2024年高中語(yǔ)文《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書閱讀講解與練習(xí) 拓展閱讀

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1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

從20世紀(jì)初至今，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生巨大變化，無(wú)論是教育普及率、工業(yè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代

化，還是平均生活水平、社會(huì)保障水準(zhǔn)等均有顯著提升。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已

久的問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距日益增大，某些鄉(xiāng)風(fēng)民俗中守舊落后,等等。這些是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是

歷史問(wèn)題,20世紀(jì)以來(lái),它們一直或隱或現(xiàn)地存在。以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，

對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并將其思考融入藝術(shù)創(chuàng)作中，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳

統(tǒng)。

中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的內(nèi)涵,包含了幾代作家對(duì)重要文學(xué)問(wèn)題的思考和探索。

其中，作家的價(jià)值立場(chǎng)尤為重要。在現(xiàn)代中國(guó)的文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)土文學(xué)作家有基本一致的價(jià)

值立場(chǎng)。從魯迅及其影響下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家,都相信民主與科學(xué)，

積極謀求大眾福祉。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求。

小說(shuō)是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要文類，但直到魯迅的小說(shuō)出現(xiàn)后，中國(guó)小說(shuō)才在思想內(nèi)容和藝術(shù)

水平等方面取得新的突破。以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，是與其創(chuàng)作目的

緊密相連的。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)，文學(xué)"必須是'為人生'，而且要改良

這人生”。在為其第一本小說(shuō)集《吶喊》所作（自序）中，魯迅稱他創(chuàng)作這些作品的目的是"改

變（國(guó)人的）精神"。換言之，在魯迅看來(lái)。"為人生”主要是將國(guó)人從舊文化、舊思想的束縛中

解放出來(lái)。這對(duì)于20世紀(jì)初期的中國(guó)而言，可謂振聾發(fā)耳貴，故而產(chǎn)生了很大影響。

堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)和"為人生”的創(chuàng)作目的,使現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，其

有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者魯迅提倡“睜了眼看"，反對(duì)閉著眼睛"便

看見一切圓滿"。因而，其批判鋒芒，不僅指向外在世界，更指向當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍的心理和意

識(shí)。《狂人日記》《藥》《祝福》等小說(shuō)，都是如此。細(xì)細(xì)看來(lái)，其真正意圖乃在于探究阿Q、

七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活。這也影響了許欽文、臺(tái)靜農(nóng)等后起的優(yōu)秀鄉(xiāng)土作家。

沈從文的風(fēng)格雖然與魯迅不同,較之于魯迅的犀利與冷靜，沈從文似乎要溫馨、浪漫得

多,但沈從文多次坦陳其湘西小說(shuō)是在魯迅小說(shuō)的啟發(fā)下創(chuàng)作的。溫馨、浪漫只是沈從文鄉(xiāng)

土小說(shuō)的外衣，這層外衣包裹的是悲痛和憂傷。《邊城》中,悲劇的根源在于翠翠家一貧如洗。

《長(zhǎng)河》中，保安隊(duì)進(jìn)入鄉(xiāng)村，強(qiáng)征各種錢款，甚至敲詐勒索。沈從文的湘西小說(shuō)，不溫馨，

也不浪漫。在本質(zhì)上，他跟魯迅一樣，直面鄉(xiāng)土社會(huì)的種種蒙昧、落后現(xiàn)象，為鄉(xiāng)土社會(huì)民眾

應(yīng)有的幸福、合理的生活而呼吁。

此后的幾十年中，雖然中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)種種變化，但鄉(xiāng)土文學(xué)熱卻經(jīng)久不衰。在一個(gè)世紀(jì)

里,鄉(xiāng)土文學(xué)一直是最熱門的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其

中。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世矚目的成就。

為進(jìn)一步加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造更美好的生活，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家需繼承現(xiàn)

代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，秉承"為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義精神，創(chuàng)

1

作出真實(shí)反映社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展變遷和新時(shí)代農(nóng)民精神面貌的優(yōu)秀作品。

（摘編自余榮虎《中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)有著反映鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)整個(gè)社會(huì)問(wèn)題深入思考的傳統(tǒng)。

B.魯迅等作家的創(chuàng)作有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，因此他們相信民主與科學(xué)，為大眾謀福社。

C.現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家直面現(xiàn)實(shí)的缺憾和不足，揭出病苦成為他們創(chuàng)作的最終目的。

D.中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家要秉承"為人生”的創(chuàng)作目的，為新時(shí)代創(chuàng)作謳歌。

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先揭出問(wèn)題，然后從秉承為人生的創(chuàng)作目的和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神角度論證。

B.文章使用大量例子進(jìn)行論證，不僅增強(qiáng)了說(shuō)服力，也使讀者對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)認(rèn)識(shí)更具體。

C.文章引用魯迅《吶喊？自序》中的話，論證鄉(xiāng)土文學(xué)以"為人生”為創(chuàng)作目的的影響。

D.文章結(jié)尾談到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，論證更有現(xiàn)實(shí)意義。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A."為人生”這一創(chuàng)作目的，和時(shí)代需求相契合，成為現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂，為一代代鄉(xiāng)土

