【教無(wú)憂(yōu)】高中語(yǔ)文教案選擇性必修下冊(cè)（2019）321《蘭亭集序》

課題：蘭亭集序課題蘭亭集序課型新授課課標(biāo)解讀本單元選取魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，作品體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國(guó)古代散文的多樣面貌。學(xué)習(xí)本單元，種在把握課文的思想感情以及其承載的文化觀(guān)念，領(lǐng)會(huì)不同作者在審美上的獨(dú)特追求。要把握文意，理解作者如何通過(guò)特有的語(yǔ)言形式去抒發(fā)情志，形成獨(dú)特的美感，還要梳理點(diǎn)評(píng)，領(lǐng)會(huì)章法之妙和細(xì)節(jié)之美。學(xué)情分析學(xué)生經(jīng)過(guò)教師文言文學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和必修一、二課程的學(xué)習(xí)，已經(jīng)養(yǎng)成借助注釋和工具書(shū)提前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，能夠自行疏通語(yǔ)句，積累文言詞句和語(yǔ)法。但他們對(duì)古代散文的情感體悟和審美認(rèn)知還較為淺顯，尤其是對(duì)本文“消極其表，積極其里”的價(jià)值取向難以準(zhǔn)確判斷把握。對(duì)此，老師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種誦讀方法，真正體驗(yàn)古人徜徉山水、感悟人生的情趣。教學(xué)目標(biāo)1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。2.思維發(fā)展與提升：了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、痛、悲中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：理解王羲之對(duì)宇宙與人生的認(rèn)識(shí)和看法，正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常的深沉感慨。4.文化傳承與理解：深入理解作品在感情的起伏變化中寄托的生命感悟，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。重點(diǎn)《蘭亭集序》中作者的情感變化。難點(diǎn)理解作者樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感悟。教學(xué)準(zhǔn)備教具：一體機(jī)、課件學(xué)具：筆、本（課本、練習(xí)冊(cè)、作業(yè)本）教學(xué)過(guò)程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)意圖課前導(dǎo)入2011年春晚周杰倫演唱了一首《蘭亭集序》。歌詞：蘭亭臨帖行書(shū)如行云流水月下門(mén)推心細(xì)如你腳步碎忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美真跡絕真心能給誰(shuí)牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉摹本易寫(xiě)而墨香不退與你同留余味……悠揚(yáng)的旋律吟唱著千年的余味，而歌詞的出處就來(lái)自我們今天要學(xué)習(xí)的課文《蘭亭集序》，就讓我們一同走進(jìn)這篇課文，更深刻領(lǐng)會(huì)它的魅力吧。用當(dāng)代流行歌曲天王周杰倫的歌曲導(dǎo)入，吸引學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。任務(wù)情境蘭亭集會(huì)盛況空前，大咖云集，在文壇留下了一段光彩照人的佳話(huà)。作為晚輩，我們心向往之，情羨慕之，為此，班里決定搞一次《蘭亭集序》匯演，大家一致推選你作為此次匯演總導(dǎo)演，為了能夠保證演出成功，你需要做好哪些準(zhǔn)備工作呢？情景設(shè)置充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性?；顒?dòng)一：常識(shí)積累任務(wù)一：初讀文本，結(jié)合課下注釋和《知識(shí)手冊(cè)》收集整理常識(shí)。知人論世：王羲之（303—361），字逸少。祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。王羲之七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲時(shí)得其父所藏之書(shū)學(xué)習(xí)筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。時(shí)人稱(chēng)其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，為歷代書(shū)法家所推崇。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)“二王”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也有獨(dú)到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。寫(xiě)作背景：古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三，王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等42人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇325字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。