課標(biāo)版2024高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)高考熱點第3練思想解放習(xí)題

第3練思想解放限時:60分鐘總分:89分一、選擇題(每題4分，共48分)1.(2024河南鄭州二模)《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾;另一方面又主見君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非子》()A.深受荀子人性論的影響 B.主見統(tǒng)治階級實施“仁政”C.推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展 D.意在加強和維護君主權(quán)力答案D據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主見恩威并施以加強對民眾的統(tǒng)治，維護君主權(quán)力，故D項正確。材料中的“惡勞而好逸”與荀子的“性惡論”并不是一個概念，故A項錯誤。B項中的“仁政”與材料中的“嚴(yán)刑峻法”明顯不符，故B項錯誤?！俄n非子》這部書主要是為君主服務(wù)的，與推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展關(guān)系不大，故C項錯誤。2.(2024江西上饒重點中學(xué)聯(lián)考)《孟子·梁惠王上》:“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，愛護生產(chǎn)者的利益，讓他們安家立業(yè)、無饑無寒的主見旨在()A.為實現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) B.反映人民的利益訴求C.鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治 D.推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展答案A孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實行“仁政”，與材料中“讓他們安家立業(yè)、無饑無寒的主見”相符，故A項正確。孟子作為地主階級的代表，反映的是統(tǒng)治階級的訴求，故B項錯誤。戰(zhàn)國時期為封建社會的確立時期，奴隸主貴族漸漸退出歷史舞臺，故C項錯誤。D項與孟子的根本動身點不符，故D項錯誤。3.(2024山西太原一模)魏源把瑞士的民主制度盛贊為“西土的桃花源”，徐繼畬把打下了天下卻不做皇帝的華盛頓與中國的堯舜同日而語。這表明兩位近代早期思想家()A.反思危機表達(dá)艷羨之情 B.更加關(guān)注西方制度文明C.受封建思想的羈絆嚴(yán)峻 D.首次帶來西方政治思想答案A材料反映了魏源和徐繼畬對西方民主制度的贊揚。結(jié)合所學(xué)可知，鴉片斗爭的失敗促使中國一些有識之士起先開眼看世界，向西方學(xué)習(xí)，尋求強國御侮之路。據(jù)此分析可知，A項正確。4.(2024山東青島一模)19世紀(jì)后期，曾國藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折》中特地提出，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及《國朝律例》等書，隨資高下，按部就班”。可見當(dāng)時()A.留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B.留學(xué)受到“中體西用”思想的影響C.留學(xué)過程注意中西文化的融合D.留學(xué)內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化為主答案B通過題干中奏折的內(nèi)容可知，對選拔出的幼童進行教化的內(nèi)容是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及《國朝律例》等書”，這是受到“中體西用”思想的影響，故選B項。5.(2024山東濱州期末)魏源與賀長齡于道光初年輯《皇朝經(jīng)世文編》，全書120卷中，《禮政》(記述傳統(tǒng)治國思想)占16卷;光緒十四年葛士凌輯《續(xù)編》，全書120卷中，《禮政》僅占12卷。這一改變反映了()A.統(tǒng)治危機加深影響政局變動B.治國理念受西學(xué)傳播的影響C.儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動搖D.封建君主專制統(tǒng)治日趨反動答案B《禮政》記述傳統(tǒng)治國思想，其卷數(shù)削減，反映了治國思想觀念的改變，而這種改變是受到西學(xué)傳播影響的結(jié)果，故選B項。這一改變不能體現(xiàn)政局變動，解除A項;儒家思想此時仍占統(tǒng)治地位，解除C項;D項材料并未涉及，解除。6.(2024四川成都二診)下表是清末京師高校堂專業(yè)設(shè)置(據(jù)1904年《奏定高校堂章程》):科目專業(yè)備注經(jīng)學(xué)科《周易》《論語》《春秋》理學(xué)等各科預(yù)科階段均須開設(shè)的課程:經(jīng)學(xué)大義人倫道德中國文學(xué)外國語體操政法科政治、法律文學(xué)科中外史學(xué)、地理、文學(xué)等商科銀行及保險、關(guān)稅等格致科算學(xué)、化學(xué)、物理等農(nóng)科農(nóng)學(xué)、林學(xué)等工科機器、造船、電氣等醫(yī)科醫(yī)學(xué)、藥學(xué)據(jù)上表可知清末教化改革()A.解決了民族工業(yè)對專業(yè)人才的需求B.持續(xù)了“中體西用”的變革思想C.實現(xiàn)了本國文化和外來技術(shù)的結(jié)合D.