高中歷史之教學(xué)教研南宋末代皇帝趙顯在西藏活動的歷史及其影響素材

PAGEPAGE16南宋末代皇帝趙顯在西藏活動的歷史及其影響宋末元初，中國又一次經(jīng)驗(yàn)了各民族大融合的滾滾潮流，在各民族的交往、溝通、交融過程中，宋末元初的南宋末代皇帝趙顯被元廷派遣赴西藏學(xué)佛譯經(jīng)，并與當(dāng)?shù)氐纳兹罕娚盍巳嗄?。此事雖已過去了七百多年，但作為被史學(xué)家奉為正統(tǒng)的南宋皇帝能夠在西藏長期生活的歷史及其對各民族文化溝通的影響卻不行低估。趙顯在與西藏的各大高僧、信眾交往過程中，將內(nèi)地的漢文化帶到了西藏，并將其在西藏生活的信息帶到內(nèi)地特殊是南方各地。這一重大事務(wù)本身就說明白西藏早在宋（遼、金、西夏）元朝代更替之際，不僅在政治上融入中國統(tǒng)一多民族的大格局之中，而且在經(jīng)濟(jì)文化上更進(jìn)一步加強(qiáng)了與祖國內(nèi)地的親密聯(lián)系。一、元朝統(tǒng)一全國的經(jīng)過和薩迦政權(quán)在進(jìn)攻南宋中的作用及末代皇帝趙顯降元北遷的經(jīng)驗(yàn)?zāi)纤文┐实圳w顯（1271年—1323年），是南宋朝的第七位皇帝（1274年—1276年在位），宋度宗次子。即位前已被封為嘉國公、左衛(wèi)上將軍等，四歲時(shí)即位為宋恭帝。趙顯生活的時(shí)代，正逢宋（遼、金、西夏、唃廝羅）元朝代更替之際，也是中華各民族交往、溝通、交融的又一次高峰。那一時(shí)期，成吉思汗及其后人窩闊臺、托雷、闊端、蒙哥、忽必烈挾草原梟雄之勇武，借助儒、釋、道謀士之襄助，快速擊敗群雄、兼并列土，至十三世紀(jì)中葉，先后收服了西夏、金、唃廝羅、吐蕃各部、大理等不同的政權(quán)，加上原已限制的蒙古、西域諸部，具備了攻伐生產(chǎn)力遠(yuǎn)比蒙元發(fā)達(dá)的南宋的實(shí)力[1]。1260年，忽必烈即汗位，在漢族謀臣劉秉忠的襄助下建元開平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗閃電河一帶），使蒙古汗廷具備了建立元朝的雛形。1264年，蒙元正式建國都于燕京（今北京），經(jīng)過幾年的籌備，于1271年正式改國號為大元。從1272年起先，忽必烈接過其兄蒙哥進(jìn)攻南宋未竟而殞身于釣魚城的軍事行動，又一次進(jìn)行了曠日長久的進(jìn)攻南宋的斗爭。宋恭帝趙顯即位的時(shí)候，也正逢蒙元決意滅亡南宋而綻開大規(guī)模軍事行動的關(guān)鍵時(shí)刻。元朝經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的東征西討，已擁有了中國西部、北半部的大半江山，新疆、西藏[2]、內(nèi)外蒙古、淮河以北的大片疆土均在其統(tǒng)治之下。1273年，元軍在奪取南宋最重要的戰(zhàn)略要地襄樊城之后，渡過長江直逼南宋都城。宋恭帝的祖母太皇太后謝氏一面在全國通令"勤王"，一面對元軍乞和。摧枯拉朽的元軍在擊破各地的防線，相繼降服了長江中游諸州縣后，于1275年在蕪湖擊敗了南宋的13萬大軍，靠近臨安皇室陷入了孤立無援的境地。1276年2月，元朝大軍云集臨安外圍，臨朝稱制的太皇太后謝氏下詔停止反抗。當(dāng)時(shí)，宋恭帝趙顯只有5歲。1276年2月21日，臨安皇城里實(shí)行了受降儀式，趙顯宣布正式退位，至此，持續(xù)了318年的趙宋王朝正式結(jié)束。在進(jìn)攻南宋的斗爭中，西藏的薩迦政權(quán)不僅主動參與其中，而且發(fā)揮了重要的作用。此時(shí)，西藏納入蒙元有效管理已有近三十年的時(shí)間，八思巴主持的西藏僧俗政權(quán)已和元朝廷融為一體，并主動依據(jù)元朝廷的政治、軍事、宗教系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，朝廷有何指令，在薩迦地方政權(quán)中都會得以貫徹。忽必烈向南宋大舉進(jìn)攻之時(shí)，正是八思巴其次次到大都之際，被封為帝師而成為元朝統(tǒng)治集團(tuán)重要成員的八思巴，對元軍南下滅宋的斗爭竭力支持。據(jù)漢文史料記載，元軍攻宋，"時(shí)則天兵飛渡長江，竟成一統(tǒng)，雖主圣臣賢所致，亦師陰相之力"，"然而啟沃天衷，克弘王度，實(shí)賴帝師之助"，"密贊化基，陰翊王渡"，指的是八思巴對元軍攻破南宋動用佛法起了暗中相助的作用。事實(shí)上，在攻伐南宋的斗爭中，八思巴主動襄助忽必烈謀劃，動用僧兵以"大黑天"之名在南宋城廓制造恐怖氣氛，瓦解南宋軍民的反抗斗志。據(jù)《漢藏史集》載："當(dāng)薛禪皇帝（忽必烈）與上師八思巴二人在閑談時(shí)，皇帝說道，'現(xiàn)今，財(cái)用不敷，蒙古地方的南面有叫做蠻子[3]的王國，其治下百姓富庶，我朝若派兵攻取，依靠佛法的氣力，能否攻克？'上師答道：'現(xiàn)在陛下身前尚無能建此功業(yè)之人，故不宜驟行，我將訪查之。'次年，皇帝之弟額沁旭烈兀為向皇帝進(jìn)獻(xiàn)貢品和新年禮物，派遣其名叫伯顏的怯薛長為首，率領(lǐng)五百名烏拉差役前來。""此后，當(dāng)伯顏到達(dá)大都朝見皇帝之時(shí)，宮中正實(shí)行大宴會，上師八思巴也應(yīng)邀參與。上師見伯顏朝見皇帝時(shí)的儀態(tài)、行步，啟奏時(shí)能言善對，知其有大功德，向皇帝說道：'英杰中之英杰，正是此人。'皇帝知上師此言之意，就派自己的一名怯薛長代替伯顏，而命伯顏留在朝中專事攻宋"[4]。《漢藏史集》接著又說："此時(shí)，皇帝又對上師八思巴道：'如今遣伯顏領(lǐng)兵攻打蠻子地方如何？'上師回答道：'彼足以勝任，我將為之設(shè)法，求得吉兆。'上師遣尼泊爾人阿尼哥，如同幻化之工匠般出力，在涿州地方興建一座神殿，內(nèi)塑護(hù)法摩訶葛剌主從之像，由上師親為之開光。此椅怙像之臉面，朝向南方蠻子地方。并命阿阇黎膽巴貢噶在此護(hù)法處修法。"據(jù)《歷代佛祖通載》中的膽巴傳聞："初，天兵南下，襄城居民禱真武，降筆云：'有大黑神領(lǐng)兵西方來，吾亦當(dāng)避。'于是列城望風(fēng)款附，兵不血刃。至于破常州，多見黑神出入其家，民罔知其故，實(shí)乃摩訶葛剌神也，此云大黑天，真武見大黑天乃避之[5]。"