2015年上海師范大學(xué)考研教育碩士(Ed.M)教育綜合真題試卷題后含答

2015年上海師范大學(xué)考研教育碩士（Ed.M）教育綜合真題試卷(題后含答案及解析)題型有：1.名詞解釋題2.簡答題3.論述題1．教學(xué)評價正確答案：教學(xué)評價是一種中觀和微觀的教育評價，它是依據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的學(xué)和教師的教進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查，并評定其價值的優(yōu)缺點(diǎn)以求改進(jìn)的過程。教學(xué)評價的本質(zhì)是一種主觀判斷，為了提高評價活動的效度和信度，學(xué)習(xí)評價必須以客觀資料為基礎(chǔ)，在對客觀資料量化處理的基礎(chǔ)上進(jìn)行價值判斷，判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)掌握程度及心理結(jié)構(gòu)的形成情況與教學(xué)目標(biāo)的差異，同時需分析教學(xué)成效，對今后的教學(xué)工作提出明確的改進(jìn)措施。教學(xué)評價的功能主要表現(xiàn)在診斷教學(xué)問題、提供反饋信息、調(diào)控教學(xué)方向、檢驗(yàn)教學(xué)效果，并在此基礎(chǔ)上提供一定的建議和措施。教學(xué)評價遵循靜態(tài)評價與動態(tài)評價相結(jié)合、定性分析與定量分析相結(jié)合、單項(xiàng)評價與綜合評價相結(jié)合的原則。2．三藝正確答案：三藝是指“七藝”教育中的前三藝，即文法、修辭學(xué)和辯證法。三藝是古希臘的智者首先確定下來的。普羅塔哥拉及智者派教師充當(dāng)了傳授辯術(shù)的角色，他們周游各城市，以游學(xué)的方式給貴族青年傳授“三藝”——文法，修辭，雄辯術(shù)，培養(yǎng)了一批演說和辯論人才。3．稷下學(xué)宮正確答案：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學(xué)府，又稱稷下之學(xué)，始建于齊桓公。齊國的稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的，集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的特點(diǎn)有：①學(xué)術(shù)自由；②“不治而議論”；③教師待遇優(yōu)厚；④自由辯論；⑤學(xué)無常師；⑥在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個學(xué)生守則——《弟子職》。稷下學(xué)宮既是戰(zhàn)國“百家爭鳴”的中心與縮影，也是當(dāng)時教育上的重要創(chuàng)造，對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的歷史影響。4．教育管理的目的正確答案：教育管理的目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，具有服務(wù)性?！胺?wù)”不是主仆關(guān)系的置換，它強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理者和師生員工之間平等的人際關(guān)系，彼此應(yīng)相互理解、相互尊重；“管理即服務(wù)”意味著管理者要滿足師生員工的需要，包括教職工的物質(zhì)和精神的需要，也包括學(xué)生的身心健康發(fā)展需要；要求管理者和被管理者要樹立一種“交互”觀念，學(xué)會換位思考。5．課程方案正確答案：課程方案也稱教學(xué)計劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。普通小學(xué)與中學(xué)的課程方案是指在國家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時分配以及課程管理等方面的政策性文件。6．德育正確答案：德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。7．簡述盧梭自然教育思想。正確答案：(1)自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)①自然主義教育的核心思想自然主義教育的核心思想是”歸于自然”的教育，即教育應(yīng)該使人保持善良的天性和天生的能力。要使兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響，同時注重兒童的個體差異，做到因材施教。②自然主義教育的目標(biāo)盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)”自然人”。自然人相對于專制國家的公民來說是獨(dú)立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高的人，是經(jīng)受命運(yùn)打擊而仍然能愉快生活的人。盧梭所憧憬的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會情況的社會”自然人”，也就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人。③自然主義教育的方法原則a．要正確看待兒童，不應(yīng)該把兒童當(dāng)作小成人來教育；b．