推動了維新變法主見的廣泛傳播答案B材料中經(jīng)學(xué)科和預(yù)科階段的課程設(shè)置體現(xiàn)了持續(xù)中國傳統(tǒng)思想，即“中體”，工科、格致科等的設(shè)置體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方近代科技，即“西用”，故選B項?！敖鉀Q了”的說法夸大了清末教化改革的作用，解除A項;表格信息僅顯示了教化改革的內(nèi)容，不能顯示其作用，解除C項;維新變法在1898年已經(jīng)失敗，而且其在政治上主見君主立憲，材料并沒有體現(xiàn)，解除D項。7.(2024湖北武漢一模)西方媒體曾評論近代中國某一事務(wù):“他們的安排好倒是好，就是有些不切實際和操之過急。然而，距今大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評論日本的明治維新，而明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎？不打破雞蛋就不行能做成煎雞蛋卷?！边@一事務(wù)()A.開啟了中國近代化的步伐B.借助傳統(tǒng)文化推動社會變革C.使民主共和觀念深化人心D.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位答案B由材料“距今大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評論日本的明治維新”，可以推斷材料中事務(wù)發(fā)生在19世紀(jì)末，聯(lián)系“他們的安排好倒是好，就是有些不切實際和操之過急”及所學(xué)學(xué)問可知該事務(wù)為中國近代的維新變法，維新變法中借助傳統(tǒng)儒家思想推動社會變革，故選B項。洋務(wù)運動開啟了中國近代化的步伐，解除A項。辛亥革命使民主共和觀念深化人心，解除C項。新文化運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，解除D項。8.(2024河南鄭州三模)1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“君民不隔不如夷”之說，他提出的重儒官、復(fù)鄉(xiāng)職、公選舉以及復(fù)陳詩等論，都立足于“通上下之情起見”，體現(xiàn)了西方的公舉和公論的某些色調(diào)。該主見()A.屬于資產(chǎn)階級早期維新思想B.肯定程度上突破了體用的藩籬C.為戊戌變法供應(yīng)了理論基礎(chǔ)D.明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治答案B馮桂芬主見“通上下之情”和學(xué)習(xí)西方實現(xiàn)“君民不隔”，這在肯定程度上突破了體用的藩籬，故選B項。這一時期馮桂芬的思想仍屬于洋務(wù)思想，解除A項?？涤袨?、梁啟超等人的思想為戊戌變法供應(yīng)理論基礎(chǔ)，解除C項。該主見只是帶有西方的“民權(quán)”色調(diào)，沒有明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治，解除D項。9.(2024河北石家莊一模)14世紀(jì)時，英國的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他()A.深受路德思想的影響B(tài).揭開了歐洲宗教改革的序幕C.提倡宗教信仰的自由D.為后來的宗教改革做了打算答案D材料中威克里夫的主見于14世紀(jì)提出，而馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的提倡者，故A項錯誤;宗教改革起先于16世紀(jì)的德意志，與材料所給時間和地點不符，故B項錯誤;依據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授，他并未提倡宗教信仰自由，故C項錯誤;依據(jù)材料可得出威克里夫否定教會權(quán)威，主見《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，提倡教士結(jié)婚，與后來宗教改革的主見類似，起到了肯定的思想解放作用，為后來的宗教改革做了打算，故D項正確。10.(2024山東德州一模)意大利的薄伽丘通過小說歌頌現(xiàn)實生活，反對等級觀念;德國的馬丁·路德宣揚因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威;法國的伏爾泰等人主見天賦人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出()A.反封建斗爭形式日益多樣化B.人文主義深化發(fā)展C.思想解放曲折反復(fù)D.歐洲社會沖突中心不斷轉(zhuǎn)移答案B依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知從文藝復(fù)興的反對等級觀念，到宗教改革反對教皇的權(quán)威，再到啟蒙運動反對專制制度，實質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，故選B項。11.(2024東北、重慶六大名校聯(lián)考)從歐洲思想史看，啟蒙運動與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以將來的名義討伐過去的時代。其意在強調(diào)()A.啟蒙運動已經(jīng)成為政治運動B.啟蒙運動構(gòu)建了新社會的藍(lán)圖C.啟蒙運動促進了社會的轉(zhuǎn)型D.文藝復(fù)興和宗教改革的落后性答案B從材料中“啟蒙運動……核心是以將來的名義討伐過去的時代”可以看出，材料強調(diào)啟蒙運動構(gòu)建了將來社會的藍(lán)圖，故B項正確。啟蒙運動屬于思想解放運動，A項是對材料的錯誤理解，解除A項;C項所述與材料主旨不符，解除C項;材料強調(diào)的是啟蒙運動與文藝復(fù)興和宗教改革的不同，而不是強調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革的落后性，解除D項。