甚至后來元朝遇有斗爭，也請藏族僧人祠祭摩訶葛剌，懇求戰(zhàn)勝[6]。由此可見，八思巴命阿尼哥塑摩訶葛剌像并命膽巴修法，并不是一般的佛事活動，而是作為支持元軍滅南宋的重要活動來進(jìn)行的。盡管大黑神助元軍破襄陽、常州等城的說法是一種神話，但它說明藏傳佛教領(lǐng)袖支持元朝統(tǒng)一全國的看法。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，由于科技、通信的限制，元廷上下信任了可修隱私之法的藏族僧人駕馭著役使鬼神的實(shí)力，這種鬼神或許有僧兵裝扮的成分，但的確可起到重要的宣揚(yáng)蠱惑及對敵方的震懾恐怖作用。充分體現(xiàn)八思巴對元廷兼并南宋統(tǒng)一全國看法的，是其代表薩迦政權(quán)向忽必烈所表送的賀信："陛下仗仙先世所積善業(yè)海之福德，安定各方及邊土之眾生。陛下之國政不勞而自成，以一身之福德才智，任運(yùn)治理，令人嘆為奇妙?！菹鲁苑ǘ戎卫沓济瘢瑥?fù)播下教法之種，施以水肥，使安樂之幻芽生，解脫之果實(shí)熟，自他俱享各種快樂。如同福德黃金大地，祥瑞之水繞流，無論自他，無論何時(shí)，布富足自由之種。陛下洞悉諸種教法，于諸物無不察，于諸教無不通，陛下之英明天縱，非言語所能說明。聞陛下之名聲，余心即得康樂。猶蓮花之芳香，因輕風(fēng)而傳之偏遠(yuǎn)，弱小~蜜~蜂覺之，亦振翅而作響，逢此應(yīng)贊之圣事，余亦寄此二示賀。全部十方佛陀，亦為此贊頌祥瑞，愿陛下圣體堅(jiān)如須彌，福德廣如大海，常以如意之寶，滿意眾生之愿。因蒙古第五傳大皇帝忽必烈之福德，全部國土終成一統(tǒng)，尤其立國已久、王統(tǒng)未嘗斷絕、社稷穩(wěn)固、疆土廣闊之蠻子國歸降于人主腳下之蓮臺，使皇帝福運(yùn)之光遍照于直抵大海之大地壇城。為贊頌此圣業(yè)，比丘八思巴陰木豬年秋八月二十二日吉時(shí)寫于馬爾康地方之贊多新寺"[7]。由此看出，八思巴在此賀信中對忽必烈極盡頌揚(yáng)，生怕不及，特殊是所說"大皇帝忽必烈之福德，全部國土終成一統(tǒng)，尤其立國已久、王統(tǒng)未嘗斷絕、社稷穩(wěn)固、疆土廣闊之蠻子國歸降于人主腳下之蓮臺，使皇帝福運(yùn)之光遍照于直抵大海之大地壇城"之語，表明白西藏政教首領(lǐng)對元朝廷一統(tǒng)天下，玉宇澄清，各民族統(tǒng)一于一個(gè)國家的贊許。南宋末代皇帝趙顯也是在此背景下倒戈元朝的。趙顯降元后，元軍統(tǒng)帥伯顏的確履行了原有的承諾[8]，保全了三百年繁華臨安的城廓、文物特殊是全城百姓的生命。3月18日，伯顏以成功者的姿態(tài)進(jìn)入臨安。元世祖下達(dá)詔書，要伯顏?zhàn)o(hù)送宋朝君臣速往大都朝見，趙顯同母親全太后和一干皇族離開臨安，踏上前往大都的路程。1276年3月28日，南宋皇族和幼帝趙顯，在元伯顏丞相的副手阿塔海、阿刺罕、董文炳等人的支配下，由元軍護(hù)送乘肩輿出宮，連夜出城上船，戀戀不舍地離開繁華的臨安城。他們在城郊稍事停頓后，于次日沿運(yùn)輸河北上。事實(shí)上，南宋皇族一行雖然倒戈了元朝，但淮河以南的抗拒勢力仍在激烈反抗，忽必烈特別擔(dān)憂趙顯一行被南宋反抗勢力所劫持，故數(shù)度督促南宋皇族盡速北行，生怕被南宋反元勢力所劫奪。元朝攻破南宋統(tǒng)一全國，在中國歷史上是一件頗具政治意義和凸顯各民族溝通融合效果的大事，這一事務(wù)結(jié)束了中國境內(nèi)自唐末以來三百多年列國紛爭、相互攻伐、權(quán)屬分別、各民族未入大統(tǒng)的分裂局面，推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相對落后的各少數(shù)民族地區(qū)融入到生產(chǎn)力和文化相對發(fā)達(dá)的黃河、長江、珠江流域及四川盆地、關(guān)隴地區(qū)，這一廣域的民族大融合奠定了今日中華民族混域?yàn)橐坏慕蚧A(chǔ)。就連法國聞名史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞也認(rèn)為，忽必烈對南宋的成功，是"自成吉思汗時(shí)代以來蒙古人所取得的進(jìn)步；斡難河畔的半原始人經(jīng)過了兩代之后已經(jīng)上升到既有悠久文明的民族的水平上"[9]。元朝大一統(tǒng)的形成，在中國歷史上具有不行估量的重大意義。首先，元朝的統(tǒng)一結(jié)束了從唐末以來國內(nèi)各地分裂和包括西藏在內(nèi)的邊疆各少數(shù)民族割據(jù)一方的局面，從而奠定了元、明、清和中華人民共和國七百多年國家長期統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，元朝的統(tǒng)一促進(jìn)了包括西藏在內(nèi)的各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化溝通和邊疆地區(qū)的開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)了我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。其三，元朝的統(tǒng)一盡管有民族卑視和壓迫的存在，但也在客觀上推動了各民族的交往，特殊是各民族的通婚和在科技、文化、宗教領(lǐng)域的相互學(xué)習(xí)，增加了各民族誰也離不開誰的凝合力。二、元朝對南宋末代皇帝趙顯等皇族的惠顧及派遣其到西藏的政治用意1276年5月9日，趙顯、全太后等人在伯顏的監(jiān)護(hù)下到達(dá)元大都（今北京）。后又依據(jù)忽必烈的意旨轉(zhuǎn)徙夏日其駐蹕地上都開平府（今內(nèi)蒙正藍(lán)旗閃電河中游一帶）。6月14日，趙顯等依據(jù)元朝樞密院的事先通知，伴同伯顏等朝廷大臣出城祭祀太廟，向祖宗和天地神祗報(bào)告平定南宋、混一南北的喜訊。忽必烈御大安閣接受南宋皇族的朝覲。大安閣是上都皇宮中實(shí)行重大典禮的正殿。忽必烈和察必皇后并坐在大殿的寶座上，諸王列坐于兩側(cè)。朝覲之前，忽必烈曾降旨："不要變更服色，只依宋朝甚好"。趙顯、全太后等遵旨而行，各著宋朝的朝服冠冕，福王和諸宰執(zhí)腰金服紫，屬官依品階服緋綠，各依次序站立，分班向忽必烈皇帝及皇后行朝拜大禮。