文學(xué)作家所堅(jiān)持。

B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情促使他們

投身于沸騰的生活。

C.沈從文和魯迅一樣，其作品都直面鄉(xiāng)土社會(huì)的蒙昧和落后，不僅批判客觀世界，更直指

國(guó)人的內(nèi)心和意識(shí)。

D.在社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的語(yǔ)境下，鄉(xiāng)土文學(xué)要繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注新時(shí)代農(nóng)

民精神面貌，出現(xiàn)優(yōu)秀作品。

【答案】

【小題1]D

【小題2】C

【小題3】C

【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A項(xiàng)，"整個(gè)社會(huì)問(wèn)題"錯(cuò)誤，根據(jù)文本"鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已久的問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距

日益增大，某些鄉(xiāng)風(fēng)民俗守舊落后等等""20世紀(jì)以來(lái)，它們一直或隱或顯地存在，以魯迅

為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家,對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考,并將其思考融入藝術(shù)創(chuàng)作中，

從而形成了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)"可知，鄉(xiāng)土文學(xué)針對(duì)的是鄉(xiāng)土社會(huì)。

B項(xiàng)，"魯迅等作家的創(chuàng)作有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，因此他們相信民主與科學(xué)”錯(cuò)誤，該項(xiàng)犯了因果倒置

的錯(cuò)誤，根據(jù)文本"從魯迅及其影響下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信

民主與科學(xué)，積極謀求大眾福祉。因此他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性

訴求”可知，題干因果倒置。

C項(xiàng)，"揭出病苦成為他們創(chuàng)作的最終目的”錯(cuò)誤，根據(jù)文本"細(xì)細(xì)看來(lái),其真正意圖乃在于探

究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活。這也影響了許欽文、臺(tái)靜農(nóng)等后起的優(yōu)秀

鄉(xiāng)土作家”可知，題干曲解文意。

2

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。

C項(xiàng)，"論證鄉(xiāng)土文學(xué)以'為人生'為創(chuàng)作目的的影響"錯(cuò)誤，應(yīng)是論證以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)

土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，與其創(chuàng)作目的的緊密相連。

故選Co

【小題3】

本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C項(xiàng)，沈從文"不僅批判客觀世界，更直指國(guó)人的內(nèi)心和意識(shí)”錯(cuò)誤，根據(jù)文本“在本質(zhì)上，他

跟魯迅一樣，直面鄉(xiāng)土社會(huì)的種種蒙昧、落后現(xiàn)象，為鄉(xiāng)土社會(huì)民眾應(yīng)有的幸福、合理的生

活而呼吁“可知，題干"更直指國(guó)人的內(nèi)心和意識(shí)”表述錯(cuò)誤。

故選Co

【點(diǎn)睛】

論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和

論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延

上;篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核;論點(diǎn)、

論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；

歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范

圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論

據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。

2.閱讀下面的文字，完成下列小題。

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)"源于他的"從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"

這一觀察，熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、無(wú)訟政治等是他對(duì)這一社會(huì)形態(tài)一般化的主要

概念。

經(jīng)過(guò)近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003-2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，是

進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)"階段。其依據(jù)是，農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變

化,而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代"一一這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和

居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、不

返農(nóng),由此帶來(lái)人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等

方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費(fèi)孝通意義的“鄉(xiāng)土中國(guó)"告別。

在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有

城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為

一個(gè)階段,將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中

國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國(guó)目前的城

鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供

等方面的二元分割，造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)缺失，鄉(xiāng)村成為沒(méi)有希望和生機(jī)的地方,

更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動(dòng)力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置，把"城市中國(guó)"當(dāng)成公共政策的唯

一目標(biāo)，是導(dǎo)致二元體制形成和長(zhǎng)期維持的根源，越是單純用城鎮(zhèn)化來(lái)發(fā)展城市，就越是帶來(lái)

歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國(guó)"這個(gè)階段存在的意義和重要性，最關(guān)鍵的是以消除

城鄉(xiāng)二元體制來(lái)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來(lái)處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題。

由于中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土中國(guó)形態(tài),加上在相當(dāng)時(shí)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)

3

土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺(jué)或不自覺(jué)地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)

和措施來(lái)應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求,影響城

鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別,中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段，中國(guó)還需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努

力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。

（摘編自劉守王一鴿《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解相分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A."從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"，基于此，費(fèi)孝通把傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土

中國(guó)”。

B.從"鄉(xiāng)土中國(guó)"到“城鄉(xiāng)中國(guó)"，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進(jìn)步,這個(gè)變化歷近百年才

實(shí)現(xiàn)。

C.農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來(lái)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重

大轉(zhuǎn)變。

D.大多數(shù)“農(nóng)二代"之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的

關(guān)系就不密切。

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首先介紹費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)"概念，引出下面自己關(guān)于"城鄉(xiāng)中國(guó)”的概念。

B.文章接著談?wù)搶?duì)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”的判定依據(jù)及其重要特點(diǎn)。

C.文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。

D.文章最后展望未來(lái),提出中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，但過(guò)程可能并不容易。

【小題3】根原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.熟人社會(huì)、差序格局等概念是費(fèi)孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)使用的重要概念。

B.在鄉(xiāng)土中國(guó)階段,大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村,但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。

C.將"城市中國(guó)"作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的。

D.鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,所以現(xiàn)階段需矯正。

【答案】

【小題11C

【小題2】C

【小題3】A

【解析】

【小題1】本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，明確考查

的方向，畫出文中相關(guān)語(yǔ)句，最后進(jìn)行比對(duì)。C項(xiàng)，“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變

