《洛神賦圖》的情感塑造分析5100字（論文）

《洛神賦圖》的情感塑造分析目錄TOC\o"1-2"\h\u24360《洛神賦圖》的情感塑造分析 114982一、繪畫語言的轉(zhuǎn)譯 131733（一）線條 121824（二）設(shè)色 226635（三）布局 211609二、人物形象的塑造 35967（一）緣起——邂逅 321245（二）緣來——定情 432180（三）緣聚——情變 417661（四）緣去——分離 514021（五）緣盡——悵歸 628849三、美學(xué)價(jià)值及其影響 68849參考文獻(xiàn)： 7摘要：繪畫是畫家對(duì)于事物所思所悟的一種表現(xiàn)方式，也是對(duì)于自身情感的一種凝聚和表達(dá)過程。要想將一個(gè)文本故事用繪畫的方式表現(xiàn)出來創(chuàng)作一副富有情感的繪畫作品，就需要畫家把自身真切的情感投入到作品創(chuàng)作中去。一副好的作品并不是單純地去追求逼真的視覺效果，將文本中所描繪的事物不加修飾，機(jī)械地描繪出來，而是需要內(nèi)涵和情感貫穿其中，才能引起人們的共鳴，這樣才可以完成藝術(shù)自身的價(jià)值。本文以《洛神賦》中洛神與曹植的情感要素為主要描繪對(duì)象，論證《洛神賦圖》從感官文學(xué)到視覺圖像,畫家如何用繪畫語言來表達(dá)這種朦朧的文字意象、詩中轉(zhuǎn)折的故事情節(jié),特別是徘徊、苦楚、追悔這類費(fèi)解的情感。圖文之間的轉(zhuǎn)換，在于繪畫形象沒有按照文本去復(fù)制，而是對(duì)文本精神上的追求，將圖像對(duì)文學(xué)的轉(zhuǎn)譯建立在詩畫異質(zhì)的邏輯根底之上,尋覓兩者間神韻的差異，這兩種韻味又是如何形成一種共鳴的。關(guān)鍵詞：洛神賦圖；圖文轉(zhuǎn)換；情感塑造；情感表達(dá)；一、繪畫語言的轉(zhuǎn)譯《洛神賦圖》是顧愷之有感于《洛神賦》而創(chuàng)作的一幅描繪故事情節(jié)的作品，該作品并非對(duì)《洛神賦》亦步亦趨簡(jiǎn)單的表達(dá)，而是畫家表達(dá)真情實(shí)感的一種模式。由此可見，從繪畫語言上對(duì)《洛神賦圖》進(jìn)行賞析具有重要的意義。（一）線條線條在畫面中的作用不僅能很好的勾畫出人物的外在形象，同時(shí)又可以恰到益處地表達(dá)人物的情感變換。在繪畫藝術(shù)中線條對(duì)歌頌情感非常重要，如果將繪畫語言轉(zhuǎn)化為一首歌，線條是節(jié)奏、和聲和曲調(diào)，是控制著情感的旋律?！对诼迳褓x》中線條的運(yùn)用似春蠶吐絲、行云流水般。其線條流暢圓潤(rùn)、虛實(shí)相生、似拙實(shí)巧，使人物形象栩栩如生、滿目含情、喜憂參半，既使得畫面充滿詩情畫意，又平添些許悲涼的感觸。顧愷之在勾畫人物面部表情時(shí)精密圓潤(rùn)，情感表達(dá)細(xì)致入微，山石樹木線條表現(xiàn)皆在拙樸中透著靈氣。在人物衣服飄帶、云水等的刻畫上更是凹凸起伏、停頓轉(zhuǎn)折，和諧而有節(jié)奏。顧愷之用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”沉穩(wěn)內(nèi)斂、委婉細(xì)膩而不失剛烈，蘊(yùn)含著無限的力量。使人物具有精致典雅的造型，細(xì)膩傳神的境界，使畫面空靈充實(shí)。（二）設(shè)色張慧曾在《洛神賦圖》在設(shè)色上提出了勾勒填色、凹凸染法和墨色暈染等技法，突出了畫面的質(zhì)感和層次感，并且還在畫面中增加了光影技巧，以環(huán)境來烘托人物。除此之外，畫家主要使用一些較為素雅的顏色來表現(xiàn)畫面中所蘊(yùn)含的情趣，這種素色既不會(huì)喧賓奪主，又能使畫面層次分明、一覽了然。以色彩和色調(diào)來塑造人物的性情和形象特征，用顏色搭配來取得更好的視覺效果，用這種平淡適中、古樸優(yōu)雅的色彩風(fēng)格，既使得畫面既有如詩的情感，又有如畫的意境。