2024-2025學(xué)年廣東省惠州市高三上學(xué)期9月第二次模擬考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省惠州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月第二次模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。”由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類(lèi)，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門(mén)樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱(chēng)之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱(chēng)為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶(hù)曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》材料三：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）B.君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（[西漢]《樂(lè)記》）4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。5.①琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：‘琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’”，可知薛易簡(jiǎn)闡釋的是“琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“構(gòu)筑起支點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”，選項(xiàng)缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。D.選項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。是談音樂(lè)的產(chǎn)生，和儒家思想無(wú)關(guān)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（東漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”“道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂(lè)無(wú)樂(lè)’……嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美學(xué)的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命題”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂(lè)教’思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)……《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”，主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（東漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈”，“黛玉論琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈”，能體現(xiàn)琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。結(jié)合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，“黛玉論琴”中“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”，體現(xiàn)古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。閱讀下面的文字，完成下面小題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來(lái)。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動(dòng)物也在水里走動(dòng)，仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間。按照計(jì)劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過(guò)問(wèn)。河道悠長(zhǎng)，拐個(gè)彎，果然看見(jiàn)遙遠(yuǎn)處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無(wú)數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說(shuō)中的狀況，從椅子上站起來(lái)，很是興奮。邵伯閘是運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來(lái)北往的船只都經(jīng)過(guò)這里。只是大清國(guó)地勢(shì)南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門(mén)兩室的方式分級(jí)提水，讓船只通行。三道閘門(mén)，兩個(gè)閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又小，一次進(jìn)不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當(dāng)天通航還有可能，漕運(yùn)和水運(yùn)旺季，或者趕上天旱水位上不來(lái)，憋個(gè)十天半月都不在話下。積壓這么多船，一想到接下來(lái)漫長(zhǎng)的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運(yùn)河的必由之路，為什么不好好感受一下這個(gè)等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場(chǎng)面小波羅從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒(méi)法比。有的平底貨船一支船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類(lèi)也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨高得像個(gè)笑話；有的船底平如盤(pán)碟，兩斤重的魚(yú)甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫(huà)棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門(mén)窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見(jiàn)其中的細(xì)節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見(jiàn)到走動(dòng)，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個(gè)停泊的場(chǎng)面拍下來(lái)，上上下下，前后左右，拍個(gè)遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動(dòng)了動(dòng)了。過(guò)半個(gè)時(shí)辰，他們前面的船才開(kāi)始緩慢地移動(dòng)。別人動(dòng)他們也得跟著動(dòng)，可剛往前挪了不足三丈，又停下來(lái)。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說(shuō)，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來(lái)，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆?！疤珘延^了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽(yáng)在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠(yuǎn)，水面就開(kāi)始收縮，仿如一個(gè)漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪。可做的事反反復(fù)復(fù)做過(guò)了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長(zhǎng)滿矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無(wú)數(shù)雙腳光亮地踩出來(lái)。他們往遠(yuǎn)處走，越走越高，最高處是三道閘門(mén)和兩個(gè)閘室。