化，帶來(lái)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變"錯(cuò)誤，張冠李戴，由原文第二段

"'農(nóng)二代’一一這批繼續(xù)他們上一代離主、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以

及他們出村之前與土地和農(nóng)北的生疏關(guān)系，大多擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來(lái)人地關(guān)系、農(nóng)

地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變"可知，"帶來(lái)

了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代"選擇了不回村、不

返農(nóng)，而不是"農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化"。故選C。

【小題2】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全文，整體把握

4

文章結(jié)構(gòu)層次，明確文中的論點(diǎn)、論據(jù)、及其論證方法，然后瀏覽選項(xiàng)逐個(gè)分析判斷。C項(xiàng)，

"文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性"錯(cuò)誤，將未

然當(dāng)已然，由原文"將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)

要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不

是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)""中國(guó)還需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化

和二元體制的障礙解除,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型"可知，"將""中國(guó)還需要量過(guò)相當(dāng)

長(zhǎng)時(shí)期的努力”等表明還未發(fā)生，作者在第三四段探討的是中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型后公共政策應(yīng)

該發(fā)生哪些變化，而不是已經(jīng)發(fā)生變化。故選C。

【小題3】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，先要瀏覽選項(xiàng)，然

后結(jié)合文本確定相關(guān)區(qū)域，結(jié)合作者的觀點(diǎn)從原文中找到依據(jù)加以分析。

B項(xiàng)，"在鄉(xiāng)土中國(guó)階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村"錯(cuò)誤，無(wú)中生有，由原文第二段"經(jīng)過(guò)近

百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003-2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，是進(jìn)入‘城鄉(xiāng)中

國(guó)’階段?！鵂恳@場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是‘農(nóng)二代'一一這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，......

大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)"可知，原文是說(shuō)"城鄉(xiāng)中國(guó)"階段，"農(nóng)二代"離土、出村，大

多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，而并未提及鄉(xiāng)土中國(guó)階段的具體情況。

C項(xiàng)，"將'城市中國(guó)’作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的”錯(cuò)誤，曲

解文意，由原文第三段"將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng),

生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)"、第四段"影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向

城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變"可知，"城市中國(guó)"是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的更高級(jí)階段。

D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正"錯(cuò)誤,

以偏概全，由原文第四段"城鄉(xiāng)中國(guó)的提出,也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來(lái)處理

城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題?！l(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺(jué)或不自

覺(jué)地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來(lái)應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題,導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯

后于結(jié)構(gòu)變革的需求"可知，作者是說(shuō)“以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來(lái)應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的

問(wèn)題”是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策本身落后。

故選Ao

【點(diǎn)睛】

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要求能夠準(zhǔn)確地把握這些或顯或隱的觀點(diǎn)和態(tài)度，并用簡(jiǎn)

潔明了的語(yǔ)言表述出來(lái)。在高考中，命題人往往選擇有一定難度的閱讀材料來(lái)考查考生捕捉

作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這些材料往往具有以下特點(diǎn)：①作者的觀點(diǎn)態(tài)度分散在文章的各個(gè)

地方，而不是集中在某一個(gè)地方；②作者的觀點(diǎn)態(tài)度比較隱晦，并不直露；③作者的觀點(diǎn)

態(tài)度含蓄委婉，有時(shí)寓于物外，間接地流露出來(lái)；④作者在某一句、某一段或全篇文章中

所表達(dá)的觀點(diǎn)；⑤作者對(duì)某一事物或事理的看法和態(tài)度。解答這類試卷，在通觀全文，立

足整體，把握文章主旨的基礎(chǔ)上，對(duì)于隱含的信息，要用清醒的頭腦，分析的眼光，從上下

文的聯(lián)系中加以辨析，從原文的主旨上加以思索，力求從隱含信息中把握作者的態(tài)度。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在給中國(guó)鄉(xiāng)村帶來(lái)翻天覆地的變化，而不變的是在鄉(xiāng)間閭巷的鄉(xiāng)

土文化地標(biāo)上流淌著的汩汩文脈。保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)記錄著一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，牽連著一個(gè)家族的成敗興衰，銘刻著一個(gè)村

莊的遷徙歷史，承載著一個(gè)社群的共同記憶。鄉(xiāng)土文化地標(biāo)有兩類，一類是自然存在的承載

家族記憶與典型精神的樹石山水。比如，明朝山西南遷江淮的移民世代流傳歌謠，"問(wèn)我祖

先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹;老家名字叫什么，山西洪洞老鸛窩"，謠詞中的"大槐樹""老鸛窩"

5

就是典型的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)。近些年來(lái)，山西省洪洞縣舉辦"槐鄉(xiāng)尋根祭祖節(jié)”，當(dāng)?shù)卣?/p>

“抱切切之虔誠(chéng)，懷殷殷之情意”宣讀《祭古槐先祖文》，就是在這個(gè)地方。

另一類則是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮觀寺廟、亭

臺(tái)樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。這些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，凝聚著心血，接合著智慧，