整個(gè)儀式莊重肅穆。身著南宋冠服的趙顯、全太后等向忽必烈行朝拜大禮，更能顯示大元皇帝君臨華夏和南宋歸一的全部涵義。忽必烈龍顏大悅，當(dāng)即封授趙顯開府儀同三司、檢校大司徒、瀛國公，福王被封為平原郡公。同時(shí)，又賜宴封賞了平宋的功臣們[10]。趙顯及其皇族在大都平安生活了六年之久。在這六年的時(shí)間里，忽必烈鑒于"恭皇帝"趙顯因降元而避開了生靈涂炭的良好結(jié)果，在特封其為瀛國公幾年之后，又賜公主為內(nèi)室[11]。趙顯以開府儀同三司、檢校大司徒、瀛國公的尊貴身份，物質(zhì)上享受著公侯奢華的生活，精神上因察必皇后的護(hù)持也還算開心。然而，趙顯終歸是南宋朝的末代皇帝，朝野上下對其一言一行都特別關(guān)注，而宮廷之外的重大事務(wù)也會紛至沓來地傳入宮中。南宋都城臨安陷落后，事情并沒有完結(jié)。盡管元廷向祖宗和天地神祗報(bào)告平定南宋、混一南北的喜訊，但南方的反抗并沒有停下來，趙顯"北狩"，朝中忠義之臣馬上在浙南擁護(hù)端宗趙罡即位，其后前仆后繼，朝臣們所立的幾個(gè)小皇帝先后殞命，這種激烈的反抗始終持續(xù)到廣東崖山陷落和四川合川城破，忠義之士紛紛殉國，文天祥也被俘押解至大都。此間，元朝廷曾試圖在南方推行藏傳佛教以緩解激烈反抗，先后重用一批藏傳佛教僧人到江南一些佛教大寺活動，甚至任用楊璉真珈為江南總攝釋教一職，在大都也多方為趙顯母子皈依佛教供應(yīng)便利。盡管如此，元廷并沒有平靜南方的激烈反抗。1282年，狀況急轉(zhuǎn)而下，該年年底，真定路中山府有人擁兵千人，欲潛入大都劫持趙顯及文天祥[12]。大都城內(nèi)也發(fā)覺匿名文書，聲稱某日焚燒蓑城葦草[13]，率領(lǐng)兩翼兵入城為亂，文丞相可以無憂矣。其時(shí)，元大都又發(fā)生了王著殺左丞相阿合馬的暴動。所以，忽必烈和中書省聞訊甚為恐慌，一度召來趙顯、全太后及文天祥查問虛實(shí)。趙顯否認(rèn)與此事有牽連，但文天祥卻有意承認(rèn)自己是預(yù)謀者，還對身著胡服的瀛國公趙顯"大慟而拜"。在這種政治動蕩時(shí)期，對南宋皇族及趙顯心存憐憫的察必皇后也已經(jīng)去世，忽必烈身旁已經(jīng)沒有替瀛國公趙顯求情的人物，而且又有奸人落井下石[14]。盡管趙顯及全太后并沒有參與反元之事變，可元朝廷還是確定將其一行人遣送位于草原深處的上都，以保大都穩(wěn)定無虞。1283年1月，中書省奏言："平原郡公趙與芮、瀛國公趙顯、翰林直學(xué)士趙與羆，宜并居上都"。自此，趙顯的命運(yùn)起先進(jìn)入了捉摸不定的狀態(tài)。遷居上都的趙顯，起先學(xué)佛修行，皈依三寶。忽必烈聞聽大喜，馬上批準(zhǔn)他削發(fā)為僧，并將其安置于開平府的藏傳佛教寺院乾元寺。在趙顯一行被從大都安置到蒙古草原深處上都時(shí)，遠(yuǎn)距京城的薩迦卻發(fā)生了一系列重大事務(wù)。1280年，薩迦內(nèi)部因權(quán)力之爭發(fā)生了貢嘎桑布之亂，元廷重臣桑哥奉命進(jìn)藏平亂。大亂剛剛平定不到半年（1280年11月底），八思巴被政敵謀害。一時(shí)間，薩迦出現(xiàn)了短暫的權(quán)力真空。經(jīng)過角逐和斗爭，八思巴的弟弟、受封為白蘭王的恰那多吉之子達(dá)瑪巴拉繼承了薩迦政教權(quán)力，并在1282年進(jìn)京朝覲忽必烈，1283年1月被封為帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國釋教。而八思巴的另一位弟弟意希迥乃的兒子達(dá)尼欽波桑波貝，在爭奪繼承人的斗爭中敗下陣來。然而，元廷并沒有因此放下心來，忽必烈擔(dān)憂達(dá)尼欽波桑波貝四周的勢力不會善罷甘休，于是將21歲的達(dá)尼欽波桑波貝遣送到南人聚集的富庶地區(qū)予以管教。達(dá)尼欽波桑波貝到蘇州、杭州和舟山群島的普陀山，與當(dāng)?shù)貪h人很快建立起親密的友情，一位慈愛的當(dāng)?shù)厝艘娺@位年輕人不遠(yuǎn)萬里來到這里，就將自己的女兒嫁給了他?！端_迦世系史》說，"他還曾娶一漢女，生有一子。主要由一個(gè)名叫本欽貢嘎沃色的康巴人擔(dān)當(dāng)近侍來侍候他。"[15]從這一段記述中可以看出，在元廷將南宋的末代皇帝安置到開平府的時(shí)候，烏斯藏的權(quán)勢人物達(dá)尼欽波桑波貝卻被安置到漢人聚居區(qū)，而且一再更換地點(diǎn)。這不是巧合，而是元代統(tǒng)一多民族國家政治治理的一整套措施在管理一些重要人物中的體現(xiàn)，因?yàn)榇碎g另一重要人物、后被封為國師的膽巴，也因桑哥饞言被發(fā)送到這一帶。當(dāng)時(shí)，杭州是宣政院在江南的治所，大量的蒙古、西蕃等上層僧俗貴族在此任職，而開平府、"薩斯迦"等地又聚集著大量的蒙古人和一些漢人、南人，這種各民族相互溝通的態(tài)勢已經(jīng)形成。因此，早在南宋末代皇帝被安置在上都、初學(xué)藏傳佛教教義之時(shí)，全國范圍內(nèi)的各民族溝通就已經(jīng)形成了時(shí)代潮流。在上都的五年里，趙顯正是從少年向青年成長的時(shí)期，在藏傳佛教的寺院出家學(xué)佛，與很多寺僧接觸和溝通，由此對薩迦派教義有所領(lǐng)悟。在他居上都學(xué)佛的這幾年里，南從江浙、福建、廣東到四川，北從直隸、山西到漠北，屢屢出現(xiàn)"暴民造反，宗王叛亂"事務(wù)。特殊是江浙、四川的一些聚眾造反者，偽稱趙宋后人，甚至續(xù)用宋"祥興"年號。盡管元廷實(shí)行嚴(yán)厲措施，甚至頒布"禁攜金、銀、銅、鐵出海，禁漢民持鐵尺、手鐹及杖之藏刃者"的律令，但仍禁不住四處發(fā)生的抗拒事務(wù)[16]。在全國造反起事高發(fā)、形勢動蕩不穩(wěn)的狀況下，人們自然要想到上都開平府還有一位步入青年的南宋王朝的末代皇帝，這種輿論在各路、府奏折頻達(dá)于皇帝忽必烈面前，甚至有的奏折要求盡誅之"以除后患"的同時(shí)，也接連傳到瀛國公趙顯那里。權(quán)衡利弊，無論是朝廷還是趙顯本人，離開多事之秋的開平府應(yīng)為上策，因而有了"公密知之，乃乞?yàn)樯?，往吐蕃學(xué)佛法[17]"的懇求。1289年1月，忽必烈批準(zhǔn)將19歲的瀛國公趙顯送往烏斯藏的"薩斯迦""討究大乘，明即佛理"。