12.(2024廣西桂林、賀州、崇左聯(lián)考)洛克認(rèn)為，君主是法律規(guī)定的實現(xiàn)社會意志的行動代表，當(dāng)君主離開公共意志而憑他私人意志行動時，他便降低自己的地位，只成為一個有權(quán)要人聽從的沒有權(quán)力、沒有意志的單個人。據(jù)此可知，洛克()A.否認(rèn)了君主專制的合理性B.主動維護公民的民主權(quán)利C.強調(diào)法律是公意的制度化D.大力提倡依法治國的理念答案A由材料“君主是法律規(guī)定的實現(xiàn)社會意志的行動代表，當(dāng)君主離開公共意志而憑他私人意志行動時，他便降低自己的地位，只成為一個有權(quán)要人聽從的沒有權(quán)力、沒有意志的單個人”可知，洛克認(rèn)為君主的權(quán)力來自人民的公共意志，從而否認(rèn)了君主專制的合理性，故選A項。材料強調(diào)的是君主的權(quán)力而非公民的權(quán)利，解除B項。盧梭強調(diào)法律是人民公意的體現(xiàn)，解除C項。材料并未體現(xiàn)依法治國，解除D項。二、非選擇題(共2題，共41分)13.(2024山東濰坊二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一古代儒家論述的“天下”，其實往往關(guān)鍵在“以天下之大，四海之內(nèi)，所共尊者一人耳”?！S著核心區(qū)域漸漸擴大，一些原本的四夷慢慢融入中國，而慢慢膨脹的中國擁有了更遙遠(yuǎn)的四夷，人們口中的“天下”，有時候指的是“中國”，有時候則包括了“中國”和“四夷”。漢代之后特殊是到了隋唐，“天下”越來越兼帶“中國”與“四夷”。此后，在“天下”觀念里始終有“內(nèi)”“外”的區(qū)分，有“華”“夷”的不同，也有“尊”“卑”的差異?！獡?jù)黃興濤《重塑中華:近代中國“中華民族”觀念探討》材料二鴉片斗爭后，對殖民侵略的抗拒過程，也是從“華夷之辨”到中華民族的建構(gòu)過程，正是同仇敵愾的抗拒侵略斗爭，成就了中華民族;對滿洲皇權(quán)的抗拒過程，同時也是“新民”的建構(gòu)過程，將大清皇帝的子民改造為中華民國的國民。因此正如“民族國家”這個合成詞所表達(dá)的那樣，“民”標(biāo)示著這個新國家的政治屬性，她不再是一家一姓之國家，而是人民之國家;“族”標(biāo)示著這個新國家的文化屬性，她是中華民族之國家。——據(jù)翟志勇《中華民族與中國認(rèn)同——論憲法愛國主義》材料三中華人民共和國各民族一律同等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的同等、團結(jié)、互助、和諧關(guān)系。禁止對任何民族的卑視和壓迫?！吨腥A人民共和國憲法》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古代中國天下觀的特點，并分析其形成的緣由。(12分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述近代前期推動中華民族觀念形成的歷史背景。(9分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明新中國成立后實行民族同等政策的意義。(4分)答案(1)特點:以中華文明為核心;強調(diào)等級秩序;范圍不斷擴大;未形成明確的民族觀念。緣由:高度發(fā)達(dá)的中華文明;傳統(tǒng)儒學(xué)思想;君主專制中心集權(quán)體制;民族融合的不斷發(fā)展;相對封閉的地理環(huán)境與經(jīng)濟形態(tài)。(2)背景:列強侵華，民族危機不斷加深;封建統(tǒng)治腐朽。各階級、階層主動進行反侵略斗爭;資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級掀起反封建反侵略的民族民主運動。近代西方民族民主觀念傳入。(3)意義:增加了中華民族的認(rèn)同感、凝合力和向心力;實現(xiàn)了民族同等與團結(jié);促進了少數(shù)民族地區(qū)的旺盛發(fā)展。14.(2024四川成都診斷三)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主見，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)旺盛，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度旺盛。明清之際，特性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，“文字獄”愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。——摘編自馮天瑜等《中國文化史》材料二1915年，陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認(rèn)為，國民性的改造歸根究竟是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價值觀念和道德觀念，其根本點就在于重視“人的價值”、樹立“獨立人格”。為此，他們喊出三個洪亮的口號:特性主義、科學(xué)、民主。新文化運動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人的禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運動大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料三人們在學(xué)習(xí)、探討、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今日來照套照用?！?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出新文