意的傳統(tǒng)紋樣來(lái)顯露喜慶吉祥、祈福消災(zāi)、寄寓理想與希望，將這些元素融入晚禮服、日常生活服裝當(dāng)中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入現(xiàn)代時(shí)尚的血液，使其與現(xiàn)代大環(huán)境相融合。服裝設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)紋樣圖案中挖掘其豐富資源，從民間藝術(shù)中發(fā)掘其優(yōu)良基因，經(jīng)過(guò)重新組合、嫁接、提煉運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。約翰·加里亞諾（JohnGalliano）就是非常有代表性的設(shè)計(jì)師之一，他非常注重在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融合東西方服飾文化，汲取中國(guó)傳統(tǒng)紋樣精髓，展現(xiàn)中國(guó)主題，使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣融入國(guó)際流行時(shí)尚，經(jīng)過(guò)解構(gòu)、重組等手法重新演繹，襯托出戲劇般的舞臺(tái)效果，作品極具東方情調(diào)，給時(shí)尚帶來(lái)無(wú)限新意。同樣善用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣作為設(shè)計(jì)要素的時(shí)裝設(shè)計(jì)大師亞力山大·麥克奎恩（AlexanderMcqueen）的作品常常采用絲綢織錦、皮革、刺繡蕾絲等材質(zhì)表現(xiàn)中國(guó)文化主題，以西方人的眼光看待中國(guó)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣結(jié)合服裝結(jié)構(gòu)線的變化，使作品充滿時(shí)尚的東方感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣正以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界服裝設(shè)計(jì)大師的作品當(dāng)中，他們加入了更多流行成分，更符合現(xiàn)代審美需求，更加切合時(shí)尚潮流將，中國(guó)傳統(tǒng)元素重新提煉、結(jié)合時(shí)尚流行趨勢(shì)，恰到好處地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的啟示和有益借鑒，它的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜愛(ài)，已成為中華民族精神和民族意趣的標(biāo)志之一，為設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作各種風(fēng)格的服飾設(shè)計(jì)作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)得到升華。五、傳統(tǒng)裝飾紋樣、裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有的研究意義（一）、裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系談設(shè)計(jì)我們很容易聯(lián)想到裝飾，想到裝飾我們就是指“以實(shí)用為主要目的的；一切器具之中的附加觀賞功能?！逼鋵?shí)裝飾設(shè)計(jì)的原則并不僅僅是觀賞：要掌握適用、經(jīng)濟(jì)、美觀三個(gè)原則，不是一件很容易的事情，并且三個(gè)原則也不是個(gè)個(gè)孤立著的，而必須是有機(jī)統(tǒng)一的，注意了經(jīng)濟(jì)實(shí)用而忽略了美觀，不行，這樣做，無(wú)疑是美術(shù)。只注意了美觀而忽略了經(jīng)濟(jì)、使用，也不行，這樣就會(huì)變成“紙上談兵”。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面都吸收過(guò)西方的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)格，而且采納了更加激進(jìn)的“包豪斯”現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，并在設(shè)計(jì)教育上取其所長(zhǎng)，充分顯示了海派文化的兼容性。裝飾畫(huà)是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的一種形式，是從新石器時(shí)代彩陶的裝飾紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在其發(fā)展的過(guò)程中從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“巧”和“變”發(fā)展到唐代的“樸”和“厚”。在南北朝時(shí)期外來(lái)文化隨著佛教的傳入影響到了我國(guó)的很多方面，其中包括裝飾藝術(shù)，藝術(shù)家的思想領(lǐng)域擴(kuò)大了，想象力更豐富了，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)發(fā)生了變化在內(nèi)容上更加豐富了，同時(shí)出現(xiàn)了各種各樣的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，是新時(shí)代的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)不斷地衰落與興起，應(yīng)著社會(huì)的脈搏，合著時(shí)代的步伐，隨生活一起改變發(fā)展的。與通常所說(shuō)的“純藝術(shù)”相比，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在與生活和技術(shù)的結(jié)合方面，在促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，在擁有更多的受眾方面，在較快為社會(huì)所承認(rèn)和接納等方面，擁有自己的優(yōu)勢(shì)。