臨行前，賜中統(tǒng)鈔百錠[18]。于是，當(dāng)年的南宋小皇帝在剛剛進(jìn)入青年之際便踏上了赴藏學(xué)經(jīng)之路。趙顯赴藏學(xué)經(jīng)，明顯有元廷勸導(dǎo)南人接受藏傳佛教，弱化江南人民對元朝民族壓迫抗拒的用意。元朝在意識形態(tài)和上層建筑中實(shí)行"以儒治國，以佛治心"的方略，在全國各地上層中照舊推崇程朱理學(xué)的同時(shí)，在各階層中大力推崇和發(fā)展佛教，特殊是元朝統(tǒng)治者在宮廷和各封王中實(shí)行的國師、帝師、王師制度，將藏傳佛教推向了國家意識形態(tài)的崇高地位。忽必烈取得政權(quán)后，對于西蕃，始終"視為重地"而著意經(jīng)略。他對于如何有效地管轄這片狀況特殊的雪域蕃地確是費(fèi)了一番苦心。史載"世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人"。所謂"因其俗而柔其人"，就是大力尊崇藏傳佛教領(lǐng)袖，利用傳統(tǒng)的宗教力氣行使統(tǒng)治權(quán)。通過宗教領(lǐng)袖來實(shí)現(xiàn)對西蕃的統(tǒng)治，這在特定的歷史條件下，不失為對當(dāng)時(shí)的西藏地方一種行之有效的政策。然而在八思巴去世后，相繼有一些高僧被派往南方傳播藏傳佛教，繼為帝師者也缺少了當(dāng)年八思巴的德行和威望，以致"無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜；正衙朝會，百官班列，而帝師亦或?qū)Ｏ幼纭?統(tǒng)治者不僅在作佛事、修寺院等各方面奢侈了大量的財(cái)寶，還姑息一些不法僧徒驕橫滋事，引起南方官吏、士紳和人民極大的生氣，以致?lián)u動元朝在南方的統(tǒng)治。為了平靜南方各階層的生氣，忽必烈先后處置了一批在南方橫行不法的官員，撤回了一些不法的僧徒，桑哥也在擔(dān)當(dāng)理財(cái)重臣后被誅，同時(shí)，將盜掘宋皇陵墓，以此"鎮(zhèn)南"的楊璉真珈"明正其辜，械之于市"[19]，后不知所終。為了挽回藏傳佛教在南方受損的聲譽(yù)，和誼蒙、漢、烏斯藏各民族的關(guān)系，促進(jìn)南方大局的穩(wěn)定，元廷派遣南宋小皇帝趙顯赴"烏斯藏薩斯迦"接著修行學(xué)經(jīng)，徹底皈依藏傳佛教應(yīng)似元朝向南宋各階層釋放的一個(gè)歸攏人心的信號。盡管瀛國公趙顯被送到漢人、南人罕至的烏斯藏腹地，安置于帝師所在的"薩斯迦"大寺修行禮佛，但也不失忽必烈對這位趙氏小皇帝的一番苦心。這樣做，既可以有效防止南宋遺民以救主復(fù)國之名倡亂鬧事，又不失元廷優(yōu)待降人的寬厚美德，還可以向南人昭示末代皇帝已經(jīng)皈依藏傳佛教的善舉，這應(yīng)是忽必烈派遣趙顯到西藏學(xué)經(jīng)禮佛的政治用意。三、南宋末代皇帝趙顯赴藏行程及其在西藏的影響關(guān)于南宋末代皇帝趙顯赴藏的經(jīng)過及其在西藏的影響，論者寥寥，各種史籍記載稀疏。但從當(dāng)時(shí)的狀況看，還是可以從各種史料中歸納出基本的狀況。趙顯在赴烏斯藏之前已經(jīng)皈依佛教，已經(jīng)有了領(lǐng)悟藏傳佛教的一些基礎(chǔ)，具備了在精神上的準(zhǔn)備。在物質(zhì)支持上，盡管后世學(xué)者認(rèn)為趙顯是被發(fā)遣到西番，皇帝只給了他資費(fèi)百鈔，但從有些史料看，趙顯并不是一人孤立地前赴烏斯藏，而是帶有一個(gè)不小的團(tuán)隊(duì)。據(jù)《宋稗類鈔》記載："少帝入元，封瀛國公。及長，世祖以公主配之。一日，與內(nèi)宴，酒酣，（瀛國公）立旁殿楹間，以手搔柱。世祖恍惚見龍爪拿攫狀。時(shí)有獻(xiàn)謀者鉏剪者，世祖疑而未許?！ㄥ瓏┢蛲罗瑢W(xué)佛法，因挈公主遁居沙漠，易名合尊。長子也為僧，名完普。傾之，復(fù)誕一子。時(shí)明宗為周王，亦潛光沙漠，相與周旋。遂乞公少子，與其妻邁來迪為子。"[20]這段記載雖然情節(jié)撲朔迷離，難辨真?zhèn)?，但至少可說明一個(gè)問題，趙顯離開上都時(shí)，至少是攜公主一并前行，既然有公主陪伴，世祖忽必烈必定要為此配置一個(gè)僧俗混合的隊(duì)伍護(hù)送，況且當(dāng)時(shí)形勢不穩(wěn)，又恐途中遭遇不測而干擾了元廷的政治用意，因而赴烏斯藏的沿途供應(yīng)還會另有支配。至于趙顯一行進(jìn)藏所走的路途，依據(jù)元代當(dāng)時(shí)所設(shè)置的驛站分布，為了平安起見，元廷沒有選擇讓趙顯一行走大都經(jīng)華北、關(guān)隴到烏斯藏的，而是從開平府動身，經(jīng)塞外的南坡店、桓州、保昌州（今太卜寺旗南）、中都（今張家口）、威寧、集寧路（今集寧東南）、平地（今集寧南）、燕只哥赤斤站、豐州（今呼和浩特東）、青冢（今呼和浩特南）、云內(nèi)州、東盛州，沿黃河到達(dá)寧夏府路，然后經(jīng)蘭州到達(dá)河州路（今甘肅臨夏）與積石州（今青海循化）。到達(dá)河州路與積石州，趙顯一行進(jìn)入藏區(qū)的邊緣。河州有藏傳佛教臨洮大寺，該寺始建于東漢章帝建初九年，幾乎與佛教傳入中國的時(shí)代一樣。元朝忽必烈時(shí)期，帝師八思巴來回于薩迦與元大都、上都，該寺作為其常常落腳之地[21]，后又幾經(jīng)修建拓展，成為當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的藏傳佛教大寺。當(dāng)時(shí)，這里又是元朝河州路的府衙之地，左右分設(shè)寧河與積石州兩大驛站。趙顯一行既然到烏斯藏薩迦大寺學(xué)經(jīng)，必定在此地停留，一方面熟識西南邊地民族特殊是烏斯藏族的生活習(xí)慣，與臨洮大寺的高僧們溝通；另一方面還要籌集進(jìn)藏物資，以備進(jìn)藏旅途之需。依據(jù)元朝的驛站設(shè)置和八思巴常常走的路途，趙顯一行在吐蕃等處宣慰司轄地停留一段后接著南下，經(jīng)過鄂陵湖、扎陵湖一帶南下玉樹稱多。趙顯一行為何要走這一條線路，這是與元代在甘、青驛站的設(shè)置相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)時(shí)青海玉樹的稱多一帶是八思巴來回于薩迦和元大都的主要路途，元朝中心政府的主要驛站也多集中于這一代。