2025年上海市高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：識(shí)記默寫（課內(nèi)古詩(shī)文分篇訓(xùn)練）含詳解

綜合測(cè)試01情景默寫基礎(chǔ)過關(guān)測(cè)試卷

時(shí)間：90分鐘，每空1分

姓名得分

必修上冊(cè)

、《沁園春?長(zhǎng)沙》

(1)《沁園春?長(zhǎng)沙》中概括湘江秋景的一句是“"，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的句子是“‘

(2)《沁園春?長(zhǎng)沙》中，表現(xiàn)革命者關(guān)注國(guó)家大事的言行的句子是：“

(3)《沁園春?長(zhǎng)沙》中的“,”兩句，用夸張手法寫出了詩(shī)人劈波斬浪的氣魄。

(4)《沁園春?長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“,?”

(5)《沁園春?長(zhǎng)沙》中描寫靜中有動(dòng)、生氣勃勃的畫面的兩句是“

(6)《沁園春?長(zhǎng)沙》引起詩(shī)人對(duì)往昔生活回憶的過渡句是“,

(7)《沁園春?長(zhǎng)沙》上片中描寫近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的句子是：“

(8)《沁園春?長(zhǎng)沙》中用動(dòng)物來表現(xiàn)生機(jī)勃勃的秋景的兩句是：“

(9)《沁園春?長(zhǎng)沙》中起過渡作用，引發(fā)了對(duì)往昔生活的回憶的兩句是：“

二、《短歌行》

(1)《短歌行》中詩(shī)人感嘆年華已逝，借酒解憂的詩(shī)句：“,!”

(2)在《短歌行》中，詩(shī)人用“朝露”作比，感嘆留華易逝的句子：",

(3)《短歌行》中詩(shī)人運(yùn)用設(shè)問形式回答了什么可以解憂的詩(shī)句："?

(4)曹操《短歌行》中“,”兩句化用了《詩(shī)經(jīng)》中寫姑娘思念情人的詩(shī)句，以此來表達(dá)自己對(duì)人

才的渴望。

(5)古人善于運(yùn)用音樂和景物表達(dá)情感，《短歌行》中描寫音樂場(chǎng)面的句子是“"；描寫夜空景象的句子是

(6)《短歌行》中“,”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了作者對(duì)賢才的

渴望。

(7)《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)詩(shī)人希望盡可能多地接納人才的詩(shī)句：“,

(8)曹操《短歌行》中，借用《詩(shī)經(jīng)》中寫姑娘思念情人的句子來表達(dá)渴慕賢才之意的兩句是“,:

(9)曹操《短歌行》中，寫詩(shī)人想象賢才穿過田間小路，屈駕來訪的兩句是“,

(10)曹操《短歌行》中“,”兩句，仿用《管子?形勢(shì)解》中的話，表示希望盡可能多地接納賢才。

三、《夢(mèng)游天姥吟留別》

(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格(或主旨)的句子是：,=

(2)古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中：,o

(3)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：,。

(4)浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工

具的詩(shī)句“”和“”令人嘆為觀止。

(5)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：

(6)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：

(7)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過渡句是：，o

(8)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是：,O,O

(9)描寫天門山打開的雄偉氣勢(shì)的句子是：,。,-

(10)對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》",",李白《夢(mèng)

游天姥吟留別》：,。

(11)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》流露出消極情緒：,O李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有

消極情緒的流露：,。

(12)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：,o其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾

多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“,徜徉山水的樂趣，才是最

快意的。

(13)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了著名詩(shī)人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是：

(14)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,”兩句寫登天姥仙山的所見所聞，只見東方的海中涌

出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

(15)《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人寫山之夜景，詩(shī)人正迷戀花石美景，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，忽然夜幕降臨了，詩(shī)人耳畔回響

著從山谷傳來的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲“,-,?！本薮蟮穆曧懻鸬?/p>

山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。止匕時(shí)“,”，天氣也急劇地變化，黑沉沉的云天像要下雨,

蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個(gè)光怪陸離的神奇世界。

(16)《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,o,"幾句寫仙境的石門轟然打開，

放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。

四、《登高》

(1)杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是“,

(2)杜甫在《登高》中發(fā)出“,”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng).年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命

的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

(3)由高到低，寫詩(shī)人所見所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“,

(4)寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是“,

(5)用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝.壯志難酬的感傷的句子是“,

(6)情景交融.意境曠達(dá)，極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“,

(7)道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“,

(8)本詩(shī)的主旨句(表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí))的句子是“,

(9)杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D的句是“,。”

(10)杜甫一生長(zhǎng)年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括“,?！?/p>

(11)今人常用杜甫《登高》中的“，”兩句來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

(12)杜甫《登高》中由高到低，寫詩(shī)人所見所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“,”

(13)杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是“,”，前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)

步，，的“句中化境，，。

五、《念奴嬌?赤壁懷古》

(1)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中既點(diǎn)題，又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢(shì)的句子是“,,:

(2)蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中，描寫赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)的句子是“,,

(3)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人從視覺、聽覺角度，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫赤壁雄奇壯闊的景物的語(yǔ)句是“,

(4)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“,”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對(duì)歷史的緬

懷。

(5)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》一詞上片中，起承上啟下作用的兩句是“,

(6)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)青春年少的英雄形象的語(yǔ)句是“,

(7)蘇軾《念奴嬌(大江東去)》中“”一句,寫的是周瑜的儒將裝束，“”一句，表明了周瑜的赫赫

戰(zhàn)功。

(8)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫赤壁戰(zhàn)場(chǎng)上周瑜從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，指揮若定的儒將風(fēng)度形象的句子是

(9)蘇軾在《念奴嬌(大江東去)》中，用“,”兩句，表達(dá)了歲月虛度，只能借酒澆愁的無(wú)奈之

感。

(10)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中用“,”兩句，表達(dá)了對(duì)自己坎坷身世的無(wú)限感慨，這兩句

借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。

(11)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中將自己對(duì)人生的思索寄托于江水和明月的句子是“,

(12)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人憑吊英雄人物，借灑酒祭月抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情的句子是“,

六、《勸學(xué)》

(1)《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的任意兩個(gè)句子是:

(2)人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證了這句話。

(3)劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“,”表達(dá)的思想一致。

(4)荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是

(5)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,

”觀點(diǎn)相同。

(6)荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是

(7)荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是：“

(8)荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“

告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)。

(9)荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是:

(10)在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化,

還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語(yǔ)句是：，,o

(11)荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“,

(12)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,"兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自

己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)的道理。

(13)《荀子?勸學(xué)》中,,通過“木”于"金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以

改變?cè)瓉淼臓顩r。

(14)荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“,”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?/p>

(15)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省

才能達(dá)到“知明而行無(wú)過”的境地。

(16)《勸學(xué)》中“”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“”

一句，則說明了君子智慧明理、行為無(wú)過的原因。

(17)《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是

(18)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是“,

(19)荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為

“”的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

(20)荀子在《勸學(xué)》中指出，“"，就能智慧明達(dá)，行為無(wú)過錯(cuò)。

(21)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“,

(22)荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯(cuò)的句子是“,

(23)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過會(huì)變鋒利這兩個(gè)

事例來打比方，目的是為了說明“,”這一做人的道理。

(24)荀子《勸學(xué)》中“,”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。

(25)強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：,。

(26)《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了

學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“,

(27)荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”看法的句子是“,

(28)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“__________,__________”的對(duì)比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道理：空

想不如學(xué)習(xí)。

(29)荀子在《勸學(xué)》中用“___________"，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，還必須

學(xué)會(huì)借助工具。

(30)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“__________”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。

(31)荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻,說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是“_,_________?！?/p>

(32)荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“，

(33)荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是

(34)荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“

(35)荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語(yǔ)句是“,,

(36)用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“

(37)荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“”;通過登高

而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“"，只是善于利用外物而已。

(38)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得各種知識(shí)