要給兒童以充分的自由，遵循自然的秩序來進(jìn)行教育，不干預(yù)、不灌輸、不壓制兒童，讓兒童遵循自然規(guī)律率性發(fā)展。這需要做到兩件事：第一，觀察自由活動中的兒童，了解其自然傾向和特點(diǎn)；第二，防范來自外界的不良影響，注重兒童的個體差異，做到因材施教。④自然主義教育的實(shí)施盧梭認(rèn)為教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的年齡階段。他根據(jù)自己對兒童的觀察和研究，設(shè)想了教育的四個階段，每個階段有不同的教育任務(wù)。a．嬰兒期的教育(0～2歲)：這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主。b．兒童期的教育(2～12歲)：這一時期應(yīng)該首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展身體。c．青年期的教育(12～15歲)：在學(xué)習(xí)知識的問題上，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并注意通過學(xué)習(xí)知識陶冶情操；在智育的方法上，盧梭的基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動中自覺自動地學(xué)習(xí)，反對啃書本；盧梭還認(rèn)為青年期的孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)會勞動。d．青春期的教育(15-20歲)：這一時期要培養(yǎng)青少年善良的感情、道德判斷能力以及堅強(qiáng)的道德意志等。這個時期的青少年身心均已發(fā)育成熟，積累了較為豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和自然知識，可以由農(nóng)村返回城市，接受道德教育及宗教教育，學(xué)會做一個城市社會中的自然人。(2)對自然主義教育理論的評價①意義盧梭的自然教育思想為兒童發(fā)展的理論增添了新的內(nèi)容，它是順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對當(dāng)時的教育有尖銳批判的作用，呼喚了一個教育的新時代，對后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。盧梭的教育思想被稱為”哥白尼式的革命”，他也因此成為發(fā)展心理學(xué)之父。②局限性自然教育理論的局限性包括：盧梭對于兒童天性的看法過于理想化，過分夸大了天性在教育中的作用；他對各年齡段教育任務(wù)的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性；他完全否定了課堂教學(xué)和系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)等?？偠灾?，培養(yǎng)”自然人”的教育理念、思想和方法既有積極的一面，又有消極的一面，對此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)來分析和評價自然教育的思想，切忌生搬硬套。8．簡述掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。正確答案：掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系，一直是教學(xué)理論和實(shí)踐的一個重要問題。如何正確認(rèn)識和處理這個問題，越來越引起人們的重視，并被提到了教學(xué)改革的核心地位。掌握知識與發(fā)展智力的具體關(guān)系如下：(1)智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存，相互促進(jìn)①學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們知識的掌握知識與經(jīng)驗(yàn)都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。掌握知識的過程也是智力運(yùn)用的過程，只有在學(xué)習(xí)知識的過程中掌握知識的原理和獲取知識的方法，并善于把它創(chuàng)造性地運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和實(shí)際中去，才能逐步發(fā)展自己的智力，形成自己的創(chuàng)造才能。②學(xué)生對知識的掌握又依賴于他們的智力發(fā)展人們的智力是人們掌握知識的必要條件，只有那些智力發(fā)展好的學(xué)生，他們的接受能力才強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高；而智力發(fā)展較差的學(xué)生在學(xué)習(xí)中則有較多的困難。發(fā)展學(xué)生的智力是順利進(jìn)行教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。特別是在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代，教學(xué)內(nèi)容迅速增多，程度不斷提高，難度不斷加大，尤其需要在教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的智力和創(chuàng)造才能。