（二）、裝飾藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位與發(fā)展從人類藝術(shù)的誕生時(shí)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林就認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，有一些重要的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這些設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)每次都與裝飾的揚(yáng)棄有一定關(guān)系?；蛘呤沁\(yùn)用裝飾，或者是拋棄裝飾，很大程度上都是圍繞裝飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作新的發(fā)展。沃林格在《抽象與移情》中說(shuō)到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。……裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是受到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及“新建筑”運(yùn)動(dòng)的影響發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的社會(huì)民主主義色彩，強(qiáng)調(diào)機(jī)械美、功能美、主張理性化的設(shè)計(jì)，主張簡(jiǎn)潔、實(shí)用，否定裝飾的作用，把形式與功能的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，從而發(fā)展出與以前不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的排斥并不意味裝飾的消失。相反，裝飾又以新的形式出現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者彼得·柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》一書(shū)中寫道：“是否的確由于19世紀(jì)過(guò)分運(yùn)用裝飾而導(dǎo)致了廢棄裝飾，還是裝飾只不過(guò)改換了打扮？”他認(rèn)為，“裝飾并未來(lái)亡，它僅僅是不知不覺(jué)地融合于結(jié)構(gòu)之中了”?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”。隨著時(shí)間推移，設(shè)計(jì)師們推出了“波普設(shè)計(jì)（popDesign），滿足大眾的審美趣味。追求雅俗共賞的目的。色彩與裝飾因此被重新運(yùn)用。并且興起了多種“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格。六、以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例說(shuō)明中國(guó)元素中的傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)教育體系中的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案是一個(gè)民族歷史流傳下來(lái)的具有統(tǒng)一性的文化延續(xù),“傳”即傳布和流傳,“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)。因此，它的核心是歷史性和民族性，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是融入在中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造中的氣質(zhì)和整體精神，它傳承至今，已融入并影響著現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚(yú)紋盆》到漢代栩栩如生的畫(huà)像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖案，形態(tài)各異，古趣拙樸。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一門古老的藝術(shù)，它是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志作為公共場(chǎng)所的鮮明標(biāo)識(shí)，傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)；而在商業(yè)領(lǐng)域，作為一個(gè)企業(yè)或一個(gè)品牌的形象，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不扮演著非同尋常的角色。它不受地域的限制，并以其內(nèi)在的特點(diǎn)，成為一種溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影。我們的祖先為我們留下的浩如煙海，美不勝收的圖案紋樣，無(wú)論是人物、動(dòng)物、植物、山水還是抽象符號(hào)，都對(duì)現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是在五千年的悠久歷史中,所逐漸產(chǎn)生的一些寓意深刻美好、構(gòu)成機(jī)巧玄妙的典型化圖案，更是在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。這些典型傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用，例如：（一）龍紋龍紋可以說(shuō)是最具中國(guó)特色的圖形，它自原始社會(huì)產(chǎn)生，夏、商、周時(shí)代成型，一直是封建帝王的象征，傳至清朝，其國(guó)旗設(shè)計(jì)為黃龍旗，可見(jiàn)龍紋影響之廣。至今龍紋在標(biāo)志設(shè)計(jì)中影響的應(yīng)用依然屢見(jiàn)不鮮。例如，中國(guó)船級(jí)社的標(biāo)志就是一條龍盤于船錨之上，加上橢圓形外形與中英文文字，非常準(zhǔn)確的表明了“中國(guó)”“船業(yè)”的含義，給人以歷史悠久、真實(shí)可靠的感覺(jué)。