的道理的兩句是：“，

(39)41”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤?/p>

說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

(40)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這一結(jié)論，說的是君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)?/p>

他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。

(41)荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說明了“,”

的觀點(diǎn)。

(42)《荀子?勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是“,

(43)《勸學(xué)》中通過對(duì)見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“,

(44)善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是“,

(45)古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“,”

來形象論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是“,

(46)古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證

積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“,”這一例作了補(bǔ)充。

(47)荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是：“,

(48)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化

知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“,，圣心備焉”可見。

(49)荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“,"，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。

(50)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“，,

(51)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于

足下?！败髯釉凇秳駥W(xué)》中說“,

(52)荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“,

(53)老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的

句子是“，

(54)荀子的《勸學(xué)》中，“，”這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步

一步地積累。

(55)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理，通過

此例論證積累的重要性。

(56)荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是“，

(57)錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學(xué)》“,"兩句。

(58)荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是

“,"，通過正反對(duì)比說明堅(jiān)持的重要性。

(59)荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對(duì)比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的任意兩個(gè)句子是“，

(60)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。

(61)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯?勸學(xué)》中“,

說的正是這個(gè)道理。

(62)荀子《勸學(xué)》中的比喻句“,"，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)

也可以學(xué)會(huì)。

(63)只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說：“,

(64)荀子《勸學(xué)》中寫堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“,

(65)荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻,正反對(duì)比,論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個(gè)句子是“，；

(66)在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句

子任意2句有“,

(67)荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的任意2句是“,

(68)《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，去口能“,”，是用心專一的緣故。

(69)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“,,

(70)荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個(gè)句子是“

(71)《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專一所致。

(72)《荀子?勸學(xué)》中蚯蚓“,”，是因?yàn)椤坝眯囊灰病?，而螃蟹?是因?yàn)楦≡辍⒉粚Ｐ摹?/p>

(73)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯"，但是“"，這是因?yàn)樗?/p>

(74)荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子",

(75)《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲"，然而“,"

形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。

(76)《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒有鋒利的爪牙也無(wú)“",去口能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖

有“六跪而二螯“，去廠“，原因在于前者“用心一也”，后者"

七.《師說》

(1)《師說》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：,o

(2)《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：,o

(3)《師說》中在從師學(xué)習(xí)的問題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子：；對(duì)自身：。

(4)《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是：,0

(5)《師說》中論述的中心論點(diǎn)是：o

(6)韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“___________,

(7)“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們?cè)虻木渥?/p>

ZE:，。

(8)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足

下。”《荀子?勸學(xué)》中說“故不積蹉步，

(9)韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，

(10)韓愈在《師說》中，用“,”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)

習(xí)。

(11)韓愈《師說》和《荀子?勸學(xué)》的開頭都是開門見山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說》提出“”,

《荀子?勸學(xué)》則提出“

(12)《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道,和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是:“,?”

(13)韓愈《師說》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：

，，，O，，

(14)“沒人是天生懂道理的”，這與《師說》中“,的觀點(diǎn)一致。

(15)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,,

”觀點(diǎn)相同。

(16)韓愈在《師說》中指出，弟子可以為師，師也可以為弟子，師生的關(guān)系是相對(duì)的，是因?yàn)?/p>

(17)韓愈在《師說》中指出，與“古之圣人”相比，現(xiàn)在的一般人",”，由此得出是否尊師

重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

(18)韓愈在《師說》中寫古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“"；今之眾人才智低于圣人很多，“”，這

就造成了兩種截然不同的結(jié)果。

八《赤壁賦》

(1)“,"二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得、怡然自樂的內(nèi)心寫照。

(2)在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂

(3)蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“,

(4)蘇軾《赤壁賦》中，用“,”寫出經(jīng)過月亮銀輝的浸染，霧氣、江水、夜空渾然

一體的景象。

(5)文中“,”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在浩渺的江面上。

(6)寫作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的任意兩個(gè)句子是

(7)歌詞中，作者用“,”兩句表現(xiàn)自己與客人的高雅的情調(diào)。

(8)作者用“,”兩句表現(xiàn)自己在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著，堅(jiān)