這樣，他們才能有效地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識，攀登世界科學(xué)的高峰。(2)生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識才能有效地發(fā)展智力通過傳授知識發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個重要任務(wù)，然而，知識不等于智力，傳授了知識不等于訓(xùn)練了智力。如果只是進(jìn)行”填鴨式”教學(xué)，只能培養(yǎng)出”高分低能”的學(xué)生，不符合現(xiàn)代社會的要求。學(xué)生的智力不是知識的簡單記取，而是在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容這個主客體相互作用的過程中發(fā)展起來的一種能力。在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生知識，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過生動活潑的教學(xué)活動透徹地理解知識原理，特別是要啟發(fā)學(xué)生了解獲取知識的過程與方法，學(xué)會獨(dú)立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識來解決理論和實(shí)際問題，這樣才能使學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。(3)防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性在近代教育史上，對于如何處理掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系問題，形式教育論者與實(shí)質(zhì)教育論者曾經(jīng)有過長期的爭論。形式教育論者認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識的傳授則是無關(guān)緊要的；實(shí)質(zhì)教育論者認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對生活有用的知識，至于學(xué)生的智力則無須進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。兩派的主張都是片面的，都把掌握知識與發(fā)展智力人為地割裂開了。在今天的教學(xué)中，也常有類似的情況出現(xiàn)。有的片面強(qiáng)調(diào)”雙基”教學(xué)，認(rèn)為”雙基”教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，卻忽視引導(dǎo)學(xué)生通過主動的探究、反思有意識地鍛煉和發(fā)展學(xué)生的智力；也有的過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的活動性質(zhì)和創(chuàng)造性，把探究與發(fā)展智力放在首要地位，卻不重視系統(tǒng)知識和原理的精確掌握與優(yōu)化，這兩種做法都有片面性，都不利于提高教學(xué)質(zhì)量。9．簡述教育的文化功能。正確答案：教育作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它通過培養(yǎng)的人影響社會的存在和發(fā)展，這構(gòu)成了教育的社會功能。教育的社會功能是教育對社會發(fā)展的影響和作用。它不是教育自身的功能，而是教育培養(yǎng)的人參與社會實(shí)踐活動而發(fā)生的功能。教育的社會功能表現(xiàn)在教育對其他社會子系統(tǒng)的作用，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面。(1)教育的經(jīng)濟(jì)功能①教育通過提高國民的人力資本，促進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃堋＝逃ㄟ^提高民族文化素質(zhì)，為生產(chǎn)發(fā)展提供了合格的工人，提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好背景，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供后勁。職業(yè)和專業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動能力，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力的支持?，F(xiàn)代教育通過人的素質(zhì)的提高和專門勞動力的培養(yǎng)，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接起著決定性的作用。知識、人才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的核心，教育負(fù)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的直接重任。②教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)是教育的重要內(nèi)容，教育對科學(xué)技術(shù)的作用，主要體現(xiàn)在兩個方面，即再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)。教育能夠生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，還能將科學(xué)技術(shù)這種一般的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，所以，教育能創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)教育的政治功能①通過教育宣傳政治觀點(diǎn)、理論、方針、路線以及造成輿論等在政治斗爭中，要鞏固或推翻一個政權(quán)都必須造成輿論。要使政府制定的政治綱領(lǐng)、方針、路線、政策為群眾所接受，也必須進(jìn)行宣傳，學(xué)校常常成為造成政治輿論的一個重要場所。②通過學(xué)校，直接組織學(xué)生參加社會政治活動這樣做一方面有利于直接推動社會政治活動的開展；另一方面可以讓學(xué)生在斗爭實(shí)踐中形成一定的政治觀點(diǎn)，積累參加政治活動的經(jīng)驗(yàn)，有利于培養(yǎng)合格的公民。③通過教育制度，對政權(quán)的鞏固起正面或負(fù)面作用一種教育制度一旦形成，它就具有相對的獨(dú)立性，可以實(shí)現(xiàn)對受教育者的階級或階層的選拔，使原有的社會政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會政治關(guān)系。④通過教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才無論什么時代、無論哪個國家，掌握政權(quán)的階極都要通過教育來造就公民，使受教育者具備政府所希求的政治觀、世界觀和人生觀。教育可以通過加強(qiáng)學(xué)校的政治思想工作，使人在學(xué)校學(xué)習(xí)期間受到有關(guān)的訓(xùn)練，形成新一代公民的良好素質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)出具有高度文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)的政治人才。(3)教育的文化功能①教育的文化傳遞、保存功能教育是保存文化的有效手段。文化的表現(xiàn)形式有多種，包括物質(zhì)文化、制度文化和精文化。對前兩種文化不僅要借助于物質(zhì)實(shí)體的方式保存，還需要人的理解與傳遞。對于精神文化必須由對人的教育來完成。因此，教育成為文化保存和傳遞的主要手段。②教育的文化選擇功能教育傳播的文化是有選擇的。教育的文化選擇有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是按照統(tǒng)治階級的需要選擇主流文化；二是按照學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的、科學(xué)的、基本的文化。教育的文化選擇形式總體上有吸收和排斥兩種，吸收與教育同向的文化因子，排斥與教育異向的文化因子。③教育的文化交流、融合功能這種作用存在于不同地區(qū)、不同國家和不同民族間。教育從兩個方面促進(jìn)文化的交流和融合：一方面是通過教育的交流活動，如互派留學(xué)生、教師的出國訪問、學(xué)術(shù)交流等；另一方面，教育過程本身通過對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進(jìn)行選擇、創(chuàng)造，對舊的文化進(jìn)行變革、整合，形成新的文化，促進(jìn)文化的不斷豐富和發(fā)展。④教育的文化更新與創(chuàng)造功能教育創(chuàng)造文化有直接和間接兩種途徑。直接途徑是教育直接生產(chǎn)新的文化，包括新的作品、新的思想和新的科學(xué)技術(shù)；間接途徑是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，教育通過傳授人類精致的文化，培養(yǎng)人的個性和創(chuàng)造力，并將這種創(chuàng)造性的人才輸送到社會的各行各業(yè)中去，直接從事文化創(chuàng)造活動，從而實(shí)現(xiàn)文化的更新與創(chuàng)造。10．簡述“最近發(fā)展區(qū)”理論。正確答案：在確定發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系時，維果茨基認(rèn)為，兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。(1)“最近發(fā)展區(qū)”理論維果茨基認(rèn)為要使教育對學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平，一是他已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能夠獨(dú)立解決問題的智力水平；二是他可能達(dá)到的發(fā)展水平，即借助成人的幫助，在集體活動中，通過摹仿，才能達(dá)到解決問題的水平。兩種水平的差距就是最近發(fā)展區(qū)。(2)“最近發(fā)展區(qū)”理論的意義“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)為學(xué)生提供了發(fā)展的可能性，教和學(xué)的相互作用刺激了發(fā)展，社會和教育對發(fā)展起主導(dǎo)作用。維果茨基等人強(qiáng)調(diào)教學(xué)對認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)作用。他認(rèn)為，一方面，教學(xué)必須符合兒童的年齡特征，必須以兒童一定的成熟為基礎(chǔ)；另一方面，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面”，要創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。這要求教學(xué)內(nèi)容和方法不僅要適應(yīng)兒童的現(xiàn)有發(fā)展平，而且要預(yù)見學(xué)生今后發(fā)展可能到達(dá)的程度，能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的要求，以促進(jìn)兒童的發(fā)展。11．用流體與晶體智力理論解釋現(xiàn)代教學(xué)。正確答案：(1)流體智力與晶體智力的含義①流體智力需要較少的專業(yè)知識，包括理解復(fù)雜關(guān)系和解決問題的能力，如在處理數(shù)字系列、空間視覺感和圖形矩陣項(xiàng)目時所需的能力。這種智力在青少年之前一直在增長，在30歲左右達(dá)到頂峰，隨后逐漸衰退。②晶體智力是指將從社會文化中習(xí)得的解決問題的方法進(jìn)行應(yīng)用的能力，是在實(shí)踐(學(xué)習(xí)、生活和勞動)中形成的能力。這種智力在人的整個一生中都在增長，它包括了習(xí)得的技能和知識，例如詞匯、一般信息和審美問題等。(2)對現(xiàn)代教學(xué)的解釋在現(xiàn)代教學(xué)過程中使用到的經(jīng)常是流體智力，但在教學(xué)中有很多任務(wù)同時需要晶體智力和流體智力(如數(shù)學(xué)推理)。生活中許多問題的解決往往運(yùn)用流體智力，也時常需要流體智力和晶體智力的結(jié)合。所以在現(xiàn)代教學(xué)過程中，既要注重流體智力的培養(yǎng)，也要注重晶體智力的累積，促進(jìn)學(xué)生智力的快速健康發(fā)展。12．論述赫爾巴特教育思想。正確答案：赫爾巴特是德國心理學(xué)家、教育家。他的教育理論以其倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，主要著作包括《普通教育學(xué)》《心理學(xué)教科書》《學(xué)校與生活的關(guān)系》等。他的教育思想包括課程理論、道德教育理論和教學(xué)理論。(1)課程理論①內(nèi)容a．經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程赫爾巴特課程理論的一個基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。b．統(tǒng)覺與課程根據(jù)統(tǒng)覺原理，新的觀念和知識是在原有觀念和知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠從熟悉的材料逐漸過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。由此，赫爾巴特為課程設(shè)計提出了相關(guān)和集中兩項(xiàng)原則。c．兒童發(fā)展與課程赫爾巴特以文化紀(jì)元理論為基礎(chǔ)，深入探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了課程的程序。他把兒童發(fā)展分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青年期四個階段，不同的階段有不同的教學(xué)方法。在嬰兒期進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，加強(qiáng)感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性；幼兒期教授《荷馬史詩》等內(nèi)容，以發(fā)展兒童的想像力；童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等以發(fā)展其理性。②評價a．優(yōu)點(diǎn)在歐美近代教育史上，赫爾巴特所提出的課程理論是最為完整和系統(tǒng)的。他繼承了前人合理的思想，使之融合到一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體中，并力圖賦予它以嚴(yán)格和廣泛的心理學(xué)基礎(chǔ)，從而使課程的設(shè)置與編制有了明確的依據(jù)，避免了課程設(shè)置中的盲目性和隨意性，克服了課程設(shè)計的散亂現(xiàn)象。b．局限性赫爾巴特留下了一些他未能予以很好解決的問題，其中最主要的是，在赫爾巴特的理論中，分析教學(xué)與綜合教學(xué)是前后相繼進(jìn)行的。二者之間的界限和順序是很明確的，這未免過于機(jī)械，尤其是他在論述不同年齡所采用的教學(xué)方法時，甚至把二者割裂開來，這種缺陷從當(dāng)時的條件來看應(yīng)該歸咎于赫爾巴特本人的主觀認(rèn)識。(2)道德教育理論①內(nèi)容a．訓(xùn)育訓(xùn)育與道德教育直接相關(guān)，其目的就是要形成美德。訓(xùn)育可以分為道德判斷、道德情感、道德決定和道德自制四個階段。實(shí)施訓(xùn)育的方法包括：維持的訓(xùn)育；起決定作用的訓(xùn)育；調(diào)節(jié)的訓(xùn)育；抑制的訓(xùn)育；道德的訓(xùn)育；提醒的訓(xùn)育等。b．兒童管理兒童管理的主要目的是為了創(chuàng)造一種秩序，防止某些惡行，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無空閑做不好的事。②評價a．優(yōu)點(diǎn)在赫爾巴特以前，教育家們通常是把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究的，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了不同的任務(wù)和目的。在這個問題上，赫爾巴特的突出貢獻(xiàn)在于運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅實(shí)的基礎(chǔ)。b．局限性他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來，也不能不說具有機(jī)械論的傾向。(3)教學(xué)理論①內(nèi)容赫爾巴特根據(jù)觀念學(xué)論證教學(xué)過程。根據(jù)學(xué)生觀念活動和興趣的特點(diǎn)，他提出了著名的“教學(xué)形式階段理論”。他認(rèn)為，任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，都要經(jīng)歷以下四個階段：a．明了(或清晰)。教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，使學(xué)生對新事物產(chǎn)生清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識的準(zhǔn)備。b．聯(lián)合(或聯(lián)想)。表象產(chǎn)生并進(jìn)入意識，激起原有觀念的活動，但尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師的任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。c．系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。d．方法。新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識。②評價a．優(yōu)點(diǎn)赫爾巴特“教學(xué)形式階段理論”的突出貢獻(xiàn)是在嚴(yán)格按照心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對教學(xué)過程中的一切因素和活動進(jìn)行高度的抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學(xué)模式，對19世紀(jì)后期、20世紀(jì)前期世界許多國家和地區(qū)師范教育的發(fā)展，發(fā)揮了重要的推動作用。b．局限性“教學(xué)形式階段理論”本身存在一些缺陷，它把復(fù)雜的教學(xué)活動過于簡單化了，這非但不能解決教學(xué)中認(rèn)識活動和心理活動的一般邏輯，反而會造成各種新的問題?！敖虒W(xué)形式階段理論”所固有的機(jī)械論傾向，也使它不斷受到來自各方面的批評。另外，雖然赫爾巴特高度重視學(xué)生的個性，但在一定程度上卻忽略了不同學(xué)科、不同年齡階段教學(xué)的特殊性。13．論述教師角色沖突。正確答案：由于個人在社會不同群體中所處的地位不同，往往需要同時扮演若干個角色。當(dāng)這些角色對個人的期待發(fā)生矛盾、難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。教師同樣也會有角色沖突。(1)教師角色沖突的內(nèi)容①社會“楷模”與“普通人”的角色沖突社會期望教師“為人師表”，成為學(xué)生的表率、社會的楷模，但這種期望對教師要求過嚴(yán)、過高，許多教師做不到也不愿意充當(dāng)這樣的角色。他們認(rèn)為自己是一個普通的、活生生的“社會人”，應(yīng)當(dāng)用對其他職業(yè)的同樣標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，比如“為什么教師就不能隨意嬉笑?”這類的問題。這種心理沖突在青年教師身上經(jīng)常發(fā)生并相當(dāng)突出、典型，在一定程度上影響著教師的心理完善和角色扮演水平。②“令人羨慕”的職業(yè)與教師地位低下的實(shí)況沖突一方面，教師頭上有許多“令人羨慕”的桂冠，另一方面，教師的社會地位仍很卑微；一方面，教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，另一方面，由于分配不公，教師在經(jīng)濟(jì)上仍很拮據(jù)，甚至捉襟見肘。這使許多教師的心理及生活都處于極其尖銳的矛盾與沖突之中。③教育者與研究者的角色沖突教師作為現(xiàn)代社會的一員，也有實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，進(jìn)行研究與創(chuàng)造的需要。然而，教師角色卻要求他與“一群兒童”時時維持一種密切而持久的關(guān)系，這種時間與精力的全身心、較持久地投入，使許多教師產(chǎn)生“被抽空”“被耗干”的感覺，形成教師教書育人與自身的發(fā)展及研究創(chuàng)新的矛盾。④教師角色同家庭角色的沖突教師職業(yè)是需要作出奉獻(xiàn)和犧牲的職業(yè)。教師在學(xué)校緊張工作一天，下班之后往往不能放松、休息，還要伏案備課、批改作業(yè)，或進(jìn)行家訪等。因此，教師角色常常與家庭成員角色發(fā)生矛盾和沖突。教師在為事業(yè)和學(xué)生獻(xiàn)身的同時，可能因?yàn)樽约簺]有盡到丈夫、妻子的責(zé)任，或因沒有盡到父母、兒女的責(zé)任而引起家庭糾紛和矛盾，使教師陷入內(nèi)疚、不安和苦惱之中。(2)教師角色沖突的解決①客觀上，必須進(jìn)一步切實(shí)提高教師的社會地位與經(jīng)濟(jì)待遇，改善教師的生活和工作條件，努力解決教師的實(shí)際困難；應(yīng)努力創(chuàng)造條件，給教師提供進(jìn)修、提高與發(fā)展的機(jī)會，并給予教師公正、客觀、科學(xué)的評價，認(rèn)可并肯定教師的勞動，滿足教師的成就感；加強(qiáng)對教師的思想教育，增強(qiáng)其責(zé)任感與使命感等等。②主觀上，教師的自身努力是關(guān)鍵因素。這包括教師首先要樹立自尊、自信、自律、自強(qiáng)的自我意識；其次，教師要根據(jù)實(shí)際情況的需要，從“許多角色中掙脫出來，把時間和精力用到那些對其更有價值的角色上”，做到有主有輔，有急有緩，協(xié)調(diào)控制，統(tǒng)籌兼顧；除此之外，教師應(yīng)學(xué)會處理沖突的藝術(shù)，控制自己的情緒和行為，協(xié)調(diào)各種沖突和矛盾做到心胸開闊、意志堅定，切實(shí)有效地完成教師角色的任務(wù)。14．論述張之洞《勸學(xué)篇》“中體西用”思想。正確答案：“中體西用”是清末洋務(wù)派代表人物之一張之洞的基本教育思想——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡稱，也稱“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。這一思想集中反映在他的《勸學(xué)篇》中。(1)“中體西用”思想①含義“中體西用”的含義也就是張之洞所指出的“新舊兼學(xué)：‘四書五經(jīng)’、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”這個思想。②基本思想教育首先要傳授經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的不足。③“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是立國之本，講“西學(xué)”必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。他將“中學(xué)”中的倫紀(jì)、圣道、心術(shù)看作是不可變更的立國之本，而法制、器械、工藝等“西學(xué)”，則屬于可變的附庸。他的“中體西用”說的基點(diǎn)是立足于“中學(xué)為體”的，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是本體，絕不能改；“西學(xué)”可以用來補(bǔ)助、強(qiáng)化、保存“中學(xué)”，但絕不能替代“中學(xué)”。(2)歷史作用“中體西用”的思想在一定程度上批判了傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)了“中學(xué)”的“經(jīng)世致用”的成分；重視了知識分子的作用，肯定了科技知識是救世富強(qiáng)之實(shí)政，具有極為重要的歷史意義。①“中體西用”理論對“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效的論證，促進(jìn)了資本主義文化在中國的傳播，從而為中國近代社會的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量。②在此原則下實(shí)施的留學(xué)教育和舉辦的新式學(xué)堂給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。③在這個過程中，西方資本主義社會政治學(xué)說、民主平等思想必然被裹挾在一起傳播。④“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中學(xué)為本，有選擇性地學(xué)習(xí)西學(xué)，有助于中華民族自尊心和自信心的維護(hù)。(3)局限性①“中體西用”的主旨在于維護(hù)清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教的至尊地位，學(xué)習(xí)西學(xué)的主張是為了適應(yīng)半殖民地半封建社會的需要而提出的，并不是要建立資本主義國家。其維護(hù)封建專制等級制度和意識形態(tài)的作用，阻抑了維新思想更廣泛的傳播。②“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的，它是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接進(jìn)行嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)?？傊诋?dāng)時中國封建主義的儒學(xué)占絕對統(tǒng)治地位的時代，能把“西學(xué)為用”作為辦學(xué)宗旨，是一個不小的進(jìn)步，是中西文化在當(dāng)時的一種特殊的結(jié)合方式，雖然其根仍為中學(xué)，但畢竟給僵化的封建傳統(tǒng)文化打開了一個缺口，在客觀上對封建制度的解體起了一定的促進(jìn)作用。15．論述皮亞杰與杜威的兒童發(fā)展理論