據(jù)歷史資料記載：至元元年（1264）八思巴兄弟從上都返回薩迦途中，抵達(dá)今玉樹稱多縣的噶瓦隆巴地方，于此實(shí)行了有萬余僧俗教眾參與的盛大法會，八思巴升座講法，傳授灌頂，影響頗大。從今之后，該地就改名"稱多"（意為萬人集會）。與此同時(shí)，八思巴還在此地收受了兩名高僧[22]，其中一名便是元初聲名顯赫的藏傳佛教高僧膽巴國師[23]。阿尼膽巴兄弟隨八思巴到薩迦后，逾三年，他二人即遵八思巴之命返還稱多，修建了一座寺院，名曰"尕藏班覺林"，系八思巴所賜，即今稱多縣之尕藏寺。尕藏寺建成于至元五年（1268），同年八思巴奉旨還京途中再經(jīng)過稱多縣，賜給該寺釋迦牟尼十二歲身量之佛像唐喀一卷和《大藏經(jīng)》一套。同時(shí)，八思巴還頒給尕藏寺法旨一道，以蒙、漢、藏三種文字書于錦緞之上。由于八思巴的扶持，此寺在元代很快發(fā)展成為玉樹地區(qū)最大的寺院，僧眾曾達(dá)到1900多。1268年，八思巴奉忽必烈之詔回大都途中在稱多講經(jīng)說法。至元十一年（1274）夏，八思巴在皇太子真金護(hù)送下離開臨洮返回薩迦途中，又一次在稱多停留。作為青海頗有規(guī)模的藏傳佛教寺院同時(shí)兼有驛站的功能，當(dāng)時(shí)由薩迦到元大都的高僧大德及其官員多在此經(jīng)過或停留，趙顯一行也不會繞過此地。依據(jù)當(dāng)時(shí)元廷委派給趙顯的皇命，他們一行在稱多逗留一段時(shí)間，熟識薩迦派的有關(guān)佛經(jīng)，然后經(jīng)玉樹結(jié)古和薩迦派寺院林立的囊謙[24]進(jìn)入西藏，進(jìn)藏后路過丁青、巴青、索克（今索縣）、夏克（今夏曲卡）、孜巴（今那曲鎮(zhèn)西）、夏頗（今那曲羅馬鄉(xiāng)一帶）、貢（今當(dāng)雄）、官薩（今羊八井南）、甲哇（今尼木）、達(dá)克（今南木林一帶）、春堆（今謝通門南）、達(dá)爾垅（今日喀則的曲彌鄉(xiāng)）然后到達(dá)"薩斯迦"（驛站名為"仲達(dá)"）。據(jù)西藏古近代交通史探討，這一線的古地名都是元朝在西藏設(shè)置的驛站，驛站有專供官員往來的烏拉差役及物資糧草，在桑哥平定貢嘎桑布之亂后，鑒于驛站的破敗和站戶的逃亡狀況，特意請旨朝廷，對每個(gè)驛站進(jìn)行了賑濟(jì)增配了驛馬、牦牛和羊子，其他生活物資若干[25]，使驛站復(fù)原了接待和轉(zhuǎn)運(yùn)功能，官商舍此便難以接著前行在這里須要說明的是，趙顯一行在達(dá)爾垅旁邊聞名的曲彌寺應(yīng)有所停留。該寺是八思巴于1277年2月舉辦全藏大法會的地方，當(dāng)時(shí)僧眾云集，加信眾多達(dá)十幾萬，元廷派太子真金率浩大代表團(tuán)赴會布施，沿途轉(zhuǎn)運(yùn)物資積累如山，多達(dá)7萬的僧眾每人獲得了大量的布施[26]，就是這次法會，統(tǒng)一了各教派思想，使各種教法統(tǒng)一到元朝廷所希望的道義（即意識形態(tài)）之中，如此重要之地，作為皇家僧一行于此地停留也在情理之中。關(guān)于南宋末代皇帝趙顯何時(shí)到達(dá)薩迦，到薩迦之后的具體活動、與西藏僧俗群眾、行政官員的接觸與聯(lián)系及其影響，目前尚未發(fā)覺準(zhǔn)確的歷史資料記載（因薩迦寺的大量藏、漢、蒙文歷史檔案尚未整理），但在元史、藏文著述斷斷續(xù)續(xù)的記載中可發(fā)覺其在西藏的影響。首先是他的學(xué)術(shù)影響。西藏聞名的史書《青史》記載道："當(dāng)元世祖忽必烈在位至元十三年時(shí)，恰是墨哲[27]王住在國都幽州（翻譯有誤，應(yīng)為臨安）已經(jīng)三年時(shí)，由伯顏丞相（音譯）進(jìn)言取了墨哲的國土，國王放逐到薩迦（后藏一地名）當(dāng)了王僧。后來元成宗在位時(shí)殺之（實(shí)際是在英宗時(shí)被殺），血出如乳。"這段記述只是簡潔地證明南宋末代皇帝到薩迦學(xué)經(jīng)并被元英宗誤殺的事實(shí)，雖未交代他到西藏的譯經(jīng)活動，但能夠記入西藏的《青史》，已可見他在學(xué)者中的影響。趙顯的學(xué)術(shù)影響，在藏族僧人布楚·堅(jiān)仁色所著的《琉璃明鏡》中更為顯明，該史書將趙顯列為藏傳佛教聞名的譯師，該書記載道："拉尊·曲杰仁欽（《佛祖歷代通載》中稱瀛國公合尊），南宋末代皇帝趙顯，宋度宗其次子，公元1272年生于臨安，母全氏，1273年11月受封嘉國公，1274年四歲繼皇位，改元佑德，由太后全氏臨朝聽政。元世祖至元十三年（1276年）元朝伯顏丞相率蒙古大軍圍攻臨安時(shí)，南宋皇室無力反抗，派使臣獻(xiàn)傳國玉璽及降表請降。倒戈后，趙顯被元朝皇帝奉為瀛國公。十二歲被朝廷發(fā)遣到蒙古腹地。至元二十五年（1288年）趙顯和母親全氏出家為僧、尼，趙顯的法名藏文音譯為合尊·曲杰仁欽（意為天子家族的出家僧，名法寶）。趙顯十九歲被皇帝派到薩迦寺學(xué)習(xí)藏文及佛法，經(jīng)過幾年的勤奮學(xué)習(xí)，他成了一位精通漢藏梵佛典的譯師，他從漢文譯成藏文的有《業(yè)力果報(bào)經(jīng)》、《百法明門論》和《因明入正理論》等。他曾任薩迦寺總持，后因撰寫反元復(fù)宋的詩句，于1323年被元朝皇帝賜死于河西"。這一記載明顯比《青史》更具體，我們至少從中可以看出，趙顯到西藏被奉為"合尊大師"，他特別勤奮地快速地駕馭了古藏語，又翻譯了《業(yè)力果報(bào)經(jīng)》、《百法明門論》和《因明入正理論》等學(xué)術(shù)著作。依此記載，趙顯到西藏學(xué)經(jīng)并不是被動的，他的勤奮和學(xué)術(shù)成果說明白這一點(diǎn)。那么，《業(yè)力果報(bào)經(jīng)》《百法明門論》和《因明入正理論》等經(jīng)論又是一些的怎樣著述呢？《業(yè)力果報(bào)經(jīng)》疑是《阿含經(jīng)》的一部分?！栋⒑?jīng)》是佛教經(jīng)典中最原始的佛經(jīng)，該經(jīng)書在大篇幅宣揚(yáng)說明業(yè)力果報(bào)外，還描述了地球世間萬物萬象。相傳在佛陀釋迦摩尼入滅之后，大弟子摩訶迦葉從葉波國急速返回，在禮葬佛陀之后，準(zhǔn)備集結(jié)佛陀所傳的佛經(jīng)教義，使之流傳以利后世。