持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，并且不甘于沉淪的情懷。

(9)文中，作者說“,"，借“美人”之喻含蓄地表達(dá)自己被遠(yuǎn)貶天涯、志不得伸

的幽思與苦悶之情。

(10)文中用比喻正面描寫簫聲悲涼幽怨的句子是“,”。

(11)蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂聲之

美。

(12)蘇軾《赤壁賦》中極盡對(duì)音樂的描寫，其中“,”兩句更將無(wú)形的音樂具

化成有形的動(dòng)態(tài)。

(13)“,”兩句，從側(cè)面寫出洞簫聲的魅力和吹奏效果。

(14)在《赤壁賦》中，蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流

東下時(shí)的軍容之盛。

(15)文中通過“,”兩句遙想曹操臨江斟酒、執(zhí)矛吟詩(shī)的英雄豪情，渲染其曾

經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢(shì)。

(16)寫客人認(rèn)為他與蘇軾只不過在江邊過著平凡的生活的句子是“,,

(17)文中寫作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是“,

(18)文中用比喻的手法，感嘆個(gè)體生命在天地間的短暫和渺小的句子是“,

(19)文中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹簫的客人由此發(fā)出“,”的感

嘆。

(20)寫客人希望與神仙相交、與明月同在的句子是“,:

(21)文中寫理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾之后的悲傷的句子是“,

(22)文中針對(duì)客人“人生短暫，生命無(wú)?！钡母袊@，蘇軾以江水、明月為喻，寫出了富含哲理的任意兩句

“,;”，意思是江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減。

(23)作者緊扣變與不變的辯證角度，指出我們?nèi)魪摹白儭钡慕嵌扔^察，眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，即

“”；如果從“不變”的角度觀察，則萬(wàn)物都是永恒的，即“

(24)文中“,,”任意兩句常被用來勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。

(25)作者認(rèn)為，“,"可以無(wú)所顧忌地取用。

(26)“清風(fēng)明月不用一錢買”，文中用“,"兩句形容'‘清風(fēng)"與"明月''等自然事

物的豐富。

(27)在《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為對(duì)清風(fēng)明月的享用無(wú)人禁止、無(wú)窮無(wú)盡的句子是“,

(28)成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”演化而來。

(29)蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意

把腳步放得很慢、很慢的語(yǔ)句：“,

(30)《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽了飛舞起來，寡婦獨(dú)處孤舟中，聽到簫聲想到自己身世凄涼，

不禁泣下的語(yǔ)句：“,。”

(31)《赤壁賦》中描寫月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月喜愛的句子：",

(32)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中用“,”兩句，描寫了大浪搏擊江岸的壯麗景色。

(33)蘇軾在《赤壁賦》中用“,”兩句寫出曹操志得意滿、趾高氣昂地飲酒吟詩(shī)的情境。

必修下冊(cè)

一.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，""一句可以看出子路性格直率，“”一句通過動(dòng)

作描寫表現(xiàn)了曾皙回答老師問題時(shí)態(tài)度恭敬。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的國(guó)家的地理情況是

(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描寫曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來，最終停止的兩句是“，

(5)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“,”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自

由自在地生活在和諧的社會(huì)里。

(6)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華完全可以擔(dān)任更重要的工作的句子是“,

(7)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“”的行為中，可看出子路急于表現(xiàn)自己，而孔子“”

也含蓄地表達(dá)出對(duì)子路不甚滿意的態(tài)度。

(8)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問，公西華(赤)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于

宗廟祭祀之事，他說“,

(9)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“"；至于禮樂

教化則“________

(10)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，可以達(dá)到

“,”的程度。

(11)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的四個(gè)學(xué)生性格各有不同，從冉有敘志時(shí)最后所說的

“,”兩句，可以看出他比較謙虛。

(12)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)沒有直接陳述自己的志向，而是生動(dòng)地描繪了暮春時(shí)節(jié)，一群讀

書人穿著春衫，","，一路歌詠，開心回家的愿景。

(13)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：“,。”

(14)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問志，曾皙用“,”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)

人們?cè)谝仕吙鞓酚瓮娴那榫埃谖柩┡_(tái)吹風(fēng)的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。

(15)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問，公西華(赤)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在

宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是：“,

(16)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“____,

(17)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙的疑問，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“,

(18)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是

(19)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己可以把戰(zhàn)車千乘且內(nèi)外交困的國(guó)家治理得

(20)孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?