文體知識(shí)：序：古代的一種文體。分類(lèi)：書(shū)序，為書(shū)做的序言，如歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》。詩(shī)序，是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。常識(shí)里往往包含解讀文本的鑰匙和密碼，所以必須重視并利用好它的價(jià)值?；顒?dòng)二：字詞句落實(shí)任務(wù)二：再讀全文，通過(guò)查閱工具書(shū)并結(jié)合課下注釋?zhuān)鋵?shí)文言字詞句。文言字詞：修禊事也：修，做；修禊，古代一種風(fēng)俗 茂林修竹：修，高況修短隨化：長(zhǎng)列坐其次：次，旁邊，水邊 絲竹管弦之盛：盛，盛況，熱鬧的情景 俯察品類(lèi)之盛：盛，繁多所以游目騁懷：所以，用來(lái) 所以興懷，其致一也：所以，……的原因足以極視聽(tīng)之娛：極，動(dòng)詞，窮盡夫人之相與：相與，交往 或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或，有的人；晤，會(huì)面 況修短隨化，終期于盡：期，動(dòng)詞，至，及 未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：臨，面對(duì)；喻，明白，懂得 每覽昔人興感之由：由，原因 后之覽者，亦將有感于斯文：于， 對(duì)；斯，這詞類(lèi)活用：①名詞活用為動(dòng)詞一觴一詠 觴:喝酒。 ②形容詞活用為名詞群賢畢至 賢:有才有德之人。 少長(zhǎng)咸集 少:少者；長(zhǎng):長(zhǎng)者。 無(wú)絲竹管弦之盛 盛:熱鬧的場(chǎng)面。 死生亦大矣 大:大事。③意動(dòng)用法齊彭殤為妄作乍齊齊：形容詞意動(dòng)用法，把......等同。固知一死生為虛誕一：數(shù)詞意動(dòng)用法，把......看做一樣。特殊句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 (于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)) 不能喻之于懷 (于懷不能喻之) 亦將有感于斯文 (于斯文有感) ②定語(yǔ)后置仰觀(guān)宇宙之大 (廣大的宇宙) 俯察品類(lèi)之盛 (豐富的萬(wàn)物)字詞句是聯(lián)系作者和讀者之間的紐帶和橋梁，是準(zhǔn)確和深刻理解文本之基?；顒?dòng)三：理解與鑒賞任務(wù)三：舞臺(tái)設(shè)計(jì)細(xì)讀文本第一、二段。作為文藝匯演的總導(dǎo)演，你必須不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，那么你能從第一、二段獲得哪些有用信息呢？以滿(mǎn)足舞臺(tái)設(shè)計(jì)的場(chǎng)景布置。明確：活動(dòng)時(shí)間：永和九年活動(dòng)地點(diǎn)：會(huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭活動(dòng)環(huán)境：崇山峻嶺活動(dòng)天氣：天朗氣清參與人物：群賢畢至（王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等42人）活動(dòng)盛況：列坐其次活動(dòng)內(nèi)容：修禊事也（古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國(guó)魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓fú除不祥，稱(chēng)為“修楔”。）人們心情：信可樂(lè)也任務(wù)四：人物情感品讀咀嚼文本。一位成功的導(dǎo)演必須深入挖掘人物的內(nèi)心精神世界，并把它作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，才能演繹出精彩的人物，那么本文的情感過(guò)程是怎樣的呢？并對(duì)其內(nèi)容和原因試著分析。明確：情感過(guò)程：“樂(lè)”、“痛”、“悲”。樂(lè)——以宴會(huì)為“樂(lè)”良辰：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。美景：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。賞心：仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。樂(lè)事：一觴一詠，亦足以暢敘幽情。痛——以生死為“痛”老之將至：世事無(wú)常及其所之既倦，情隨事遷：人生短暫俯仰之間，已為陳?ài)E：往事不再修短隨化，終期于盡：生死難料悲——以一生死為“悲”每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：昔人死不能生。一死生為虛誕，齊彭殤為妄：今人生而輕命。后之視今，亦猶今之視昔：后人生亦悲死。場(chǎng)景布置展示一個(gè)人的信息篩選能力。情感過(guò)程鍛煉的是一個(gè)人理解和分析能力?；顒?dòng)四：表達(dá)與交流任務(wù)五：“生死觀(guān)”探討再品讀文本第四段。作為導(dǎo)演，必須把人物與時(shí)代相結(jié)合，把人物放到時(shí)代的洪流中，才能更深刻理解人物，并感受其思想精神之永恒！請(qǐng)結(jié)合文本，參照背景，知人論世，談?wù)勍豸酥摹吧烙^(guān)”。1.