該經(jīng)卷包括長、中、雜、增四部，是早期最有權(quán)威的佛教經(jīng)卷。集結(jié)該經(jīng)書動員了較大的力氣，貢獻(xiàn)大者首推圣者阿難和優(yōu)婆離，多達(dá)500弟子參與審定。公元四世紀(jì)西晉僧人法立、法矩和前秦甘肅涼州人竺佛念將《阿含經(jīng)》部分經(jīng)文譯成漢文，此后又有僧人接連翻譯，趙顯可能將《阿含經(jīng)》中的業(yè)力果報(bào)內(nèi)容翻譯成藏文傳播各地。而《百法明門論》是唐玄奘自印度所取真經(jīng)翻譯而來，此經(jīng)雖然篇幅不長，卻是唐以后歷朝歷代佛門必誦之經(jīng)典?！兑蛎魅胝碚摗穭t是因明學(xué)的根本論典，與《因明正理門論》并稱，自古以來廣為佛教界高僧所研習(xí)。趙顯能將這些佛教經(jīng)典由古漢語翻譯成古藏語，說明白他的藏漢文功底都特別深厚。另據(jù)王堯先生考證，趙顯在西藏既有較高的學(xué)術(shù)威望，又受到西藏僧眾的崇敬。王堯先生在論述其學(xué)術(shù)成就時(shí)，說他威望已在后弘期大譯師名次錄之內(nèi)，早在《如意寶樹史》中就有瀛國公的名字，列在第六十名，稱為如意"合（尊）法寶"，名次依次排在管洛·熏奴貝（《青史》作者）和多羅那它（《印度佛教史》作者）之前?！顿t者喜宴》也將瀛國公趙顯列入"譯師、智者、哲人之品"內(nèi)，亦稱"合（尊）法室"，與《如意寶樹史》同，其學(xué)術(shù)威望已不容置疑。關(guān)于趙顯當(dāng)時(shí)在西藏的活動，其范圍不像后人揣測的那樣僅限于薩迦寺一地，所接觸人員也不限于僧人，雖然很多記載語焉不詳，但從有些史書中還是可以找到他與西藏僧俗群眾互動的依據(jù)。如西藏聞名史書《漢藏史集》中大段記載了末代皇帝趙顯在西藏的活動："當(dāng)杭州宮殿被蒙古人火燒之時(shí)，蠻子之皇子[28]向蒙古皇帝歸順了，但不得信任，被放逐他鄉(xiāng)，到了薩迦地方，修習(xí)佛法，人群聚集在他四周。此時(shí)，蒙古皇帝的卜算師說：'將有西方僧人反叛，奪取皇位。'皇帝派人去查看，見很多隨從蜂擁蠻子合尊，將此情向皇帝奏報(bào)，皇帝命將其斬首。赴殺場時(shí)，他發(fā)愿說：'我并未想反叛，竟然被殺，愿我下一世奪此蒙古皇位！'由此愿力，他轉(zhuǎn)生為大明皇帝，奪取蒙古之皇位[29]。又據(jù)說蠻子合尊被殺時(shí)，流出的不是血，而是奶汁"。《紅史》《賢者喜宴》也記述，在薛禪汗執(zhí)政第十三年時(shí)，即南宋幼主在位三年，伯顏丞相取得宋政權(quán)，（幼主）乃出家為僧，后格堅(jiān)汗（指元英宗）殺之，流白血。上述諸種記載，雖有讖言之嫌，但"人群聚集在他四周"，當(dāng)皇帝派人來西藏查看時(shí)，也見很多隨從蜂擁蠻子合尊，這反映了趙顯到西藏后受到當(dāng)?shù)厣姄碜o(hù)的狀況。再看看他被英宗誤殺后西藏僧眾的反應(yīng)。據(jù)王堯先生考證：至治三年（1323年）四月，元英宗碩德八刺依據(jù)諜者的奏報(bào)懷疑趙顯卷入了吐蕃一帶的反叛，下令將他處死。藏文史料還以趙顯被殺時(shí)流出的不是血而是奶汁的記載，披露他的冤枉"出白色血"句，又可譯為"流血成乳"。這是佛教歷史上習(xí)見的說法，用來表示一種冤獄，被害者流出來的血是白色的，象奶汁一樣[30]。就在同一本《紅史》里還記載漢地姚秦時(shí)代，漢族僧被冤屈殺害時(shí)，流出來的血是白色的。在藏族口頭流傳的故事中，也有同樣的說法，被冤而死的英雄人物，流出來的不是血而是奶汁。由此可見，藏族史學(xué)家對瀛國公之死寄予憐憫，認(rèn)為元英宗誤殺了他，是冤枉的。從歷史記載和考證中，《青史》《紅史》《漢藏史集》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜宴》等各種藏文權(quán)威史書都說合尊大師被殺流出的是奶汁，是被冤死的英雄人物，藏文史書記載的立場和"人群聚集在他四周"、"見很多隨從蜂擁蠻子合尊"等，反映了當(dāng)時(shí)西藏人民群眾對這位南宋末代皇帝的看法，而藏文史書《新紅史》的記述則進(jìn)一步佐證了這位皇家僧在西藏的威望?！缎录t史》在"漢地與蒙古王統(tǒng)"一章中記述道："趙太祖出，……其八代族系均出在汴梁。此后在緬孜地區(qū)出現(xiàn)了八代王系，直至緬孜拉尊（入藏），此人在薩迦寺任主持"[31]，接著，該書就注釋到"緬孜拉尊"即為"蠻子拉尊"也就是合尊大師，合尊在薩迦寺能夠任總持，說明他在西藏有相當(dāng)高的地位，他精通古藏文，翻譯了大量經(jīng)書，受到了佛教界的高度贊頌[32]。以上記述，已足見皇家僧趙顯在西藏各界中的影響。事實(shí)上，趙顯在西藏三十多年也不是如后人所揣測的那樣沒有離開過西藏。依據(jù)王颋先生所編著的《西域南海史地探究》一書考證，《金華集》卷41《姓澄塔銘》記載：佛海法師"以密教不傳于東土，因稟戒法于膽巴上師，既入其室，而受覺海圓明之號。又從哈尊上師傳修習(xí)法門，而究其宗旨"[33]。作者在該書中考證，"哈尊上師"，則為受命往脫思麻[34]等地學(xué)法的瀛國公趙顯。這位佛海是浙江紹興會稽人，佛名叫澄湛堂，他在趙顯于西藏學(xué)佛譯經(jīng)時(shí)期，除到過大都為元廷服務(wù)過兩年外，基本時(shí)間都在浙江杭州的上、中、下天竺寺和靈隱寺、演福寺等深林禪院，他為了學(xué)習(xí)密教，拜膽巴為師，是因?yàn)槟懓烷_罪于權(quán)臣桑哥被流放到杭州諸寺及舟山的普陀寺，有地利的便利而拜師學(xué)經(jīng)。那么，拜趙顯為師學(xué)密教，要么赴西藏拜師，要么趙顯中途回到過江浙一帶，這里所說的《金華集》，從未記述佛海到過西藏，那就是趙顯在這期間從西藏到過杭州一帶，況且他說瀛國公趙顯"受命往脫思麻等地學(xué)法"，又佐證了這位皇家僧還在青海的貴德、循化、臨洮一帶活動過，這一歷史疑團(tuán)的確值得探討。四、后世學(xué)人疏于探討趙顯在藏活動歷史的深層緣由南宋末代皇帝趙顯在西藏活動了30多年，況且是以皇家僧的身份從事了大量的民族文化溝通活動，在西藏也贏得了僧俗群眾的憐憫和認(rèn)可。那么，如此重要的人物、重大的歷史事務(wù)，何以在史學(xué)界記述寥寥，疏于關(guān)注，就連當(dāng)代學(xué)者也疏于探討這一歷史人物和歷史事務(wù)呢，這確是一個(gè)匪夷所思的問題。