(21)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就不敢說

話了”來營(yíng)造輕松交談氛圍的兩句是：“，?！?/p>

二.《阿房宮賦》

(1)不吸取教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子

7H:>。

(2)杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮占地之廣、宮殿之高的句子是“，

(3)《阿房宮賦》中，“，”兩句運(yùn)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡,

既貼切又形象。

(4)杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計(jì)其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點(diǎn)的兩句

旦7H，，>，，。

(5)杜牧的《阿房宮賦》中“，”寫復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧。

(6)杜牧的《阿房宮賦》中描寫皇帝的車隊(duì)儀仗遠(yuǎn)去的名句是

(7)《阿房宮賦》中將反問與對(duì)比融為一體，批判秦人揮霍他人點(diǎn)滴積累起來的財(cái)富的句子是：,?

(8)杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句描寫了秦統(tǒng)治者把珍寶、美玉當(dāng)作石頭、土塊一樣不加珍惜的

奢靡生活。

(9)寫出《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅速滅亡的句子任意兩句有：,o

(10)《阿房宮賦》描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是

(11)杜牧在《阿房宮賦》中描寫宮女頭發(fā)濃密而烏黑的句子是“,

(12)《阿房宮賦》中，杜牧通過“,”兩句提出了秦國(guó)如果愛惜六國(guó)的人才，就能世代為君，安享天

下這一觀點(diǎn)。

(13)杜牧《阿房宮賦》中，“”一句直接點(diǎn)明阿房宮占地廣闊，而“"則指出阿房宮是依著山勢(shì)走向修

建的。

(14)杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢(shì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的精巧工致的句子是“，

(15)《阿房宮賦》中寫秦對(duì)六國(guó)“人”的貪奢，其中",”身份顯貴，卻也離開故國(guó)，早

晚唱歌奏樂，成為秦國(guó)的宮人。

(16)《阿房宮賦》中，杜牧指出六國(guó)與秦都是自取滅亡，他認(rèn)為“"，則六國(guó)能抵御強(qiáng)秦；

“"，則秦可傳遞萬(wàn)世。

(17)《阿房宮賦》中以“,”兩句描寫阿房宮嬪妃的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望著皇帝臨幸。

(18)《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢(shì)如破竹的句子是：“，

(19)杜牧寫《阿房宮賦》論述六國(guó)和秦朝滅亡的原因時(shí)說，“"，就能抵御強(qiáng)秦；如果秦人能善待六

國(guó)之人，“”,又怎么會(huì)滅亡呢？

(20)杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明對(duì)比，其中阿房宮的釘子“”，宮內(nèi)嘈雜

的管弦音樂“

選擇性必修上冊(cè)

一.《論語(yǔ)》十二章

(1)《論語(yǔ)?雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是“，

(2)《論語(yǔ)?里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的兩句是“，

(3)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人能做到的兩句

曰“，，

，0

(4)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，““—，—”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用

自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(5)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：““—，―

(6)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“—”和“—

(7)孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因?yàn)椋骸?，而能夠持?/p>

以恒是因?yàn)椋骸猳

(8)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以：“—，—；多識(shí)于鳥獸

草木之名?！?/p>

(9)《論語(yǔ)》除了從“食”和“居”的角度對(duì)君子“好學(xué)”的表現(xiàn)進(jìn)行闡釋外，還從“—,—”兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。

(10)在《論語(yǔ)》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是“—，—

(11)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“—，—”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用