在第一道閘門(mén)之前，他們看見(jiàn)了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個(gè)船閘的構(gòu)造一目了然，三門(mén)兩室盡收眼底。當(dāng)時(shí)正趕上一支運(yùn)磚瓦的船隊(duì)準(zhǔn)備過(guò)閘。該船隊(duì)有船十八艘，漫長(zhǎng)的一支隊(duì)伍。進(jìn)船閘之前，先解散船隊(duì)，第一道閘門(mén)提起后，一艘接一艘進(jìn)入第一個(gè)閘室。閘門(mén)嵌在兩個(gè)大石墩子之間。幾十個(gè)人力光著膀子推動(dòng)絞盤(pán)，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動(dòng)，陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，每個(gè)人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門(mén)緩緩地提升起來(lái)。一支船隊(duì)就占滿了整個(gè)閘室的一邊。全進(jìn)來(lái)后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個(gè)個(gè)方框里的鐵鉤子上，固定的同時(shí)，第一道閘門(mén)放下，第二道閘門(mén)開(kāi)啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來(lái)，第一閘室水位升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進(jìn)入了運(yùn)河，然后船隊(duì)再次進(jìn)發(fā)。當(dāng)它們駛出第二閘室，開(kāi)啟的閘門(mén)又關(guān)上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進(jìn)入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時(shí)，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門(mén)升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門(mén)前指揮員的令旗在揮動(dòng)，只有推動(dòng)絞盤(pán)的漢子們齊聲的號(hào)子在響。運(yùn)河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)遇到科學(xué)合理的人類(lèi)智慧。如果沒(méi)有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因?yàn)闆](méi)有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無(wú)法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程。他對(duì)打旗語(yǔ)的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）〖備注〗①邵伯閘是京杭大運(yùn)河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實(shí)的運(yùn)河愛(ài)好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱(chēng)“小波羅”。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫(xiě)邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，“仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間”表現(xiàn)了運(yùn)河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語(yǔ)意層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了小波羅目睹盛況的激動(dòng)之情。C.鐵牛是中國(guó)古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門(mén)前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵伯閘增添了歷史人文氣息。D.小波羅“好奇和耐心終于用盡”，心理變化推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，最后的“感嘆不已”使情節(jié)突轉(zhuǎn)，走向高潮。7.下列對(duì)邵伯閘相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)描寫(xiě)了漢子們推動(dòng)絞盤(pán)的細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的力量之美，為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢(shì)。B.小說(shuō)前后兩次介紹了邵伯閘三門(mén)兩室分級(jí)提水的工作方式，詳略不同，目的在于強(qiáng)調(diào)邵伯閘設(shè)計(jì)的巧妙。C.小說(shuō)敘述了運(yùn)磚瓦的船隊(duì)進(jìn)閘出閘的過(guò)程，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半部分舒緩的敘事形成反差。D.小說(shuō)采用紀(jì)實(shí)手法，介紹了邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理，真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)古代水利工程的智慧。8.本文在記邵伯閘時(shí)，花費(fèi)了不少筆墨寫(xiě)停泊等待的船只，對(duì)此你如何理解？9.本文記的是中國(guó)大運(yùn)河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角來(lái)展開(kāi)敘述，這樣處理有什么好處？【答案】6.D7.B8.（1）寫(xiě)船就是寫(xiě)邵伯閘，寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，突出了邵伯閘運(yùn)河重鎮(zhèn)的地位；（2）寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運(yùn)河的重要性和水運(yùn)的發(fā)達(dá)：（3）寫(xiě)船的種類(lèi)、造型和船上生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌，寫(xiě)出了邵伯閘的運(yùn)河文化，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容和意蘊(yùn)。9.（1）用小波羅異域的視角審視邵伯閘以及大運(yùn)河，通過(guò)中西方船隊(duì)的對(duì)比，把以邵伯閘為代表的大運(yùn)河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運(yùn)河）的價(jià)值，更好地表現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)古代水利工程的自豪和贊美：（2）用小波羅異域的視角，可以更客觀、更真實(shí)地展示邵伯閘的三閘兩室的運(yùn)作方式，展現(xiàn)中國(guó)古代水利工程的智慧；（3）通過(guò)意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來(lái)一種文學(xué)上的陌生感和新鮮感，有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運(yùn)河的文化和價(jià)值?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。D.“情節(jié)突轉(zhuǎn)”錯(cuò)誤。突轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)的是筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，情節(jié)、情感發(fā)生急劇變化，偏離讀者的預(yù)期和慣常思維。小波羅的心理前后發(fā)生了變化，但沒(méi)有推動(dòng)情節(jié)的突轉(zhuǎn)，情節(jié)發(fā)展是漸進(jìn)的。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“目的在于強(qiáng)調(diào)邵伯閘設(shè)計(jì)的巧妙”錯(cuò)誤。第一次是小波羅的耳聞，是略寫(xiě)，意在解釋邵伯閘船只積壓，過(guò)閘等待之久的原因。第二次以小波羅的視角詳寫(xiě)，重點(diǎn)展開(kāi)對(duì)邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理的描寫(xiě)，很好地展現(xiàn)了中國(guó)古代水利工程的智慧。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。