出于對歷史負(fù)責(zé)的看法和各民族文化聯(lián)系的考慮，我認(rèn)為有必要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析觸及這一千古謎底。關(guān)于皇家僧趙顯疏于被歷史記錄和探討，至少有以下緣由。1.元朝時(shí)期的民族壓迫政策和對部分漢族學(xué)問分子籠絡(luò)的政策交互運(yùn)用，使當(dāng)時(shí)的學(xué)問分子不愿或不敢涉及到皇家僧趙顯這樣敏感的話題。元朝統(tǒng)一全國后，把居住在中國境內(nèi)的各民族籠統(tǒng)地分為四等，元朝政府實(shí)行各種方法來固定這些民族的等級。在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，長官和掌權(quán)的官吏大多是蒙古人或色目人，其次才是漢人，而南人在南宋滅亡后的一個(gè)長時(shí)期內(nèi)，幾乎很少在中心作官。在軍隊(duì)組織上，有蒙古軍、探馬赤軍、漢軍和新附軍的區(qū)分。出兵時(shí)各軍參差調(diào)用，而以蒙古軍為主力，軍權(quán)都駕馭在蒙古軍帥的手中。在刑法上：規(guī)定蒙古人，色目人和漢人分屬不同的機(jī)關(guān)審理，蒙古人毆打漢人，漢人不得還手，蒙古人打死漢人只流放北邊充軍。又規(guī)定漢人、南人不得聚眾田獵和迎神賽會，不得執(zhí)弓矢，甚至連養(yǎng)~狗養(yǎng)鵲鳥都不許可。在征斂方面，如括馬，規(guī)定不向蒙古人征取，色目人只征取三分之一，漢人、南人則取全額馬稅。此外，在《元典章》中記錄的很多法令，都是針對黃河以南各民族制定的，并且指出蒙古人不受這些法令的約束。在文化領(lǐng)域，元統(tǒng)治者公開排斥漢人、南人學(xué)問分子，下令禁止?jié)h人、南人習(xí)蒙古、色目文字，以阻擋他們參與政權(quán)機(jī)關(guān)的管理活動。1335年，為了防止學(xué)問分子煽動抗拒，竟宣布廢除科舉，堵塞漢人、南人通過科舉進(jìn)入各級官府。參知政事許有壬為了阻擋廢科舉的荒誕之舉，竟然丟掉了職務(wù)。正因如此，元代很多學(xué)問分子惡元而戀宋，如元代聞名史學(xué)家胡三省在注釋《資治通鑒》時(shí)，贊頌了歷史上的統(tǒng)一進(jìn)步活動，但他認(rèn)為"君子惡沒世而名不傳"[35]，反對在關(guān)鍵時(shí)刻變節(jié)投敵，對南宋懷有深厚的故國情結(jié)，很多漢族學(xué)問分子對元統(tǒng)治者實(shí)行不協(xié)作的看法，更不會去關(guān)切遣發(fā)到西蕃的皇家僧趙顯其人其事。在實(shí)行民族卑視、民族壓迫政策的同時(shí)，元統(tǒng)治者對為我所用或投靠元廷的漢族學(xué)問分子和大地主實(shí)行籠絡(luò)政策[36]。元朝建立前后，對原金朝、南宋的學(xué)問分子極盡籠絡(luò)。早在開平金蓮川設(shè)立幕府時(shí)，元世祖忽必烈就對當(dāng)時(shí)聞名的學(xué)者劉秉忠、趙壁、姚樞、許衡等人施以惠顧，而這些學(xué)問分子為回報(bào)知遇之恩，向忽必烈介紹了—套儒家治國平天下的閱歷和理論。當(dāng)世祖忽必烈即位后，更加主動標(biāo)榜文治，學(xué)習(xí)漢法，推廣儒學(xué)，任用劉秉忠、趙壁、姚樞、許衡、郭守敬等定朝儀、治禮樂、設(shè)學(xué)校、建官制、嘉獎農(nóng)桑、興修水利，同時(shí)又從南方招攬了一批學(xué)問分子，如趙孟頫、虞集、歐陽玄等，吩咐一批蒙古貴族后生跟從許衡等學(xué)習(xí)程朱理學(xué)。元世祖的這些政策，雖曾遭遇到一部分蒙古王公貴族的反對，然籠絡(luò)了一批漢族學(xué)問分子為我所用，這批學(xué)問分子對元廷懷有感恩的心理，特殊是對元英宗及其丞相拜住的追思和仰慕，乃是當(dāng)時(shí)一種很普遍的情感。張養(yǎng)浩這樣描寫他回憶起英宗"御容"時(shí)的心情："封章曾拜殿廷間，凜凜豐儀肅九關(guān)。回首橋山淚成血，逢君不忍問龍顏。"而皇家僧趙顯又是在英宗朝被誤殺的，而英宗不久也被叛臣謀殺，帶著這樣的心情，這批被籠絡(luò)的學(xué)問分子從為尊者諱的角度也不行能去記載遠(yuǎn)離朝廷的皇家僧趙顯的事跡。2.漢族學(xué)問分子深受王道思想和"華夷之大防"的局限，對倒戈元朝并被元統(tǒng)治者發(fā)遣到少數(shù)民族地區(qū)的末代皇帝趙顯的史記充溢了沖突的心態(tài)。"夷夏之辯"是儒家傳統(tǒng)思想的重要內(nèi)容，早在春秋時(shí)期，孔子就從華夏禮儀文明的角度提出了華夏與少數(shù)民族的區(qū)分。孔子認(rèn)為，"夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"[37]孟子則進(jìn)一步繼承并發(fā)揮了孔子的思想，明確了夷夏的主從關(guān)系，認(rèn)為"吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也"[38]?？酌纤鶑?qiáng)調(diào)的"夷夏之辯"在后來的《春秋公羊傳》中發(fā)展成"大一統(tǒng)"的思想，事實(shí)上是指在統(tǒng)一多民族國家里，必需加強(qiáng)中心集權(quán)，保證國家政權(quán)管理的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。秦、漢、唐、宋、元、明、清都遵循這一"以儒治國、儒法并用"的原則。但令人沒想到的是，"夷夏之辯"被后世學(xué)問分子偏頗地演化為強(qiáng)調(diào)"正統(tǒng)""夷夏之大防"，特殊是在民族沖突激烈的狀況下，歷史學(xué)領(lǐng)域便推演出一種所謂的"正統(tǒng)論"，如朱熹的《通鑒綱目》闡發(fā)了"夷夏之辨"的正統(tǒng)觀，希望實(shí)現(xiàn)史學(xué)"回來于理之純粹"的要求。這種思想在元代的《綱目》探討中得到發(fā)揮，也對元代史學(xué)領(lǐng)域的"正統(tǒng)"之辨產(chǎn)生了影響[39]。