又以盤龍區(qū)的標(biāo)志為例，斜放的方框?yàn)椤皡^(qū)”字的外型，造型規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，與枯筆寫意的龍形形成鮮明對(duì)照，龍形中刻意留下的飛白和尾部的皺擦效果。使整個(gè)標(biāo)志足顯豪邁，其超凡脫俗之氣韻，令人過(guò)目難忘。（二）鳳紋鳳紋是與龍紋同時(shí)代產(chǎn)生的一個(gè)吉祥圖案，它也是勞動(dòng)人民的一種藝術(shù)創(chuàng)造，是一種神化了的想象中的生靈，人們以它來(lái)表達(dá)心中憧憬的美好理想和愿望。鳳紋在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用千變?nèi)f化，造型大都昂首挺胸﹑道頸飽滿，也有的翔姿翩翩、曲婉動(dòng)人，都給人以瀟灑飄逸之感。韓美林先生設(shè)計(jì)的中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志就取材于鳳紋，此標(biāo)志嚴(yán)整簡(jiǎn)潔，三條主線條粗重、垂直、穩(wěn)健、圓滿，每一筆的開(kāi)端與收尾都處理成尖頭，使之視感粗中有細(xì)、剛中有柔，飄逸的鳳紋婉曲秀麗，整體顯得氣宇軒昂，寥寥四筆刻畫(huà)出一個(gè)姿態(tài)動(dòng)人的鳳紋，表明中航公司象古代神鳥(niǎo)鳳一樣能夠給人們提供快速舒適的飛行服務(wù)和安全的保障。該標(biāo)志實(shí)屬現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的上乘佳作。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)彩陶上的鳳馬圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰展翅高飛、鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，風(fēng)馬兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。（三）云紋云紋在古代不僅代表上天諸神的坐乘，亦是滋潤(rùn)萬(wàn)物為雨的淵源，更是祥云瑞日的象征,歷史上無(wú)論是連續(xù)云紋還是單獨(dú)云紋都表達(dá)了吉祥美好的含義，中國(guó)航空服務(wù)公司標(biāo)志的設(shè)計(jì)者都采用云紋，可謂獨(dú)具慧眼，觀者一看到“云”就會(huì)想到天空想到飛行，而且其造型又完全脫胎于古代祥云，這首先就給人以美好舒適的感覺(jué)，繼而又很自然的使人們聯(lián)想到這是一家把顧客當(dāng)上帝，提供完善、舒適、盡如人意服務(wù)的最佳航空公司。（四）長(zhǎng)城圖案長(zhǎng)城是用來(lái)比喻堅(jiān)強(qiáng)雄厚的力量、不可逾越的障礙等。長(zhǎng)城形象的應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中非常多，如河北電視臺(tái)標(biāo)志以長(zhǎng)城烽火為主形，下面三條曲線表示黃河，因?yàn)殚L(zhǎng)城與黃河在河北省境內(nèi)均占有很長(zhǎng)距離，因此這個(gè)設(shè)計(jì)定位是貼切的，再加上“河北電視臺(tái)”的文字說(shuō)明，使該標(biāo)志更加完整?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征是簡(jiǎn)潔明確，北辰集團(tuán)的標(biāo)志是長(zhǎng)城形與四角星形的組合，象征在中華大地上誕生的一顆實(shí)業(yè)新星。第一屆農(nóng)運(yùn)會(huì)的標(biāo)志也采用了長(zhǎng)城烽火臺(tái)的圖形，比喻了運(yùn)動(dòng)員你追我趕，“不到長(zhǎng)城非好漢”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這三個(gè)標(biāo)志對(duì)長(zhǎng)城圖案的應(yīng)用都是恰到好處的。（五）敦煌壁畫(huà)中的飛天圖案的應(yīng)用唐代的藝術(shù)形象逐漸成了人們心目中強(qiáng)盛、富足、華麗的代表。香港艾蘭·陳設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志就是唐代敦煌壁畫(huà)中飛天的一只手與云紋的組合，其線條飽滿秀麗，輕盈圓潤(rùn)的手舉著一顆璀璨的明珠，寓意該公司不僅設(shè)計(jì)力量雄厚，可與唐代國(guó)力媲美，而且設(shè)計(jì)作品也象夜明珠一般在人間閃爍著奪目的光彩。中國(guó)西北航空公司的標(biāo)志是一個(gè)飛天的剪影與地球形的組合，飛天形象出自中國(guó)西北部敦煌壁畫(huà)，因此用來(lái)表達(dá)中國(guó)西北航空就非常準(zhǔn)確，地球圖案表明了該公司的全球性運(yùn)營(yíng)范圍，亦是一個(gè)成功的標(biāo)志。（六）吉祥圖案的象征性要挖掘中國(guó)吉祥圖案的文化精髓，還要找到其象征性。例如:佛教中的“八吉祥”雙魚(yú)表示堅(jiān)固活潑，喻為幸福；寶瓶表示福智圓滿，喻成功和名利；法輪表示拂法圓轉(zhuǎn)，喻生生不息；白蓋是解脫大眾病貧的象征；盤長(zhǎng)表示回貫一切，是長(zhǎng)壽、無(wú)窮盡的象征；蓮花出淤泥而不染，是圣潔的象征；法螺表示佛音吉祥，被比作好運(yùn)的象征；寶傘表示張弛自如，被比作保護(hù)眾生。由這八個(gè)器物組成的寶物，被人們視為吉祥之兆，鹿與“祿”諧音，象征富裕；牡丹象征富貴；葫蘆象征萬(wàn)代；龜、鶴、蟠桃都象征長(zhǎng)壽；火紋象征祥光普照，永不熄滅；龍和鳳是我國(guó)最大的吉祥圖案，二龍戲珠象征天下太平，也預(yù)示年年吉祥如意；鳳凰起飛象征夫妻和諧；鳳戲牡丹象征光明幸福等。綜上所述，傳統(tǒng)圖案的確是先人留給我們的藝術(shù)寶藏，對(duì)它的應(yīng)用，存在著必須配合時(shí)代審美情趣的問(wèn)題，我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)必須注意找出其形象含義上的時(shí)代差別，以避免出現(xiàn)誤解、誤用和不合時(shí)宜的現(xiàn)象。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。