寄寓著精神。作為我們記憶深處標(biāo)識(shí)化、表征化的家鄉(xiāng)形象，它們和那些以勒石、鑄銅、樹

牌等形式記錄的先祖題刻、名人碑文、古韻匾聯(lián)等一起，共同構(gòu)成了我們撫摸鄉(xiāng)野之厚重、

祖輩之榮光、少時(shí)之回憶的一個(gè)個(gè)銹跡斑斑的符號(hào)。

隨著城市化進(jìn)程的加快，承載著鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，正面臨著被損毀、破壞甚至

消失的危機(jī)。缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動(dòng)力是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因。除了被列

為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對(duì)有效的保護(hù)外，大多數(shù)位于農(nóng)村的文化地標(biāo)，不管

是私人所有，還是鄉(xiāng)村集體所有，都沒(méi)有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)。再加上

基層財(cái)力有限，對(duì)很多文化地標(biāo)的保護(hù)也就成為"非緊急的事項(xiàng)"。比如，在一些城中村改造

中，沒(méi)有對(duì)古建筑進(jìn)行評(píng)估，也沒(méi)有采取保護(hù)措施，致使一些優(yōu)秀的古建筑被拆毀。還有些

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，如宗祠，由于缺乏保護(hù)主體，遭到了較大破壞。

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，種類多，分布廣，數(shù)量大，要對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)，首先要"摸清家底"。

我們可從基層做起，各村先摸清自己的家底，然后再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣區(qū)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)具有跨越

歷史時(shí)間長(zhǎng)、文獻(xiàn)資料記載有限等特點(diǎn)，應(yīng)吸收專業(yè)人員深入鄉(xiāng)村進(jìn)行全面認(rèn)真排查，做好

歸納梳理、登記造冊(cè)、建立臺(tái)賬等工作，從而真正做到掌握家底。

同時(shí)，建議政府增加相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入。各級(jí)政府為鄉(xiāng)村振興投入了大量經(jīng)費(fèi)，應(yīng)從這些

經(jīng)費(fèi)中劃撥出鄉(xiāng)村文化建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用來(lái)修繕保護(hù)鄉(xiāng)村的文化地標(biāo)。同時(shí)，也應(yīng)建立村民、

企業(yè)等多元資金投入機(jī)制，拓寬資金籌措渠道，提高鄉(xiāng)土文化地標(biāo)保護(hù)的資金基數(shù)。止匕外，

還要加大對(duì)鄉(xiāng)土文化地標(biāo)保護(hù)的宣傳力度，要把鄉(xiāng)土文化地標(biāo)的保護(hù)宣傳同當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)、

社會(huì)主義核心價(jià)值觀等結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)群眾的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識(shí)。

在遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對(duì)一些文化地標(biāo)進(jìn)行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉(xiāng)

村公共文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。比如，在浙江不少農(nóng)村，傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)，經(jīng)過(guò)翻修被改

造成農(nóng)村文化禮堂。這些文化禮堂，不僅有村史鄉(xiāng)約的介紹，而且經(jīng)常舉辦文娛、宣講、禮

儀、議事、美德評(píng)比等活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦碌奈幕貥?biāo)和村民的精神家園。

（摘編自茍德培《保護(hù)文化地標(biāo)，傳承鄉(xiāng)村文脈》，有刪改）

材料二：

文化是一個(gè)民族最深層的精神追求，文化自信是一個(gè)民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深層的自

信。站在歷史交匯點(diǎn)和發(fā)展新起點(diǎn)，充分挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、

與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使之得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是一項(xiàng)重大的歷史任務(wù)。鄉(xiāng)土文化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和重要組成，是在鄉(xiāng)村中所釀生的共性文化積淀，蘊(yùn)含著中華

民族最基本的文化基因。挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、全面建成小康

社會(huì)，具有獨(dú)特而重要的意義。

鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著鄉(xiāng)土社會(huì)全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有天然的親近性，在

6

持續(xù)發(fā)生的文化傳承和經(jīng)驗(yàn)中不斷疊加、累積，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)土社會(huì)乃至全社會(huì)的文化認(rèn)同。

與此同時(shí)，我們還可以借助鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)人們形成牢固的政治認(rèn)同，從而形成文化認(rèn)同固基

政治認(rèn)同、政治認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同的生動(dòng)格局。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土文化有助于使"我”

變成為"我們"，積聚起全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的力量。

鄉(xiāng)土文化具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，是自然與人文的有機(jī)結(jié)合、民族特色與地域特色的有機(jī)

統(tǒng)一，是符合人性優(yōu)美的形態(tài)實(shí)體和精神體驗(yàn)。比如，清純、靜謐的鄉(xiāng)村美景，獨(dú)具魅力的

民俗民風(fēng)，以及鄉(xiāng)村農(nóng)舍、古建遺筑、雕塑等民間藝術(shù)。這些都直觀地反映了人們共同的審

美情趣。從某種意義上說(shuō)，鮮活的鄉(xiāng)土生活、獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化具有鮮明民族特色、地域特色

和時(shí)代特色的美學(xué)價(jià)值，可以使人們得到“真"的享受、"善"的啟迪、"美"的震撼，并在真善

美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通往全面發(fā)展的美好生活。因此，我們要善于繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化之精華。

隨著工業(yè)文明的興起和推進(jìn)，人們一定程度上呈現(xiàn)出"單向度發(fā)展”的傾向，出現(xiàn)了人與

人、人與自然、人與社會(huì)以及人身與人心之間的疏離。雖然從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，這些