（三）布局《洛神賦圖》在構(gòu)圖上使用了多畫面構(gòu)圖法，就是多幅畫面來表現(xiàn)一個(gè)完好的故事主題，這種構(gòu)圖模式連環(huán)畫比較像。在《洛神賦圖》中畫家運(yùn)用多種配景將畫面分割開來，以洛神與曹植多次在畫面中出現(xiàn)使各畫面既有區(qū)別又緊密聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，使得畫面效果如同音律一樣和諧統(tǒng)一。其構(gòu)圖的特點(diǎn)是隨著畫面的不斷展開，使人們得情感思緒不知不覺跟著故事情節(jié)跌宕起伏，將每個(gè)畫面串聯(lián)起來，在情感體驗(yàn)上得到一種升華。《洛神賦圖》將《洛神賦》中的緣來時(shí)的歡喜，緣滅時(shí)的失落，與緣去時(shí)的惆悵等內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)在我們眼前，故事情節(jié)跌宕起伏，讓人回味無窮?！堵迳褓x圖》中將洛神與曹植的形象放大，適當(dāng)縮小了其他背景，起到了突出主體的作用?！堵迳褓x圖》是依據(jù)這悲情之詩勾勒出來的悲情之畫，因此，表達(dá)了作者內(nèi)心被感染的憂傷格調(diào)。二、人物形象的塑造在《洛神賦》中,曹植竭盡各種華麗辭藻來形容洛神之美，傾力描繪洛神神女形象。而在《洛神賦圖》中，顧愷之將兩人形象與情態(tài)，動(dòng)作融入到故事發(fā)展情節(jié)中，展開了生動(dòng)的刻畫。（一）緣起——邂逅在《洛神賦》中曹植乍見洛神，深深為她的美艷所吸引的情景，日落時(shí)候，曹植在洛水邊的楊林寧中散步時(shí)忽然看到了洛神，但其他人都不能看到。于是曹植便形容到她如何魅力無限。這便是曹植與洛神初次邂逅，顧愷之在表現(xiàn)其初遇時(shí)表現(xiàn)了兩組人物，一組在右邊，代表了人間世界，曹植與他隨行的仆人，立于河邊的兩顆柳樹下，而另一邊則代表神云世界，包括洛神和八個(gè)比喻他如何美的圖像。在曹植這組人物中，顧愷之在創(chuàng)作時(shí)有意將人物間的距離微微錯(cuò)開，使人在欣賞時(shí)輕松愉悅，猶如音樂中的休止符。安排這種視覺上的起伏感，以表達(dá)賦文中的節(jié)奏感，圖文轉(zhuǎn)譯并非文中提到什么，畫面中就機(jī)械地表達(dá)出來。在這段畫面中，畫家運(yùn)用了以文字引導(dǎo)圖像，和體會(huì)文字，再觀賞圖像的原則，將圖文發(fā)展串聯(lián)到一起。同時(shí)又將文字與他的相關(guān)圖像，錯(cuò)開分布，使畫面既有節(jié)奏感，又不使視覺疲憊。并且使二者之間產(chǎn)生忽近忽遠(yuǎn)的互動(dòng)關(guān)系，文圖呼應(yīng)在視覺上造成畫面活靈活現(xiàn)的動(dòng)感。這段中人物情感的塑造比較含蓄，洛神神情顯得含羞帶澀，不似后面那般強(qiáng)烈。只如兩人初見，但又被洛神的美所驚艷到。曹植的情感只是單純的欣賞，并未生出愛慕之意。而洛神也只是個(gè)高高在上的女神，尚未被情感的枷鎖捆綁。所以這時(shí)人物在情感上表現(xiàn)得比較單純。（二）緣來——定情這段故事在文字中所描述的是洛神正在水邊嬉戲，伸手去采水中黑色芝草的模樣，此時(shí)曹植便流連于洛神的魅力，不覺心神搖曳，于是取下玉佩贈(zèng)之，佳人回我以瓊玉。這便是曹植與洛神兩人定情的過程，而在畫面中我們可以看到曹植右手搭在身后侍者的手上，左手拿著玉佩，向洛神走去，而洛神左手拿著羽扇，右手持瓊玉，兩人互贈(zèng)信物。這時(shí)洛神居右而曹植居左，與初遇時(shí)位置相左，暗含一種隱喻，表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)前后不同的變化，使這種圖文轉(zhuǎn)譯更貼切。在這段畫面中畫家并未對(duì)曹植與洛神的情感變化過多展現(xiàn)，但單從這一場(chǎng)景中大家便能體會(huì)到那種欣喜與快樂，既有曹植對(duì)美好的向往，又有洛神對(duì)愛情的渴望，這在曹植看來仿佛是上天對(duì)他的眷顧，既真實(shí)又縹緲，以至于他不敢相信。