王羲之持有怎樣的生死觀(guān)呢?你怎么評(píng)價(jià)他的生死觀(guān)?明確：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(１)王羲之對(duì)生死的認(rèn)識(shí)是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實(shí)際，反虛無(wú)。生死有別是無(wú)可回避的真實(shí)。(２)否定生死壽夭不可等量齊觀(guān)，實(shí)則是在肯定生命的價(jià)值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意義；懂得了流逝，也就懂得了存在的價(jià)值。(３)莊子的觀(guān)點(diǎn)實(shí)則是將人生歸于虛無(wú)。消極悲觀(guān)，無(wú)所作為。王羲之的反對(duì)，實(shí)則是和虛無(wú)主義劃清了界限，將深沉的傷感托到了新的層面。消極頹廢的悲嘆背后，是對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求和留戀。消極其表，執(zhí)著其里。2.既然是積極地肯定生命的價(jià)值，王羲之的悲從何來(lái)?（結(jié)合文本，參照背景，知人論世）明確：王羲之所在的東晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺，政治極為黑暗。儒家思想土崩瓦解，“天下名士，少有全者”，士大夫?yàn)楸Ｈ悦?，普遍崇尚老莊思想，談玄悟道，不務(wù)實(shí)際，寄情山水，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。同去蘭亭的魏晉名士，后官至宰相的謝安在?蘭亭詩(shī)?里，面對(duì)人生短暫，面對(duì)如何度過(guò)一生，他當(dāng)時(shí)做出的答復(fù)與選擇是：萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。這顯然就是老莊式的回答——人與造化下的萬(wàn)物一樣，只求隨化而活，能夠陶醉于佳山秀水，何必計(jì)較彭觴區(qū)別呢?魏晉時(shí)期是人的個(gè)體意識(shí)充分覺(jué)醒的時(shí)期，王羲之正是其代表。王羲之的悲在于他無(wú)法欺騙自己，活得過(guò)于清醒。在生不逢時(shí)、天下亂離、朝廷暗弱的魏晉，他無(wú)法在當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)振興家族或者經(jīng)邦濟(jì)世的理想。他不僅悲嘆自己，也為昔人、今人和后人的宿命輪回而悲，這是跨越時(shí)代的千古同悲。為前有古人，后有來(lái)者都難逃生死宿命而悲，為一死生將會(huì)鍛造的無(wú)數(shù)的碌碌無(wú)為者而悲，為無(wú)數(shù)閃爍的生命被一死生所承載的時(shí)光河流沖走而悲。所以，王羲之的悲——“一死生”掩蓋了生命的真相，摧毀了生命的價(jià)值。更深入解讀文本，挖掘其情感精神之價(jià)值，不朽之密碼?；顒?dòng)五:拓展與延伸任務(wù)六:人生觀(guān)啟示，價(jià)值引領(lǐng)繼續(xù)品讀文本?！八囆g(shù)源于生活又回歸于生活”，作為一名導(dǎo)演，必須充分發(fā)揮利用文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值引導(dǎo)作用，用好的藝術(shù)作品熏陶人，鼓舞人。疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)、墜機(jī)……即使在蘊(yùn)育希望的春天里，這世界仍然充滿(mǎn)了太多的悲劇和不確定性“生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！泵鎸?duì)這個(gè)時(shí)代，我們要以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待呢？明確：陶淵明:曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。劉伶:被罷官后，整日駕著載有美酒的鹿車(chē)，毫無(wú)目的地四處游蕩，邊走邊飲，留下“鹿車(chē)荷鍤”的典故。當(dāng)時(shí)的士大夫們都認(rèn)為劉伶的這種置生死于度外是一種豁達(dá)，認(rèn)為他是賢者，并爭(zhēng)先恐后的效仿他。(因寄所托，放浪形骸之外)“佛系”成為年輕人對(duì)抗不屬于他們的社會(huì)的武器：沒(méi)有放棄生活，也不是毫無(wú)作為，現(xiàn)實(shí)給了什么就接著，也不做更多的改變，不如意就不如意吧，守著自己如意的東西就好了。就像是房?jī)r(jià)太高，那就不買(mǎi)了，愛(ài)賣(mài)誰(shuí)賣(mài)誰(shuí)去吧。躺平：“向下突破天花板”，選擇最無(wú)所作為的方式反叛裹挾。年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢(qián)、買(mǎi)房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環(huán)境對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)。汪勇：順豐快遞小哥汪勇“最美逆行”，武漢疫情爆發(fā)之后，開(kāi)始義務(wù)接送金銀潭醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員上下班，他帶領(lǐng)志愿者團(tuán)隊(duì)，參與建立餐食供配體系，組織志愿者積極采購(gòu)羽絨服、護(hù)士鞋、洗漱用品等急需物品。我們生于一個(gè)偉大的時(shí)代，生在一個(gè)偉大的國(guó)家。生要如夏花般絢爛，死