不良傾向和問(wèn)題的存在具有合理性，但它偏離了人們追求美好生活的“初心”。作為具有豐富

人文精神意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土文化，在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中仍然具有重要的作用和功能，它既

可以繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)、鄉(xiāng)土社會(huì)的優(yōu)秀文化基因，使之薪火相傳、代代相守，也可以引導(dǎo)

人們樹立進(jìn)步的人文精神追求，從而為人們提供正確精神指引。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化通過(guò)與資本、與市場(chǎng)的結(jié)合，逐漸解放和發(fā)展了鄉(xiāng)村社會(huì)的

文化生產(chǎn)力，從而賦予了鄉(xiāng)土文化以巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了

不俗的成績(jī)，鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)規(guī)模得到了較大的擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。古北水鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)等不少兼顧歷史印記傳承和文化藝術(shù)交流的特色小鎮(zhèn)拔節(jié)而

生，各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展如火如荼，很多農(nóng)產(chǎn)品、工藝品搖身一變成為了特色紀(jì)念品。借助鄉(xiāng)

土文化的東風(fēng)，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以普及，村民脫貧致富也成為了現(xiàn)

實(shí)。

（摘編自王耀鴻《挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值》，有刪改）

【小題1】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在各級(jí)政府主導(dǎo)下摸清家底、拓寬保護(hù)資金籌措渠道、加大保護(hù)的宣傳力度，是對(duì)鄉(xiāng)土

文化地標(biāo)進(jìn)行有效保護(hù)的重要舉措。

B.實(shí)現(xiàn)對(duì)文化地標(biāo)的有效利用，就是要將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)翻修改造成新的文化

地標(biāo)，從而做到更好保護(hù)。

C.鄉(xiāng)村美景、民俗民風(fēng)、民間藝術(shù)等獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，能夠給予人美好的視覺(jué)享受和精神

體驗(yàn)，滿足現(xiàn)代人共同的審美需求。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中，鄉(xiāng)土文化在修身養(yǎng)性的人生觀和道法自然、天人合一的

生態(tài)觀等方面為人們提供正確精神指引。

【小題2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想要了解一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，就必須從民間流傳的諸如"大槐樹""老鸛窩"

等文化符號(hào)中去尋找依據(jù)。

B.通過(guò)法律法規(guī)明確保護(hù)主體及所有者應(yīng)該承擔(dān)的保護(hù)義務(wù)，就能使農(nóng)村文化地標(biāo)免遭拆

毀，從而讓鄉(xiāng)村中有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)都重新煥發(fā)生機(jī)。

7

C.牢固的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成，得益于對(duì)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代價(jià)值的深入挖掘，最終使"我"

變成為"我們"。

D.古北水鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)等特色小鎮(zhèn)拔節(jié)而生，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，為鄉(xiāng)

土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了范本。

【小題3】根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)的一項(xiàng)是（）

A.城陽(yáng)區(qū)的胡峰陽(yáng)故居B.膠州市的膠州大秧歌

C.平度市的天柱山"魏碑"D.青島西海岸新區(qū)的瑯哪臺(tái)

【小題4］對(duì)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，是材料一中“鄉(xiāng)土文化地標(biāo)缺乏保護(hù)主體和保

護(hù)動(dòng)力”的一個(gè)深層原因。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)析鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值有哪些。

【小題5】請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】

【小題11B

【小題2】D

【小題3】D

【小題4】①鄉(xiāng)土文化具有認(rèn)同價(jià)值；②鄉(xiāng)土文化具有美學(xué)價(jià)值；③鄉(xiāng)土文化具有人文價(jià)

值；④鄉(xiāng)土文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【小題5】①文章首先提出保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁；②進(jìn)而論述

了鄉(xiāng)土文化地標(biāo)既包括自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水，又包含人文遺產(chǎn)；

③最后分析鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨的危機(jī)，以及如何進(jìn)行有效保護(hù)和利用。

【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查對(duì)信息的篩選和整合能力。

B項(xiàng)，"就是要將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)翻修改造成新的文化地標(biāo)”是錯(cuò)誤的。由原文"在

遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對(duì)一些文化地標(biāo)進(jìn)行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉(xiāng)村公共

文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。比如，在浙江不少農(nóng)村，傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)，經(jīng)過(guò)翻修被改造成農(nóng)

村文化禮堂"可知，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化地標(biāo)的有效利用包括很多方面，將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲

臺(tái)翻修改造成新的文化地標(biāo)只是其中的一種方式。

故選Bo

【小題2】

本題考查信息篩選和整合能力。

A項(xiàng)，"就必須從民間流傳的諸如，大槐樹〃老鸛窩，等文化符號(hào)中去尋找依據(jù)”是錯(cuò)誤的。由原

文"鄉(xiāng)土文化地標(biāo)有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水""另一類

則是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺(tái)樓閣、浮

雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等"可知，我們今天想要了解一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，除了可以

以自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水為依據(jù)外，還可以以作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)

土文化地標(biāo)為依據(jù)。

B項(xiàng)，"就能使農(nóng)村文化地標(biāo)免遭拆毀，從而讓鄉(xiāng)村中有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)都重新煥發(fā)生

機(jī)”是錯(cuò)誤的。由原文"缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動(dòng)力是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因。

除了被列為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對(duì)有效的保護(hù)外，大多數(shù)位于農(nóng)村的文化地

標(biāo)，不管是私人所有，還是鄉(xiāng)村集體所有，都沒(méi)有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)”

可知沒(méi)有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)只是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要

原因，而不是唯一原因。

8

C項(xiàng)，"最終使，我，變成為，我們，”是錯(cuò)誤的。由原文"鄉(xiāng)土文化有助于使‘我'變成為‘我們'，積聚

起全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的力量”可知，是鄉(xiāng)土文化而不是牢固的政治認(rèn)同和文

化認(rèn)同的形成有助于使"我"變成"我們"O

故選Do

【小題3】

本題考查學(xué)生對(duì)概念的理解能力。

D項(xiàng)，鄉(xiāng)土文化地標(biāo)記錄著一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，牽連著一個(gè)家族的成敗興衰，銘刻著一個(gè)

村莊的遷徙歷史，承載著一個(gè)社群的共同記憶，而青島西海岸新區(qū)的瑯哪臺(tái)是一個(gè)新興的地

標(biāo)志建筑，所以不是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)。

故選D。

【小題4】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文"鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著鄉(xiāng)土社會(huì)全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有天然的親近性,

在持續(xù)發(fā)生的文化傳承和經(jīng)驗(yàn)中不斷疊加、累積，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)土社會(huì)乃至全社會(huì)的文化認(rèn)

同"可知，鄉(xiāng)土文化具有認(rèn)同價(jià)值。

由原文“鄉(xiāng)土文化具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，是自然與人文的有機(jī)結(jié)合、民族特色與地域特色的

有機(jī)統(tǒng)一，是符合人性優(yōu)美的形態(tài)實(shí)體和精神體驗(yàn)”可知，鄉(xiāng)土文化具有美學(xué)價(jià)值。

由原文"作為具有豐富人文精神意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土文化，在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中仍然具有重

要的作用和功能"可知，鄉(xiāng)土文化具有人文價(jià)值。

由原文"在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化通過(guò)與資本、與市場(chǎng)的結(jié)合，逐漸解放和發(fā)展了鄉(xiāng)村社

會(huì)的文化生產(chǎn)力，從而賦予了鄉(xiāng)土文化以巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值"可知，鄉(xiāng)土文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【小題5】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。

首先說(shuō)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在給中國(guó)帶來(lái)翻天覆地的變化，但不變的是流淌的汩汩文脈，從而

提出保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁。

其次提出鄉(xiāng)土文化地標(biāo)分為兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水,

另一類是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)。

接下來(lái)說(shuō)到隨著城市化進(jìn)程的加快，承載著鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，正面臨著被損毀、破

壞甚至消失的危機(jī)。

最后說(shuō)到如何對(duì)鄉(xiāng)土文化地標(biāo)進(jìn)行保護(hù)。

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

近十五年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月

10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不

完善、過(guò)度商業(yè)開發(fā)、“空心村"現(xiàn)象等。

有人說(shuō)，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想

"曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙"的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)

間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，

留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)"搖錢樹"，隨意搭建破壞古貌......正如著名作家馮驥才

所感嘆的那樣："每座古村落都是一部厚重的書，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村

落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。"

對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無(wú)

害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言"別忘了把種子

埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，

9

費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"在這里，"鄉(xiāng)土"并不是一個(gè)貶義的概

念，而是千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由

之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興

鄉(xiāng)村，就成了追索"從哪里來(lái)”的方式，也成為標(biāo)記"向何處去”的注腳。

城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落,

不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被

稱為"時(shí)光邊緣的古村落"，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入

國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，

保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保

護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)

的基礎(chǔ)。

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。"這是"城里人"和"村里人”共同的生活愿景，也是

城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來(lái)說(shuō)，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋

混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只

是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的

根。

（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.生活在城市，會(huì)經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。

B.想要解決“從哪里來(lái)""向何處去”的問(wèn)題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。

C.只要村落不斷變化成長(zhǎng)，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。

D.保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。

B.第三段通過(guò)引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。

C.圍繞"守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。

D.銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.近些年來(lái)傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過(guò)度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。

B.村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。

C.美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國(guó)人都來(lái)自鄉(xiāng)村。

D.馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對(duì)城鎮(zhèn)化大潮來(lái)勢(shì)兇猛、古村落保護(hù)時(shí)間緊迫的擔(dān)憂。

【答案】

【小題1]A

【小題2】B

【小題3】C

【解析】

【分析】

10

【小題1】

該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求,

解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理

解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)

系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

本題中，

B項(xiàng)，"就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化”說(shuō)法有誤。根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容"即使是今天,

城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納

地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來(lái)’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去'

的注腳”可知，文章意在強(qiáng)調(diào)保護(hù)好古村落，選項(xiàng)曲解文意。

C項(xiàng)，"只要……，我們就……"說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是"村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是,

這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根"。

選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

D項(xiàng)，"保護(hù)古村落，不是......而是......”說(shuō)法有誤。原文為"這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)

注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”，選項(xiàng)邏輯關(guān)系不當(dāng)。