但是，有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽(yáng)文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來(lái)，對(duì)于這種觀點(diǎn)我有不同的看法，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流，而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一?？墒乾F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意和時(shí)代感呢？當(dāng)然不是，標(biāo)志作為一種世界性的符號(hào)語(yǔ)言，在吸取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)還必須與國(guó)際文化接軌。在當(dāng)今交通便利，世界日益變成環(huán)球村莊的時(shí)代，我國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要顯出民族特色又要被世界各國(guó)人民所接受，這就要求我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，又要追求和把握時(shí)代的和國(guó)際的審美情趣。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確的把握了這些元素的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時(shí)代感和生命力，無(wú)論怎樣，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的世界性標(biāo)志語(yǔ)言，從傳統(tǒng)圖案中汲取營(yíng)養(yǎng)是不容忽視的。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相互結(jié)合，融為一體的。中國(guó)傳統(tǒng)向來(lái)推崇以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興的處世哲學(xué)，而是能形象生動(dòng)表述出這一哲理的，則要算“太極圖”陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，兩條魚(yú)的內(nèi)邊銜合得天衣無(wú)縫,兩條魚(yú)的外邊為正圓。通過(guò)這個(gè)“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身，這個(gè)“太極和諧原理”無(wú)論在個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國(guó)家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用，概莫能外的。也正是因?yàn)檫@個(gè)太極圖所蘊(yùn)含的深刻含義，聯(lián)合國(guó)選定中國(guó)傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對(duì)種族歧視世界大會(huì)這一盛會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)者對(duì)太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過(guò)渡，象征著各國(guó)人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個(gè)世界里他們卻能取長(zhǎng)補(bǔ)短、和睦相處。這個(gè)標(biāo)志，不僅是把中國(guó)文化推向世界，更重要的是把中國(guó)一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的民族精神向世界傳播。眾所周知的《北京2008》申奧標(biāo)志所蘊(yùn)涵的民族意義和時(shí)代特性以及國(guó)際性形象讓人嘆為觀止。五星、五環(huán)、象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。它應(yīng)用中國(guó)書(shū)法中特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處地傳達(dá)出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，并真實(shí)地傳達(dá)了“中國(guó)人主辦的奧運(yùn)會(huì)”這一信息?！爸袊?guó)結(jié)”又似一個(gè)打太極拳的人形,它象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神。太極拳是中國(guó)的國(guó)粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。其中設(shè)計(jì)者選擇了五星來(lái)象征中國(guó)，有意避免了為人熟知的中國(guó)化信息“龍”的形象的出現(xiàn)，而采用了一個(gè)形似運(yùn)動(dòng)著的太極拳師，扣緊了體育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)感要求。同時(shí)也隱含著奧林匹克運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的五環(huán)，同時(shí)，又以中國(guó)結(jié)來(lái)象征中國(guó)人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的企盼和美好祝愿。它以簡(jiǎn)單的構(gòu)圖和干凈利落的表達(dá)方式，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。這個(gè)標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。正式的標(biāo)志更為出色，這個(gè)標(biāo)志名為“中國(guó)·印舞動(dòng)的北京”，它將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，傳達(dá)和代表了三層含義:一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著民族與國(guó)家，代表著喜慶與祥和；二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開(kāi)雙臂，