于是就產(chǎn)生了后來的彷徨與惆悵，畫家在塑造這一時(shí)期人物情感時(shí)相對(duì)來說也是比較單純的，表達(dá)愛慕之意也很干脆，既覺傾心，那便解玉相贈(zèng)。所幸郎有情妾有意，曹植與洛神此時(shí)的內(nèi)心情感也應(yīng)是單純的向往與渴望，以及對(duì)彼此生生的愛戀。（三）緣聚——情變此時(shí)在文本中所描繪的是洛神對(duì)曹植思慕，以及洛神與眾神的活動(dòng)。洛神雖身處眾靈之中但是卻心系曹植，而曹植的內(nèi)心更是如波濤洶涌，洛神的神情容顏，體貌，甚至她的一舉一動(dòng)都能令他茶飯不思。畫家在描述這段文字時(shí)主要表現(xiàn)了眾神的活動(dòng)在，畫面中可以看到洛神與諸神仙嬉戲，風(fēng)神，河神，水神，女媧等不同的姿態(tài)動(dòng)作，洛神在空中、山間、水中若隱若現(xiàn)，舒袖歌舞。通過女神與眾神仙的歡樂、嬉戲的熱鬧場(chǎng)景，為洛神與曹植即將分離做了鋪墊，襯托出女神無奈和矛盾的內(nèi)心狀態(tài)。此時(shí)在文本中所描繪的是洛神對(duì)曹植思慕以及洛神與眾神的活動(dòng)。洛神雖身處眾靈之中但是卻心系曹植，而曹植的內(nèi)心更是如波濤洶涌，洛神的神情，容顏，體貌，甚至她的一舉一動(dòng)都能令其茶飯不思。從這段可以看出，當(dāng)洛神特別熱情地向曹植表現(xiàn)出自己的愛慕，她低頭徘徊，目光忽明忽暗，時(shí)合時(shí)離。表現(xiàn)出對(duì)愛情無限的渴望與追求時(shí)，但是曹植卻遲疑了，甚至是拒絕。也許是因?yàn)檫@一切都來得太不真實(shí)了，因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)過歲月蹉跎，時(shí)事變遷，他既渴望這種美好的東西但同時(shí)又害怕，他太懂曾經(jīng)擁有，又突然間失去的感受了。也許是因?yàn)槁迳裰笢Y而為期，讓他明白人神殊途，對(duì)未來充滿恐懼，這也表達(dá)了他對(duì)突然而至的美好的一種抗拒，因?yàn)樗X得不現(xiàn)實(shí)，怕終究是黃粱一夢(mèng)，鏡花水月。畫家在表現(xiàn)這段時(shí)，人物情感塑造上已經(jīng)算達(dá)到了一個(gè)高潮，那種由喜到悲的情感轉(zhuǎn)折，洛神的熱切、渴望、欲言又止與曹植的抗拒形成鮮明的對(duì)比，但曹植此時(shí)的抗拒也并非特別純粹的，他在情感上所表現(xiàn)的更多是一種矛盾心理，他惆悵、猶豫、遲疑，他對(duì)愛情的態(tài)度是既渴望擁有，又害怕靠近。（四）緣去——分離這段在文本中描繪了人神殊途，不得不含恨別離時(shí)的情景，這是故事情節(jié)的高潮。畫家通過大力發(fā)展描繪洛神離去時(shí)的陣容，場(chǎng)面宏大，熱鬧非凡。六龍駕駛著云車，洛神乘云車向遠(yuǎn)方駛?cè)?，鯨航從水底涌起圍繞著車的左右。六龍、文魚及鯨的刻畫尤其細(xì)致，動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然，神情奔放，似有天界的高傲感，用以暗示洛神身份的不同。拜別局面繁華活動(dòng)異常、如癡如醉。在岸邊，曹植在仆人的攙扶下，目送著洛神緩緩遠(yuǎn)去，洛神也不斷地回頭望著岸上的曹植。在這段畫面中人物情感塑造極具感染力，使人們隔著畫面都能感覺到洛神眼中無盡的悲傷與無奈。畫家將詩中所描繪的這種隱晦的情感通過兩人眼神的交流表達(dá)出來，曹植眼神中流露出不舍與依戀讓人無法忽視。曹植此時(shí)內(nèi)心情感更是無比矛盾，隨著曹植與洛神的距離越來越遠(yuǎn)，兩人情感的摩擦也接近尾聲，而這種遙遙相望卻依舊牽絆著彼此，整個(gè)畫面襯托出曹植與洛神心中無奈分別的苦痛，使畫面中無法相守的悲傷氣氛更加濃烈。用心體會(huì)，便不難發(fā)現(xiàn)，從賦到圖，詩是用文字傳達(dá)悲歡，而畫則是用另一種藝術(shù)語言再現(xiàn)離合。