故選Ao

【小題2】

本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試卷解答時(shí)，第一步，逐

項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、

目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系

在原文中是否有依據(jù)。本題選"下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)“，

B項(xiàng)，"點(diǎn)明了中華千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)"說(shuō)法有誤。結(jié)合原文內(nèi)容"對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕

文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言'或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成

聚落’的自然萌生，......村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性"可知，引用《漢書》中的

名言，點(diǎn)明了村落對(duì)于中華文明而言具有重要意義。

故選Bo

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)；然后再

到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致。

這類題目考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題要求選"根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的

一項(xiàng)“，

C項(xiàng)，"是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國(guó)人都來(lái)自鄉(xiāng)村”說(shuō)法有誤。原文中說(shuō)“有人說(shuō)，中國(guó)人往上數(shù)

三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土"，選項(xiàng)范圍失當(dāng)，缺少"有人說(shuō)"的限制詞。

故選Co

【點(diǎn)睛】

做選擇題,基本方法是排除法O但還要用好"比對(duì)法"。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、

仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些

內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了"刪"（刪除

原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?漏"（只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，

斷章取義）、"改"（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、"湊"（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信

息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些

詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指

代詞（如"它""其"等），比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如"都""所有""人人"等），看它是

否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞（如"或許""大概""必定""可能""似乎""已

11

經(jīng)""將來(lái)"等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、分

句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生

不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。

5.閱讀下面的文字，完成下列小題。

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)"，源于他的"從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性

的”這一觀察，熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、無(wú)訟政治等是他對(duì)這一社會(huì)形態(tài)一般化的

主要概念。

經(jīng)過(guò)近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003~2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，

進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)"階段。其依據(jù)是，農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變

化，而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代"一一這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作

和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、

不返農(nóng)，由此帶來(lái)人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化

等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費(fèi)孝通意義的"鄉(xiāng)土中國(guó)"告別。

在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只

有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作

為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城

市中國(guó)。將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國(guó)目

前的城鄉(xiāng)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共

品提供等方面的二元分割，造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)缺失，鄉(xiāng)村成為沒(méi)有希望和生

機(jī)的地方，更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動(dòng)力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置。把"城市中國(guó)"當(dāng)成公

共政策的唯一目標(biāo)，是導(dǎo)致二元體制形成和長(zhǎng)期維持的根源，越是單純用城鎮(zhèn)化來(lái)發(fā)展城市，

就越是帶來(lái)歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國(guó)”這個(gè)階段存在的意義和重要性，最關(guān)鍵

的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來(lái)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來(lái)處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題。

中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土中國(guó)形態(tài)，加上在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土中

國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺(jué)或不自覺(jué)地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措

施來(lái)應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求，影響城鄉(xiāng)

中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別，中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段，中國(guó)還需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的

努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。

（摘編自劉守、王一鴿《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)土中國(guó)這一階段，大多數(shù)“農(nóng)二代"繼續(xù)他們上一代離土、出村的行為，導(dǎo)致村莊的

演化與分化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

B.費(fèi)孝通基于“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一觀察，將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為"鄉(xiāng)土

中國(guó)”。

C.鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策是相對(duì)落后的，現(xiàn)階段需要矯正。

D.作者認(rèn)為中國(guó)很難向鄉(xiāng)土中國(guó)告別，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型是相當(dāng)艱難的。

12

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者首先提出“鄉(xiāng)土中國(guó)”"差序格局”等概念，接著指出城鄉(xiāng)二元體制導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的破敗,

城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)有一定消極影響。

B.作者在文中論證了“城鄉(xiāng)中國(guó)”的特點(diǎn)，并指出城鄉(xiāng)中國(guó)的提出是為了消滅城鄉(xiāng)二元體制，

避免鄉(xiāng)土中國(guó)的固化。

C.文章重點(diǎn)分析探討了中國(guó)的社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型之后的公共政策的變化和重要性，論證了

，，城市中國(guó)，，并非中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的必經(jīng)之路。

D.文章最后展望未來(lái)，經(jīng)過(guò)前文充分論證后，提出了中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化和偉大

轉(zhuǎn)型。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于“農(nóng)二代”們本身就與土地和農(nóng)業(yè)生疏，他們可以很輕易地選擇不回村、不返鄉(xiāng)。

B.農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，導(dǎo)致中國(guó)進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)"階段。

C.中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系來(lái)到“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段，經(jīng)歷了近百年的努力才得以實(shí)現(xiàn)。

D.在鄉(xiāng)土中國(guó)階段，公共政策以消除城鄉(xiāng)二元制為手段，讓城鄉(xiāng)平等發(fā)展，最后實(shí)現(xiàn)中國(guó)

結(jié)構(gòu)的偉大轉(zhuǎn)型。

【答案】

【小題1]B

【小題2】B

【小題3】D

【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A."導(dǎo)致村莊的演化與分化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。"錯(cuò)誤，張冠李戴，由原文第二段"‘農(nóng)二代'一一這

批繼續(xù)他們上一代離主、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前

與土地和農(nóng)北的生疏關(guān)系，大多選擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來(lái)人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)

業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變"可知，”導(dǎo)致村莊的演化

與分化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代"選擇了不回村、不返農(nóng)，而不是"大多數(shù)"農(nóng)二代”

繼續(xù)他們上一代離土、出村的行為”。并且這一階段也不是“鄉(xiāng)土中國(guó)”階段，而是"城鄉(xiāng)中國(guó)”