自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(12)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子

ZE?，o

(13)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：—，—o

二.《大學(xué)之道》

(1)《大學(xué)之道》中，用“,”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。

(2)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“______

(3)《大學(xué)之道》中，用“,”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。

(4)《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“”是說推究事物的原理后才

能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

(5)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：,0

(6)《大學(xué)之道》中，“,”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。

(7)“格物致知”這一成語(yǔ)出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，原文說：“致知在格

物。，

(8)俗話說“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)家庭也是社會(huì)的細(xì)胞?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為

(9)《大學(xué)》中指出，通過探究事物原理而獲得智慧，并從中感悟到某種心得的句子是：“

(10)《大學(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人都要修

養(yǎng)品性的句子是：“,?！?/p>

三.《老子》四章

(1)在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“,

(2)老子以樹木為例，形象說明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子是：“,0”

(3)老子以“,"為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。

(4)老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“,?！?/p>

(5)老子以車輪為例，形象說明“有"與“無(wú)''相互依存的辯證關(guān)系的句子是："______，，

(6)老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到："，

(7)《老子》第十一章中指出“有''給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：,o

(8)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：，。

(9)《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：，。

(10)《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：，o

(11)《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：，o

(12)《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：，=

(13)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的“一句是：“，?！?/p>

(14)《老子》認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達(dá)的兩句是：“，?！?/p>

(15)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子：“______，?！?/p>

選擇性必修中冊(cè)

一.《屈原列傳》

(1)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞做出自己的解釋的句子："，

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣。司馬遷

認(rèn)為其產(chǎn)生怨氣的原因：“,

(3)在《屈原列傳》中，運(yùn)用對(duì)偶的修辭，說明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的兩句："______，

(4)在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“，”這一例子進(jìn)行了

論證。

(5)我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草做比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中

作出了自己的解釋：“,

(6)在《屈原列傳》中，“,"兩句，形象生動(dòng)地說明了《離騷》在闡明道理與治理國(guó)家方面的獨(dú)到

之處。

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人做出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝

也毫不遜色的句子：",

(8)《屈原列傳》中，強(qiáng)調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是?-

(9)在《屈原列傳》中，“,”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)

實(shí)。

(10)《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)論屈原《離騷》所寫均為尋常事物但它的意旨極為博大，所舉的事例淺近但表達(dá)

的意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：,O

(11)《屈原列傳》中，司馬遷分析了《離騷》稱引古代帝王來諷刺當(dāng)世政治的句子是:，,,。

(12)《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)價(jià)屈原的《離騷》文字簡(jiǎn)練、表達(dá)含蓄的兩句是：，o

(13)《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，

(14)司馬遷在《屈原列傳》中運(yùn)用句內(nèi)對(duì)比的手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原的《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是

(15)司馬遷《屈原列傳》中“,”兩句，指出屈原痛心于楚懷王被小人之言蒙騙。

(16)司馬遷《屈原列傳》中，“"一句用蟬來比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)；"_____''一句用日

月做比喻，表明屈原志趣的高潔。

(17)《屈原列傳》中運(yùn)用對(duì)比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“,

(18)《屈原列傳》高度評(píng)價(jià)《離騷》的寫作內(nèi)容，認(rèn)為得到完整體現(xiàn)的人文道德與國(guó)家治理的兩句話

7H:，。

(19)《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是

屈原",

二.《過秦論》

(1)《過秦論》中，揭示秦王朝迅速滅亡的原因的句子是:

(2)《過秦論》中，表明秦始皇命蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴，從而起到震懾作用的句子是：

(3)《過秦論》中，寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是

(4)《過秦論》中，表現(xiàn)陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備十分簡(jiǎn)陋的句子是:

(5)《過秦論》中,寫秦始皇采用愚民政策的句子是:

(6)《過秦論》中,用排比的手法寫秦始皇以武力統(tǒng)治天下的任意兩句有:

(7)《過秦論》中,敘述秦始皇遣精兵良將鎮(zhèn)守四方重地的句子是: