2024年高考必修4《哲學與文化》（思維導圖+高頻考點+易錯）（新高考專用）

必修4《哲學與文化》(2024新版本)

學問點一探究世界與把握規(guī)律

考點1時代精神的精華

(一)追求才智的學問

1.哲學的起源

(1)從哲學的本義：哲學就是給人才智、使人聰慧的學問，哲學是現(xiàn)世的才智，是“文化的活的靈魂”。

(2)哲學的產(chǎn)生：哲學的才智產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追

問和思考。

(3)哲學與時代的關(guān)系

①任何哲學都是肯定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是肯定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。

②真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是由于它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代

的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐閱歷和生疏成果。

(4)哲學的作用：哲學總是直接或間接地影響著我們的學習、工作和生活。

2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

(1)世界觀與哲學

比較世界觀哲學

含義世界觀是人們對整個世界的總的看法和根哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀

本觀點

特點自發(fā)形成的、零散的自覺的、系統(tǒng)化、理論化

主體人人都有不是人人都有

(2)世界觀與方法論

①一般說來，世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

②哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學是對自然、社會和思維學問的概括和總結(jié)。

①具體科學與哲學的區(qū)分：具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學是對

具體科學學問進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②具體科學與哲學的聯(lián)系：具體科學的進步推動哲學的進展；哲學為具體科學爭辯供應世界觀和方法

論的指導。

(二)哲學的基本問題

1.什么是哲學的基本問題

(1)哲學的基本問題：是思維與存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

(2)它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維與存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主

義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確生疏存在的問題。對這個

問題的不同回答形成了哲學上的可知論與不行知論。

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題

(1)思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。

(2)思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學都不能回避的、必需回答的問題。對這一問題的不同回答打算

著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，打算著它們對其他哲學問題的回答。

3.唯物主義和唯心主義

(1)兩者分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題開放的。

(2)根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)打算意識；唯心主義認為，意識是

本原的，物質(zhì)依靠于意識，意識打算物質(zhì)。

(3)基本形態(tài)：

①唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸實唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主

義

比較古代樸實唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義

把世界的本原歸結(jié)為某一種或某把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學物質(zhì)打算意識，意識具有能動

基本觀點

幾種具體的物質(zhì)形態(tài)意義上的原子作用

①霍爾巴赫：原子是世

①五行說：生成萬物的基本元素是

界的本原①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)打

金、木、水、火、土

②狄德羅：自然界由數(shù)算意識，意識對物質(zhì)具有反作

②荀子：天地合而萬物生，陰陽接

代表觀點目,窮、性質(zhì)不同的異用

而變化起

質(zhì)元素構(gòu)成②社會存在打算社會意識，社

③范縝：形存則神存，形謝則神滅

③培根：萬物的基礎(chǔ)是會意識對社會存在具有反作用

④王夫之：氣者，理之依也

原始物質(zhì)，是基本元素

堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)以自然科學為基礎(chǔ)，豐是科學的世界觀和方法論，是

合理性

上是正確的富和進展了唯物主義無產(chǎn)階級的思想武器

缺少科學依據(jù)；把簡單的問題簡潔機械性、形而上學性、

局限性

化歷史觀上的唯心主義

共同性在根本觀點上是全都的，都承認世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識其次性，物質(zhì)打算意識

②唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義

基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目

客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、確定

的、意志、感覺、閱歷、心靈等)夸大為唯

基本觀點精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物

一的實在，當成本原的東西，認為客觀事

質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)

物以至整個世界，都依靠于人的主觀精神

①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾

①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，己

心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：

有此理”“未有這事，先有這理“；②黑格爾：世

代表人物“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外

界的本質(zhì)是獨立存在的“確定精神”，自然界和人

及觀點無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：

類社會是“確定精神”的外化；③孔子：“死生有

“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛

命，富貴在天”

卡爾：“我思故我在”

二者在根本觀點上是全都的。都認為意識是世界的本原，物質(zhì)依靠于意識，不是物質(zhì)打算意

聯(lián)系

識，而是意識打算物質(zhì)

4.哲學史上的“兩個對子”

在哲學史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學之間的對立和斗爭長期存在。從派別上講，哲

學史上的對立和斗爭歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。

(三)科學的世界觀和方法論

L馬克思主義哲學的歷史使命

馬克思主義是科學的理論、人民的理論。馬克思主義哲學的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解

放。

2.馬克思主義哲學的基本特征

(1)實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。馬克思主義哲學第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與

辯證法的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一。

(2)馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

(3)與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義中國化時代化的重大理論成果

中國共產(chǎn)黨把馬克思的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推動馬克思主義中國化時代化的歷史進

程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學進展觀、習近平新時代中國特色社會主

義思想。

鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學進展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期

中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和進展，是中國共產(chǎn)黨集體

才智的結(jié)晶，其蘊含的豐富的哲學思想是當代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學思想的重要貢獻。

以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學進展觀，深刻總結(jié)并

充分運用黨成立以來的歷史閱歷，從新的實際動身，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平

新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的

時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

習近平新時代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學內(nèi)涵，為進展當代中國的馬克思主義哲學作出了

原創(chuàng)性貢獻。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必需堅持人

民至上，必需堅持自信獨立，必需堅持守正創(chuàng)新，必需堅持問題導向，必需堅持系統(tǒng)觀念，必需堅持胸懷

天下。

考點2探究世界的本質(zhì)

(一)世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性：

(1)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的

自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和進展的，都有自己的起源和進展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)

世界的組成部分。

特殊提示自然界的存在和進展是客觀的。承認自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，

我們要敬重自然、順應自然、愛護自然，學會與自然和諧相處。

(2)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

(3)物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

2.人類社會的物質(zhì)性

(1)從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期進展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了打算性的

作用。

(2)從構(gòu)成上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理

環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的

物質(zhì)性。

3.意識是物質(zhì)世界長期進展的產(chǎn)物

(1)從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期進展的產(chǎn)物。

(2)從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。

(3)從意識的內(nèi)容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。

4.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一

性原則，堅決科學無神論立場，反對一切有神論。

(二)運動的規(guī)律性

L規(guī)律是客觀的

(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)

①運動的含義：哲學上的運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

②物質(zhì)和運動的關(guān)系：

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根

關(guān)系運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的擔當者

本屬性和存在方式

任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能

任何運動都有自己的擔當者或者載體。離開物

理解保持自己的存在，世界上不存在脫離運動

質(zhì)載體的運動是不存在的

的物質(zhì)

強調(diào)物質(zhì)離不開運動運動離不開物質(zhì)

誤區(qū)離開運動談物質(zhì)會導致形而上學離開物質(zhì)談運動會導致唯心主義

⑵規(guī)律

①含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律的客觀性和普遍性：

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被制造，也不能被毀滅。規(guī)律是普遍

的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和進展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。

方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。

(三)正確發(fā)揮主觀能動性

1.正確發(fā)揮主觀能動性

(1)人能夠能動地生疏世界

①意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動制造性。人不僅能生疏事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深

藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

②意識活動的主動制造性，是人能夠生疏世界的重要條件。世界上只有尚未生疏之物，而沒有不行生

疏之物。

(2)人能夠能動地改造世界

意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變

成現(xiàn)實的東西，制造出符合人的目的的客觀事物。

(3)意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的

敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)

律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；違反客觀規(guī)律

的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的進展產(chǎn)生阻礙作用。

2.一切從實際動身，實事求是

(1)含義：做事情要敬重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動身，經(jīng)過調(diào)查爭辯，找出事物本身

固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

(2)要求:

①充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科

學的理論武裝頭腦，指導實踐。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)

合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、

無所作為的思想。

考點3把握世界的規(guī)律

(一)世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

(1)聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依靠、相互影響、相互制約

和相互作用。

(2)聯(lián)系的特征：聯(lián)系是普遍的，客觀的、多種多樣的。

①聯(lián)系的普遍性

原理內(nèi)容：世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要

素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，孤立的事物是不存在的。

方法論要求：要求用聯(lián)系的觀點看問題。

②聯(lián)系的客觀性

原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。拘束事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是

客觀的。

方法論要求：要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀任憑性。

③聯(lián)系的多樣性

原理內(nèi)容：事物的聯(lián)系是多種多樣。

方法論要求：我們在生疏世界和改造世界的過程中，要擅長分析和把握事物存在和進展的各種條件，

要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。既要留意客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條

件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要生疏事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

2.用聯(lián)系的觀點看問題

(1)總的要求：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，特殊是要正確生疏和處理整體與部

分的辯證關(guān)系，把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

(2)整體與部分的關(guān)系

①區(qū)分：

A.含義不同：整體是事物的全局或進展的全過程。部分是事物的局部或進展的各個階段。

B.地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事

物的存在和進展過程中處于被支配的地位，部分聽從和服務于整體。

②聯(lián)系：整體與部分又是相互聯(lián)系、密不行分的。

A.整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。

B.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。

(3)把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

①整體與部分的關(guān)系，在肯定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(4)方法論要求：我們應當樹立全局觀念，把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法生疏事物。

①立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，從而達到整體功能大

于部分功能之和的抱負效果。

②同時必需重視部分的作用，用局部的進展推動整體的進展。

(二)世界是永恒進展的

1.唯物辯證法的進展觀

(1)進展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、進展的過程中。自然界、人類社會、每個人的生疏

都是進展著的。

(2)進展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，進展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(3)新事物必定戰(zhàn)勝舊事物

緣由：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物(最根本緣由)；②新事物是在

舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取了其中樂觀的、合理的

因素，并增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。③在社會歷史領(lǐng)

域，新事物符合歷史進展的必定趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得

到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

2.用進展的觀點看問題

(1)事物進展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變

①原理內(nèi)容：量變是質(zhì)變的必要預備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開拓道路，使事物

在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變。事物的進展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變，如

此循環(huán)往復，不斷前進。

②方法論要求：我們做事情要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)

事物的質(zhì)變制造條件；在量變已經(jīng)達到肯定程度、只有轉(zhuǎn)變事物的性質(zhì)才能向前進展時，要堅決地抓住時

機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。

(2)事物進展的總趨勢：事物進展的前途是光明的，道路是曲折的

①事物進展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)受確定、否定、再到否定之否定的辯證進展過程。辯證

否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中樂觀合理的因素，自己否定自己，

自己進展自己。辯證的否定是聯(lián)系和進展的環(huán)節(jié)。

②事物進展的道路是曲折的。新事物的進展總要經(jīng)受一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新

事物戰(zhàn)勝舊事物不行能一蹴而就，必需經(jīng)受曲折的過程。

③方法論要求：我們要對將來布滿信念，熱忱支持和悉習愛護新事物，促使其成長、壯大，還要做好

充分的思想預備，不斷克服前進道路上的困難，英勇地面對挫折與考驗。

(三)唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.沖突是事物進展的源泉和動力

(1)沖突的含義：沖突概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。沖突就是對立統(tǒng)一。

(2)沖突的基本屬性：同一性和斗爭性。

①沖突的同一性，是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是沖突雙方

相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿，即相

互滲透、相互包含，在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②沖突的斗爭性，是指沖突雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分別的傾向和趨

勢。

(3)沖突同一性與斗爭性的關(guān)系：

①沖突的同一性是相對的、有條件的，沖突的斗爭性則是確定的、無條件的。

②沖突的同一性不能脫離斗爭性而存在，沖突雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一(同

一性以斗爭性為前提)。

③沖突的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

④沖突雙方的對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和進展，由此構(gòu)成事物進展的源泉和動力。

2.沖突問題的精髓

(1)沖突的普遍性：

①原理內(nèi)容：沖突存在于一切事物中，并且貫穿每一事物進展過程的始終，即事事有沖突，時時有沖

突。

②方法論要求：承認沖突的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢

于承認沖突，勇于直面沖突，擅長分析沖突，樂觀查找正確的方法解決沖突。

(2)沖突的特殊性：

①原理內(nèi)容：沖突著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：A.不同事物有不同的沖

突。B.同一事物在進展的不同過程和不同階段上有不同的沖突。C.同一事物中的不同沖突、同一沖突的兩個

不同方面也各有其特殊性。

②方法論要求：要堅持具體問題具體分析。

(3)沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：

①辯證關(guān)系：沖突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)

出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。沖突

的普遍性和特殊性在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②應用：沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情動身，把馬克思主義基本原理同

中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。進展中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一

個以馬克思主義基本原理為指導，努力探究中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了沖突的普

遍性與特殊性、共性與共性具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題

(1)主要沖突和次要沖突的辯證關(guān)系:

關(guān)系主要沖突次要沖突

區(qū)含義在事物進展過程中處于支配地位、對事在事物進展過程中處于從屬地位、對事物進展不起

分物進展起打算作用的沖突打算作用的沖突

地位處于支配地位處于從屬地位

作用對事物進展起打算作用對事物進展有肯定影響

聯(lián)系主要沖突與次要沖突相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化

方法論抓重點，集中力氣解決主要沖突要統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要沖突的解決

堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一

(2)沖突的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系:

關(guān)系主要方面次要方面

區(qū)含義每一沖突中的兩個方面的力氣都是不平衡的，其每一沖突中的兩個方面的力氣都是不平

分中處于支配地位、起著主導作用的一方是沖突的衡的，其中處于被支配地位的一方是沖突

主要方面的次要方面

地位處于支配地位處于被支配地位

作用事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面打算的對事物的性質(zhì)有肯定影響

聯(lián)系沖突的主要方面與次要方面既相互依靠，又相互排斥，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化

方法論看問題要抓住主流看問題要留意支流

堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一

(3)堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一:

比較兩點論重點論

含生疏簡單事物

既要看到主要沖突，又要看到次要沖突要著重把握主要沖突

義的進展過程

既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_

生疏某一沖突要著重把握沖突的主要方面

突的次要方面

反對一點論均衡論

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和

聯(lián)系

重點論的統(tǒng)一

4.堅持對具體問題作具體分析

(1)含義：是指在沖突普遍性原理的指導下，具體分析沖突的特殊性，并找出解決沖突的正確方法。

(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

(3)重要性：①具體問題具體分析是我們正確生疏事物的基礎(chǔ)。②具體問題具體分析是我們正確解決沖

突的關(guān)鍵。

學問點二生疏社會與價值選擇

考點1探究生疏的奇特

(一)人的生疏從何而來

1.生疏與實踐

⑴生疏

①含義：生疏是主體對客體的能動反映。

②生疏過程的兩個不同階段：感性生疏和理性生疏是人們對客觀世界的兩種不同的反映形式，也是生

疏過程的兩個不同階段。

(2)實踐及其特征

①實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：凡是實踐，都是以人為

主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在

變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。

2.實踐是生疏的基礎(chǔ)：實踐是生疏的來源，實踐是生疏進展的動力，實踐是檢驗生疏真理性的唯一標

準。實踐是生疏的目的和歸宿。

特殊提示實踐是生疏進展的動力

①生疏產(chǎn)生于實踐的需要。

②實踐的進展為人們供應日益完備的生疏工具，這些工具延長了人類的生疏器官，促進人類生疏的進

展。

③實踐熬煉和提高了人的生疏力量。

(二)在實踐中追求和進展真理

1.真理是客觀的

(1)含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

(2)真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性生疏只有一個，

真理面前人人公平。

2.真理是具體的有條件的

①真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個條件和范圍，真理就會變

成謬誤。

②真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷

史的統(tǒng)一。

③真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。

3.追求真理是一個過程

(1)生疏具有反復性。

①從生疏的主體來看，人們對客觀事物的生疏總要受到具體的實踐水平的限制。

②從生疏的客體來看，客觀事物是簡單的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)有一個過程。

③人們對一個事物的正確生疏往往要經(jīng)過從實踐到生疏，再從生疏到實踐的多次反復才能完成。

(2)生疏具有無限性。

生疏的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為生疏主體的人類是世代連續(xù)的，作為生疏基礎(chǔ)的社會

實踐是不斷進展的。因此，人類生疏是無限進展的，追求真理是一個永無止境的過程。

(3)生疏具有上升性。

生疏運動的反復性和無限性表明，從實踐到生疏、從生疏到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上

升的過程，真理在進展中不斷地超越自身。

(4)方法論要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中生疏和發(fā)覺真理，在實踐中檢驗和進展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

考點2查找社會的真諦

(一)社會歷史的本質(zhì)

L社會生活在本質(zhì)上是實踐的

(1)社會歷史的起點：勞動是社會歷史的起點。勞動制造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和進展。人

類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史。

(2)社會生活本質(zhì)上是實踐的：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形

成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的進展。

2.社會存在與社會意識

(1)社會存在與社會意識的含義

①社會存在：社會的物質(zhì)生活過程。主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活

的物質(zhì)方面。

②社會意識：社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)、

宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。

(2)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

①社會存在打算社會意識

有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化、進展打算社會意識的變化、進展。

②社會意識具有相對獨立性

從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、進展而變化、進展，但它有時落后于社會存在，有時又

會先于社會存在而變化、進展。落后的社會意識對社會進展起阻礙作用；先進的社會意識可以正確地預見

社會進展的方向和趨勢，對社會進展起樂觀的推動作用。

(二)社會歷史進展的規(guī)律

L社會歷史進展的規(guī)律

(1)生產(chǎn)方式

①地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和進展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式

打算著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革打算著社會形態(tài)的更替。

②構(gòu)成：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式最革命、最活

躍的因素。

(2)社會基本沖突與社會進展的普遍規(guī)律

生產(chǎn)力：人類改造自然使其適應社會需要的客觀物質(zhì)力氣，其基本要素包括勞動者、勞

動對象和勞動資料

生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，包括生

內(nèi)在要素

產(chǎn)資料全部制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品安排關(guān)系

經(jīng)濟基礎(chǔ)：指由社會肯定進展階段的生產(chǎn)力打算的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

上層建筑：建立在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設(shè)施

生產(chǎn)力與生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力進展狀況

生產(chǎn)關(guān)系時，它對生產(chǎn)力的進展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力進展狀況時，它對生產(chǎn)力

的沖突的進展起阻礙作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)打算上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀

經(jīng)濟基礎(chǔ)

況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，則會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的進展和變革。當上層

與上層建

建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，它就促進生產(chǎn)力的進展，推動社會進步；當它為落后的

筑的沖突

經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，則束縛生產(chǎn)力的進展，阻礙社會前進

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的沖突，是貫穿人類社會始終的基本沖

基本沖突

突

普遍規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑肯定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，是在任何社會中

都起作用的普遍規(guī)律

2.社會歷史進展的總趨勢

(1)總趨勢：社會歷史進展的總趨勢是前進的、上升的，進展的過程是曲折的。

(2)人類社會的進展的實現(xiàn)：社會進展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的沖突運動中，即

社會基本沖突的不斷產(chǎn)生、進展和解決中實現(xiàn)的。

(3)社會基本沖突的解決狀況

①在階級社會中，社會基本沖突的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，它是推動階級社會進展的直接動

力。

②社會主義社會的基本沖突是非對抗性的沖突，可以通過社會主義的自我進展、自我完善加以解決。

改革是社會主義制度的自我完善和進展，是社會主義社會進展的直接動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)

關(guān)系適應生產(chǎn)力的進展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的進展。

③共產(chǎn)主義社會的目標是毀滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，每個人的自由進展是一切人的自

由進展的條件。

(三)社會歷史的主體

1.人民群眾是歷史的制造者

(1)人民群眾的地位：人民群眾是社會歷史的主體。社會進展的歷史是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人

民群眾制造的歷史。

(2)人民群眾制造歷史的表現(xiàn)：社會物質(zhì)財寶的制造者、社會精神財寶的制造者、社會變革的打算力氣。

特殊提示人民群眾是社會精神財寶的制造者

人民群眾的生活和實踐是一切精神財寶形成和進展的源泉。人民群眾的實踐為精神財寶的制造供應了

必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接制造了豐碩的社會精神財寶。

2.群眾觀點與群眾路線

群眾觀點群眾路線

是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工

地位

區(qū)定路線、方針、政策的根本動身點作方法

別信任人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中

內(nèi)容

務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習來，到群眾中去

在各個歷史時期,我們黨都堅持緊緊依靠人民。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，

意義是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基

聯(lián)礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、親密聯(lián)系群眾

系進展中國特色社會主義，必需堅持以人民為中心，堅持人民主體地位，必需發(fā)揮人民的仆人

要求翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、進展好最寬敞

人民的根本利益

考點3實現(xiàn)人生的價值

(一)價值與價值觀

1.人的價值

(1)哲學上的價值

①內(nèi)涵：是指客體對主體的樂觀意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的樂觀功能和屬性。

②特征：它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

(2)人的價值

①含義：在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。人既是價值

的制造者，又是價值的享受者。

②評價標準：對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻，最根本的是對社會進展和人類進步事業(yè)

的貢獻。

2.價值觀及其導向作用

(1)價值觀的含義：人們在生疏各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀

點。

(2)價值觀的作用

①價值觀對人們生疏和改造世界的活動有重要導向作用。

②價值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

③價值觀對一個民族和國家的重要意義：價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會

評判是非曲直的標準。人類社會進展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最長久、最深層的精神力氣是

全社會共同認可的核心價值觀。

3.培育和踐行社會主義核心價值觀

(1)地位：社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，分散著全體人民共同的價值追求。

(2)基本內(nèi)容

①國家層面：富強、民主、文明、和諧

②社會層面：自由、公平、公正、法治

③個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

(3)特點：社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸取了世界

文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。

(4)如何培育和踐行社會主義核心價值觀

①總的要求：要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。使社會主義核心價值

觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精

神追求，外化為人們的自覺行動。

②對寬敞青年的要求：寬敞青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要勤學、修德、明辨、篤實。于實

處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

(二)價值推斷與價值選擇

1.自覺遵循社會進展的客觀規(guī)律

(1)價值推斷和價值選擇的含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出推斷，稱為價值

推斷。在價值推斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就稱為價值選擇。

(2)價值推斷和價值選擇的產(chǎn)生：價值推斷與價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會

實踐的基礎(chǔ)上形成的。

(3)作出正確價值推斷和價值選擇的要求：堅持真理，遵循社會進展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

(4)價值推斷和價值選擇的社會歷史性特征

①含義：價值推斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

②意義：把握價值推斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，

防止簡潔化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值推斷，進行正確的價值

選擇。

2.自覺站在最寬敞人民的立場上

(1)價值推斷和價值選擇的階級性

人們的社會地位不同、需要不同，價值推斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值推斷和價值選

擇具有階級性。

(2)價值推斷和價值選擇的主體差異性。價值推斷和價值選擇往往因人而異。

(3)價值推斷和價值選擇的衡量標準：必需堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。我

們想事情、做工作，想得對不對、做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護、人民

贊成不贊成、人民興奮不興奮、人民答應不答應。我們要自覺站在最寬敞人民的立場上，堅固樹立為人民

服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值迫求。

(4)正確處理個人利益與人民群眾利益的關(guān)系

①最重要要求：首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。

②具體要求：要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標準。當個人利益同人民群眾的利益

發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要擅長從不同

角度思考，理解和敬重他人的正值選擇。

(三)價值的制造和實現(xiàn)

1.弘揚勞動精神實現(xiàn)人生價值(根本途徑)

⑴緣由

①勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能制造和實現(xiàn)自己的價值。

一個人在勞動中制造的財寶越多，意味著他為滿足社會和他人的需要所作的貢獻就越大，他自身的價值就

越大。

②在社會主義社會，勞動是制造奇特生活、促進人的自由全面進展的重要手段。當代中國，人民對奇

特生活的憧憬就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標，而奇特生活必需通過全體人民共同奮斗才能得到。

(2)要求：樂觀投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

2.在個人與社會的統(tǒng)一中制造和實現(xiàn)價值(客觀條件)

(1)社會供應的客觀條件是人們制造和實現(xiàn)人生價值的前提。人在實踐活動中制造和實現(xiàn)自己價值的時

候，必需利用社會和他人供應的各種物質(zhì)條件和學問成果。

(2)只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中制造和實現(xiàn)自己的價值。

3.在砥礪自我中制造和實現(xiàn)價值(主觀條件)

(1)制造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要堅韌拼搏、自強不息的精神。

(2)制造和實現(xiàn)人生價值，需要努力增長自己的才能，全面提高個人素養(yǎng)。

(3)制造和實現(xiàn)人生價值，需要有堅決的抱負信念，需要正確價值觀的指引。

(4)制造和實現(xiàn)人生價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。

制造和實現(xiàn)人生價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。人無德不立，品德是為人之本。在人

生的“拔節(jié)孕穗期”，我們應自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，擅長從中華民族傳統(tǒng)美德中吸取道德滋養(yǎng),

從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，把正確的道德認知、自覺的道

德養(yǎng)成、樂觀的道德實踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基。只有這樣，我們才能在人生道路

上走得更正，走得更遠。

學問點三文化傳承與文化創(chuàng)新

考點1繼承進展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

(一)文化的內(nèi)涵與功能

1.什么是文化

(1)文化的基本內(nèi)涵

①廣義的文化是指人類生疏和改造世界的一切活動及其制造的物質(zhì)成果和精神成果。

②狹義的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有

意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。

(2)文化的產(chǎn)生：文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。

(3)文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系

①文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互作用。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治

的反映?？隙ǖ奈幕煽隙ǖ慕?jīng)濟、政治所打算，又反作用于肯定的經(jīng)濟、政治，賜予經(jīng)濟、政治以重大

影響。不同的文化，對經(jīng)濟和政治的影響不同，對社會進展的作用也不同。文化有先進與落后的區(qū)分，不

同性質(zhì)的文化對社會進展的作用不同，先進的、健康的文化會促進社會的進展，落后的、腐朽的文化則會

阻礙社會的進展。

②文化具有相對獨立性。經(jīng)濟進展是文化進展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的進展終始與經(jīng)濟的進展

完全同步。

③世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。

(4)文化與文明既有區(qū)分又有聯(lián)系。文明是樂觀向上的文化，先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。

(5)文化要通過載體呈現(xiàn)出來

①文化載體承載、表達和呈現(xiàn)著文化的內(nèi)容。

②文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等都是文化的載體。

2.文化的功能

(1)文化具有引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動進展的功能。

①文化可以引導人們生疏真善美，為人們供應精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。

②文化可以教化育人，掛念人們提高思想道德素養(yǎng)、科學文化素養(yǎng)和身心健康素養(yǎng)，促進人的全面進

展。

③文化可以服務社會，滿足人們過上奇特生活的新期盼，為人們供應豐富的精神食糧。

④文化可以推動進展，是國家富強振興取之不盡、用之不竭的力氣源泉，對提高社會文明程度具有重

要作用。

(2)文化具有促進民族復興和國家進展的功能

文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。高度的文化自信，沒有文化的富強興盛，

就沒有中華民族的宏大復興。

(二)正解生疏中華傳統(tǒng)文化

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點

(1)中華文化的形成

①中華文化是中華民族勤勞才智、自強不息制造得來的。

②一方面，中華各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了絢爛的中華文化，成為中華民族獨特的

精神標識；另一方面，中華文化留意吸取和借鑒外來文化的有益成果，不斷增加其包涵性，促進了自身的

進展。

(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等。

②中華傳統(tǒng)美德：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等。

③中華人文精神：促進社會和諧、鼓舞人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。

(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點

①特點：源遠流長、博大精深。

②體現(xiàn)：中華文化具有強大的分散力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國中

唯一沒有中斷而連續(xù)至今的文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

(1)對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

①在當代中國，學習、爭辯、應用傳統(tǒng)文化，既是一個“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程,

也是一個“推陳出新、革故鼎新”，制造新文化、進展先進文化的過程。

②堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族制造的一切精

神財寶來以文化人、以文育人。

③不忘原來才能開拓將來，擅長繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和進展

的根本。只有堅持從歷史走向?qū)?，從連續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能辦好今日的事情，推動國

家進展。

(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的當代價值

①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和進展的根本。

②中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，能夠激發(fā)民族自信念和驕傲感，有助于促進民族團結(jié)，維護國家的平安和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體

意識。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決當代中國和世界進展中的很多問題供應有益借鑒。

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確生疏和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，

構(gòu)建人類命運共同體。

(三)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神

1.制造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性進展

(1)制造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵：依據(jù)當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形

式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會

相協(xié)調(diào)。

(2)創(chuàng)新性進展的內(nèi)涵：依據(jù)當今時代社會生活和社會實踐的進步和進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會進展要求的文化形式。

(3)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化制造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性進展的具體做法：

①對于傳統(tǒng)文化要堅持古為今用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。②要使中

華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方

式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把既繼承優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、既立足本國又面對世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

2.弘揚中華民族精神

(1)基本內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞英勇、自強不息的宏大民族精神。

⑵重要性

①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、進展起來的宏大民族精神，為中國進展和人類文明進步供應了

強大精神動力。

②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中

華民族永久的精神火炬。

(3)愛國主義：愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。愛國主義是動員和鼓舞

中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。

(4)中國人民是具有宏大制造精神、宏大奮斗精神、宏大團結(jié)精神、宏大幻想精神的人民。

(5)時代性：民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和進展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變

化而不斷豐富的過程。

①鑄就了一系列宏大精神

一百多年來，中國共產(chǎn)黨弘揚宏大建黨精神，團結(jié)帶領(lǐng)人民制造了一系列宏大成就，鑄就了一系列宏

大精神。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了

中華人民共和國，鑄就了井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神等。社會主義革

命和建設(shè)時期，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)憤圖強，確立了社會主義制度，推動了社會主義建設(shè)，鑄就

了抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神和鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等。改革開

放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進取，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、進展了中國

特色社會主義，鑄就了特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、抗震救災精神等。中國特色

社會主義新時代，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強、守正創(chuàng)新，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性

變革，鑄就了探月精神、新時代北斗精神、宏大抗疫精神、脫貧攻堅精神、北京冬奧精神等。

②宏大抗疫精神

在同新冠肺炎疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于成功的大無畏氣概，鑄就了

生命至上、舉國同心、舍生忘死、敬重科學、命運與共的宏大抗疫精神。宏大抗疫精神，同中華民族長期

形成的物質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承和進展，是中國精神

的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵。

(6)措施：在新時代，弘揚和培育民族精神，必需培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培育擔當民族

復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作

用，實現(xiàn)中華民族宏大復興的中國夢。

考點2學習借鑒外來文化的有益成果

(一)文化的民族性與多樣性

1.文化具有民族性

(1)民族文化的含義：民族文化是一個民族區(qū)分于其他民族的獨特標識。每個民族都有自己獨特的文化。

(2)民族文化的作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族制造力和分散力的重要作

用，是一個民族生存與進展的精神根基。

(3)民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)

方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。

2.文化具有多樣性

(1)緣由：①每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟等

社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。②敬重文化多樣性是進展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)

世界文化富強的必定要求。

(2)要求：要在堅持各民族公平的基礎(chǔ)上，敬重差異，理解共性，既要認同本民族文化，又要敬重其它

民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明富強進步。

(二)文化溝通與文化交融

L文化溝通與文化進展

(1)文化溝通的意義：文化溝通構(gòu)成了文化進展的重要動力。

①各民族文化之間的差異和溝通會對不同民族文化的進展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。

②正是堅持求同存異、取長補短的原則，樂觀推動不同民族文化的溝通，才推動了人類文化的進展。

(2)要求

①堅持求同存異、取長補短的原則，樂觀推動不同民族文化的溝通。

②維護各國各民族文化多樣性，加強相互溝通、相互學習、相互借鑒。

2.文化交融與文化進展

(1)意義：文化交融推動文化的進展。文化因溝通而多彩，文化因交融而豐富。

一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動才智的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅

屬于這個民族，而且屬于整個世界。

⑵要求：

①人類正是通過文化交融，樂觀借鑒別國別民族思想文化的特長和精華，才為本國本民族文化的進展

吸取豐富養(yǎng)分，增加本國本民族文化的自尊、自信、獨立。

②也為世界文化進展富強作出了貢獻。推動人類文化交融，是讓世界變得更加秀麗、各國人民生活得

更加奇特的必由之路。

(三)正確對待外來文化

1.面對世界、博采眾長

(1)兩種激進的觀點：近代以來，圍繞如何對待外來文化，中國文化界曾有過兩種激進的觀點：徹底拒

斥外來文化的文化復古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。歷史和實踐證明，這兩種觀點都是錯誤的。

(2)文化進展必需保持開放的心態(tài)：文化進展必需堅持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學習借鑒一

切有利于我國社會主義文化建設(shè)的有益閱歷、一切有利于豐富我國人民文化生活的樂觀成果、一切有利于

進展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制，以進展中國特色社會主義文化。

2.立足國情、溝通互鑒

(1)緣由：①古代的學問不能直接解決今日的問題，外來文化也不能直接解決中國的問題。外來文化的

有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮樂觀作用。

②中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了

馬克思主義中國化時代化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的進展。

(2)要求：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的溝通互鑒，應當堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，

堅守中華文化立場，吸取外來有益文化，推動當代中國文化進展。

考點3進展中國特色社會主義文化

(一)文化進展的必定選擇

1.革命文化和社會主義先進文化的特點

(1)馬克思主義的傳入對中華文化進展的影響

①指明方向：中國共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復興寫在自己的旗幟上，從根本上解決

了中國的前途和命運問題，為中華文化進展指明白社會主義方向。

②轉(zhuǎn)折點：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。

③文化進展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導思想，肩負起實現(xiàn)中華民族

宏大復興的歷史使命。

(2)中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的樂觀引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實

傳承者和弘揚者。

(3)革命文化：革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的

精神標識。

(4)社會主義先進文化：進展社會主義先進文化，就要以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會

主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力進展面對現(xiàn)代化、面對世界、

面對將來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)進展，不斷鑄就

中華文化新輝煌。

2.中國特色社會主義文化進展道路的歷史必定性

(1)文化生命力的推斷標準：看一種文化有沒有生命力就是要看它是不是代表先進文化進展的方向，就

是要看它有沒有生存進展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。

(2)走中國特色社會主義文化進展道路的打算因素：是由人民群眾根本利益打算的，是由中國共產(chǎn)黨的

性質(zhì)宗旨打算的，是由我國社會制度、進展道路打算的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文

化、進展社會主義先進文化的要求打算的，是由我國文化自身進展規(guī)律打算的。

(3)走中國特色社會主義文化進展道路的重要性：只有走中國特色社會主義文化進展道路，才能建設(shè)社

會主義文化強國，才能與中國特色社會主義文化事業(yè)“五位一體”總體布局相適應，與建設(shè)富強民主文明和諧

秀麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標相連接，與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源相匹配。

(二)文化進展的基本路徑

1.堅決抱負信念，堅持以人民為中心