階段。

C."鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正”錯(cuò)誤，

以偏概全，由原文第四段"城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來(lái)處

理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題?！l(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺(jué)或

不自覺(jué)地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來(lái)應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)

對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求"可知，作者是說(shuō)“以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來(lái)應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階

段的問(wèn)題"是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策本身落后。

D."作者認(rèn)為中國(guó)很難向鄉(xiāng)土中國(guó)告另廣錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別"。"實(shí)現(xiàn)中國(guó)

的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型是相當(dāng)艱難的"表述與原文不符，原文為"中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階

段，中國(guó)還需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)

中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型"，文章最后展望未來(lái)，提出中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，

但過(guò)程可能并不容易。

故選Bo

【小題2】

13

本題考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B."避免鄉(xiāng)土中國(guó)的固化”錯(cuò)誤。由原文"城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政

策慣性來(lái)處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題。中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土中國(guó)形態(tài)，加上在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)

構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó)"可知"鄉(xiāng)土中國(guó)的固化”早已存在，不能用"避免"一詞。"避免"

的應(yīng)該是"以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來(lái)處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問(wèn)題"。

故選Bo

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D."在鄉(xiāng)土中國(guó)階段”說(shuō)法錯(cuò)誤，由"在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，

而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮"

可知應(yīng)是“在城鄉(xiāng)中國(guó)階段”。

故選D?

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下

人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基

本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀

生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，"土"是他們的命根。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做

工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土

氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

之一。我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，

可以使一部分農(nóng)民背井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微

乎其微的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老故鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)"熟悉"的社會(huì)，沒(méi)

有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是

無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的"習(xí)"字，"學(xué)"是和陌生事

物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，

我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩

是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)

明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生

的。"這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@

是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思

索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。

（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》有刪減）

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材料二：

中國(guó)是一個(gè)具有濃烈"鄉(xiāng)土"味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要

橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。"鄉(xiāng)村"，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄

水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入

21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂"千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變

表現(xiàn)在三個(gè)層面。

第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)

行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向

農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治

理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之

前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百

多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖

擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制

和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒

子、娶媳婦、抱孫子"成為農(nóng)民人生"三步曲"。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生

育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦"傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人

生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化,

而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成

國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）

【小題1】下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的

命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的

常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是"熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社

會(huì)。

D.在"熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠

性。

【小題2】根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以“眉目傳情""指石為證"，甚至連語(yǔ)言都可以說(shuō)是不得已采取的工具，

只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是"克己""修身"，所有的價(jià)

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值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越差序的人倫而存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過(guò)是血緣的空間投影，陌

生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡是文化性

的、非政治性的強(qiáng)制都包含了這種權(quán)力。

【小題3】材料一結(jié)尾說(shuō)："現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。"這種觀點(diǎn)在材料

二中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】

【小題1】D

【小題2】C

【小題3】①取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，

之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。②在現(xiàn)代性的沖擊下，

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方

性規(guī)范隨之解體。現(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快,鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。

③全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)烈

的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值。

【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

A.從材料一第二段"土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是

最普通的謀生辦法"看出，"是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土"理解錯(cuò)誤，"鄉(xiāng)下

人離不開泥土"，并非因?yàn)槌抢锶诉@樣說(shuō)，而是因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

B."氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)"理解錯(cuò)誤，從材料一第二段"我

們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以

使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)"看出，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

C.從材料一倒數(shù)第二段“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生

活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特

色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一

個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)"看出，"鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而

鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)"因果倒置，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于

斯的社會(huì)，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是"熟悉"的。

故選Do

【小題2】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

C.從材料二第三段“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣

與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體"看出，"陌生人在一個(gè)村子居住一

段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根"解說(shuō)錯(cuò)誤，這不是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，是在現(xiàn)代性的沖

擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)解體之后才能實(shí)現(xiàn)。

故選C。

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。

由"進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂‘千年未有之大變局概括來(lái)看，這

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種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面"可知答案就在文中說(shuō)的三個(gè)層面上。

根據(jù)"第一個(gè)層面是治理之變""取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)

家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要"整理即

為答案。

根據(jù)"第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變""之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)

構(gòu)迅速改變。……推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變""在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社

會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之

解體"整理為在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣

共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體?，F(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快,

鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。

根據(jù)"第三個(gè)層面是價(jià)值之變""到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變,

傳宗接代的觀念大為淡化。一旦‘傳宗接代'這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落,

農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化"整理為：全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，

傳宗接代的觀念大為淡化。鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值。

7.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們

說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵?/p>

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立

和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少O我想我們很可以說(shuō)，

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人

家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)"熟悉"的社會(huì)，沒(méi)有

陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄?/p>

生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前

者是"有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是"機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法

理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父

母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)

境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨

擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的"習(xí)"字。"學(xué)"是和陌生事物的最初接觸，

"習(xí)"是陶煉，"不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從

心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是"習(xí)"出來(lái)的禮俗。從俗即是

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從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？"一一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)

代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；

還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@

不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是

發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著

不同的話來(lái)解釋"孝"的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象

地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。

于是，"土氣”成了罵人的詞匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

傳統(tǒng)社會(huì)最講究"圈子"。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟

悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)"，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪

效