（五）緣盡——悵歸這段在文本中極盡的表現(xiàn)了曹植對(duì)洛神的不舍，與追悔莫及。走遍千山，卻尋不到洛神的蹤跡。人已去，景猶在。物是人非，平添惆悵。思念綿綿不絕，更增加思慕之情。圖中曹植坐在一艘精致的船上層的涼席中，他的身后站著兩名侍女，船上帷幔飄動(dòng)，浪花拍打著船身，強(qiáng)調(diào)了畫面的動(dòng)感。最后一幕東歸中曹植坐在車內(nèi)不斷回頭眺望，似乎在搜索那如夢(mèng)般，令人傷感的愛情。但是無奈人神相隔，早已尋覓不到洛神的蹤影。畫家在塑造這一幕的人物情感時(shí)極力表現(xiàn)主人公無限的思念與追悔之意，畫面聚焦到曹植流連忘返，不斷張望的場(chǎng)景。這時(shí)可見曹植深深的懊悔之意，也許如果他再勇敢一點(diǎn)，再堅(jiān)持一下，不畏懼種種羈絆，他便能夠得到他渴望已久的愛情，得到他想得到的光芒。但是無奈他最終還是退縮了。這種退縮有來自生活上的壓力，也有來自心理上的壓力，如果是以前的那個(gè)曹植，如果他仍然是曹操最得意的三公子，他的選擇應(yīng)該是毫無顧忌地去追求。然而他最終是懷著不舍和無奈的心情，踏上返回封地的歸途。畫面中曹植的無奈刻畫得淋漓盡致，使人不免感之。三、美學(xué)價(jià)值及其影響《洛神賦圖》是以另一種藝術(shù)語言重現(xiàn)文學(xué)故事的作品，或者說是畫家根據(jù)自己的想象力，將文學(xué)作品通過繪畫的方式再創(chuàng)造，畫家結(jié)合故事中的情感與自己的理解營(yíng)造了文學(xué)作品中的詩情畫意。通過作者高超的藝術(shù)想象力，出色地完成了繪畫作品到文學(xué)作品之間巧妙的情感轉(zhuǎn)換。對(duì)于《洛神賦圖》的人物形象的情感塑造,不僅可以看出從文到賦這種情感的傳達(dá)，還可以通過畫面內(nèi)容和社會(huì)背景看出一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)思潮。《洛神賦圖》開創(chuàng)了中國(guó)文化傳統(tǒng)教育故事型繪畫發(fā)展長(zhǎng)卷的先河,被譽(yù)為“中國(guó)進(jìn)行繪畫始祖”。整幅繪畫作品人物情感上所產(chǎn)生的變化，細(xì)節(jié)上的處理作為重點(diǎn)，比如“凝望”，“回頭”之類的。畫面中顧愷之對(duì)讓人物情感上的塑造作為藝術(shù)之魂，使繪畫不僅僅是一種視覺上的享受，更是一種心靈上的共鳴，從而把繪畫作品延伸到一種新的境界。這幅作品對(duì)研究中國(guó)繪畫史有著重要價(jià)值。巫鴻曾指出，《洛神賦圖》反映了中國(guó)繪畫的兩大進(jìn)步：第一，繪畫中故事性逐漸成熟，其中同一組人物在畫面中隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷出現(xiàn)；第二，山水畫初見雛形的，畫中的山石樹木不再是呆板的靜物，而是作為畫面中故事發(fā)展的背景，畫面中所描繪的自然景象起到一種供托氣氛的作用。由此可以看出這幅畫它表達(dá)了一種思想，體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)風(fēng)格。他的主題不再具有某種功用性，而是通過女性的美麗與一波三折的故事情節(jié)表達(dá)作者內(nèi)心的情懷。中國(guó)古代，大多美術(shù)作品以實(shí)用為主，都有某種功能與寓意，如帛畫，墓室壁畫和一些器皿上的圖案等，都并非僅為了美觀而做觀賞之用。其他繪畫如歷史故事、先烈功臣像、孝子烈女之類作品，都有一定目的性。所謂“成教化，助人倫”便是如此。那一時(shí)期繪畫作品的主張，用于審美并表達(dá)作者思想情感的卻是少之又少。只有《洛神賦圖》創(chuàng)作出了對(duì)女性的一種美的表現(xiàn)和頌揚(yáng)，在此圖中，作者竭力擺脫前人在人物故事畫方面亦步亦趨的傾向，而要求表現(xiàn)人物的