由于少數(shù)民族入主中原、統(tǒng)一全國的特殊社會環(huán)境和歷史條件，元代正統(tǒng)論的內(nèi)涵，事實(shí)上包括兩層含義，一是王朝的統(tǒng)紀(jì)，一是民族的觀念，這兩者往往交織在一起，從而使得正統(tǒng)之爭的問題更加困難，有的學(xué)問分子不承認(rèn)或不愿承認(rèn)由少數(shù)民族建立起來的統(tǒng)一政權(quán)，死死地抱著所謂"正統(tǒng)"的"王道"不放，致使對涉及到少數(shù)民族的歷史不愿去記或很少去記載。趙顯生活在宋末元初動蕩的時(shí)代，也是中原和南方各民族與蒙古統(tǒng)治者沖突異樣激烈的時(shí)期。特殊是文天祥在廣東海豐五嶺坡被俘，崖山之戰(zhàn)南宋抗元力氣全軍覆沒，陸秀夫背負(fù)小皇帝趙昺投海自盡后，南方遺民士子哭聲一片，悲鳴"崖山戰(zhàn)后無漢人"，這對始終以正統(tǒng)自居，心中裝滿了"夷夏之大防"的學(xué)問分子來講是一個(gè)巨大的打擊，這種打擊更加強(qiáng)化了一些學(xué)問分子對"蒙元夷狄"的心理防范和不認(rèn)同的意識。假如將時(shí)間上移，趙顯生活的大時(shí)代早已蒙下了民族沖突的陰影。歷數(shù)宋朝三百多年，始終處在與遼、金、西夏、唃斯羅、蒙古等少數(shù)民族的軍事沖突和政治斗爭之中，北宋徽欽二帝"北狩"后被凌辱而死，南宋末代皇帝趙顯降元終被發(fā)遣到"西蕃不毛之地[40]"，這都是難以啟齒或不愿記載的恥辱。潛隱于一些學(xué)問分子心中對少數(shù)民族的錯(cuò)誤相識也阻礙了他們對遠(yuǎn)赴"西蕃"學(xué)經(jīng)的皇家僧皇帝的關(guān)注。從南宋到元朝，中原、南方的學(xué)問分子對少數(shù)民族始終帶有及深的偏見，這一方面與少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后推行民族壓迫、民族卑視政策有很大關(guān)系，另一方面也與部分士子學(xué)人相識的局限性有關(guān)，他們往往籠統(tǒng)地把整個(gè)少數(shù)民族和統(tǒng)治階級混同于一起，不加區(qū)分地、不分階級地予以貶低。如南宋史學(xué)家、思想家陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中，開宗明義就不承認(rèn)金朝的名分，他說："臣竊惟中國天地之正氣也，天命之所鐘也，人心之所會也，衣冠禮樂之所萃也，百代帝王之所以相承也。雖挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心猶有所系，豈以是為可久安而無事也？使其君臣上下，茍一朝之安而息心于一隅，凡其志慮之經(jīng)營，一切置中國之度外，如元?dú)馄⒁恢?，其他肢體往往萎枯而不自覺矣……天地之正氣，郁遏于腥膻，而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心，固非偏方之所可久系也。東晉自元帝息心于一隅，而胡、羯、鮮卑、氐、羌迭起中國，中國無歲不尋干戈，而江左不得一日寧。然淵、勒雖無遺種，而愍、懷之痛，猶有所諉以安也。……恭惟我國家二百年太平之基，三代之所無也；二圣北狩之痛，漢、唐之所未有也。堂堂中國，而蠶爾丑擄安坐而據(jù)之，以二帝三王之所都，而為五十年犬羊之淵藪，國家之恥不得雪，臣子之憤不得伸，天地之正氣不得發(fā)泄也。"[41]在這段爭論里，明顯憤含著對少數(shù)民族的輕視稱謂和堅(jiān)持認(rèn)為只有南宋方可代表"天地正氣"名分。當(dāng)時(shí)，南宋的文人學(xué)士大多有如此相識，如陸游、辛棄疾、張孝祥等，在陸游的詩作中，常有"剖心莫寫孤臣憤，抉眼終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟。"對金的蔑稱[42]，而另一位詞作家張孝祥在《六州歌頭·長淮望斷》一詞里也將北面的金國所在地描寫為"洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫?？疵跸C，騎火一川明。笳鼓悲鳴。遣人驚"。當(dāng)然，這種相識和義憤在當(dāng)時(shí)民族沖突比較激烈的狀況下是可以理解的，但這種大背景客觀上阻礙了內(nèi)地文人學(xué)者對遠(yuǎn)在"西蕃"學(xué)經(jīng)的皇家僧趙顯的關(guān)注。3.藏傳佛教在全國與儒家價(jià)值觀的沖突影響著當(dāng)下士子學(xué)人的認(rèn)知，尊崇儒家思想的歷史學(xué)者必定漠視對皇家僧趙顯在西藏活動的記述。南宋破滅后，有些南宋的儒士懷念故國，實(shí)行了不與元朝統(tǒng)治者合作的看法。為解決這一問題，忽必烈決意用藏傳佛教化解大江南北的抗拒。在此狀況下，發(fā)生了藏傳佛教與儒家價(jià)值觀的沖突。一是忽必烈批準(zhǔn)江淮釋教總制楊璉真珈挖掘毀壞南宋諸帝陵墓。江南佛教總制楊璉真珈在浙江發(fā)南宋陵寢、毀南宋郊天臺的事務(wù)在南宋遺民士子中播下了刻骨銘心的仇恨。楊璉真珈升任為江南釋教總制后，在寵臣桑哥的支持下，發(fā)掘南宋皇族在錢塘、紹興的陵墓和大臣冢墓，戕殺平民，攘奪財(cái)物[43]，企望藉神佛之力，鎮(zhèn)壓江南的抗拒。正因?yàn)橐柚貍鞣鸾虊褐平先嗣竦目咕芫瘢?286年，忽必烈下令"江南廢寺土田為人占據(jù)者，悉付總制楊璉真珈修寺"，又"從桑哥請，命楊璉真加遣宋宗戚謝儀孫、全允堅(jiān)、趙沂、趙太后一行進(jìn)京入質(zhì)"。后來忽必烈還把趙顯遣送到薩迦寺學(xué)佛譯經(jīng)，以藏傳佛教教義改宗其精神。毀壞宋朝寢陵，挖掘祖墳，在藏傳佛教來說是"厭勝"[44]，這事實(shí)上與儒家的仁義道德相沖突，漢族儒士官民對毀壞南宋皇陵生氣異樣，并將這種惡性歸罪于藏傳佛教。挖掘宋陵，表面上看是楊璉真珈一手制造和操辦的，其動機(jī)好像偏重于劫取珠玉異寶，然而，楊璉真珈的行徑，多半經(jīng)當(dāng)時(shí)的總制院使桑哥上奏忽必烈，標(biāo)榜以發(fā)掘宋陵墓金玉珠寶修建寺院，替皇帝、皇太子、皇后祈求福壽，而且得到了朝廷默許或批準(zhǔn)。忽必烈或許已經(jīng)信任楊璉真加、桑哥等"厭勝"、"鎮(zhèn)南"之類的說法，無非是欲藉藏傳