（1）“那片大水上密密麻麻停著無(wú)數(shù)只船”寫(xiě)出了船的數(shù)量之多，“船的種類(lèi)也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨高得像個(gè)笑話；有的船底平如盤(pán)碟，兩斤重的魚(yú)甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫(huà)棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，”寫(xiě)出了船的種類(lèi)之多，“邵伯閘是運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來(lái)北往的船只都經(jīng)過(guò)這里”突出了邵伯閘運(yùn)河重鎮(zhèn)的地位；因而寫(xiě)船就是寫(xiě)邵伯閘。（2）“大大小小的碼頭多起來(lái)”“有的平底貨船一支船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地”寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，“如果沒(méi)有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因?yàn)闆](méi)有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無(wú)法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程?！斌w現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運(yùn)河的重要性和水運(yùn)的發(fā)達(dá)；（3）寫(xiě)船的種類(lèi)、造型和“水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里”船上生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌，“他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大”“在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程”寫(xiě)出了邵伯閘的運(yùn)河文化，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容和意蘊(yùn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析敘述視角的能力。（1）文章開(kāi)篇“小波羅知道遇到了傳說(shuō)中的狀況，從椅子上站起來(lái)，很是興奮?！庇眯〔_異域的視角審視邵伯閘以及見(jiàn)到大運(yùn)河時(shí)的感嘆，“小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人?！蓖ㄟ^(guò)中西方船隊(duì)的對(duì)比，“在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程”把以邵伯閘為代表的大運(yùn)河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運(yùn)河）的價(jià)值，“他對(duì)打旗語(yǔ)的年輕人豎起大拇指，大叫‘Great’”，通過(guò)小波羅的贊嘆能更好地表現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)古代水利工程的自豪和贊美；（2）“小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣”用小波羅異域的視角，“第一道閘門(mén)放下，第二道閘門(mén)開(kāi)啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來(lái)，第一閘室水位升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進(jìn)入了運(yùn)河……”可以更客觀、更真實(shí)地展示邵伯閘的三閘兩室的運(yùn)作方式，展現(xiàn)中國(guó)古代水利工程的智慧；（3）外國(guó)人的視角更容易吸引讀者的閱讀興趣，通過(guò)意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來(lái)一種文學(xué)上的陌生感和新鮮感，通過(guò)小波羅的感嘆，“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”讓中國(guó)的運(yùn)河和西方的河運(yùn)的比較中更有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運(yùn)河的文化和價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊嘣弧跚啊?，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱(chēng)匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握?！试唬骸婀Σ涣ⅲ撛覆恢??！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，成其德而揚(yáng)功名于后世。故曰：‘無(wú)形者，形之君也；無(wú)端者，事之本也。’夫上見(jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’是以侯王稱(chēng)孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》，有刪改）〖備注〗①顏斶（chù）：齊國(guó)隱士。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全B.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全C.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全D.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。千乘可形容兵車(chē)很多，也常常被用來(lái)指代大軍。B.“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長(zhǎng)”（《老子·第二十四章》）兩句中“矜”字的意思不相同。C.太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。D.“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽(yù)，有求全之毀”（《孟子·離婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊宣王召見(jiàn)顏斶，顏斶主動(dòng)到齊宣王跟前，他語(yǔ)出驚人，特立獨(dú)行地提出了“士貴王輕”的觀點(diǎn)，震驚了群臣，同時(shí)也激怒了齊宣王。B.齊宣王左右的侍從認(rèn)為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國(guó)敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對(duì)顏斶的輕蔑溢于言表。C.顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。D.顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進(jìn)，舍棄功名利祿，乞求回鄉(xiāng)過(guò)那種安步當(dāng)車(chē)，晚食當(dāng)肉，無(wú)拘無(wú)束，自得其樂(lè)的生活。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？14.本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風(fēng)骨”的？請(qǐng)舉一例簡(jiǎn)要分析。【答案】10.C11.B12.A13.（1）與其讓我仰慕權(quán)勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。（2）所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱(chēng)，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？14.答案示例①：顏斶在接受齊宣王的召見(jiàn)時(shí)，面對(duì)齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。答案示例②：當(dāng)齊宣王表示愿意做顏斶弟子（任命他官職）的時(shí)候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官），體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂(lè)的隱士風(fēng)骨?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會(huì)破壞它的本來(lái)面貌，不是說(shuō)它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來(lái)生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會(huì)受到損害?！坝谏健睘椤吧钡暮笾脿钫Z(yǔ)，后面斷開(kāi)；“制則破”，是由“則”連接的兩個(gè)順承關(guān)系的動(dòng)作，中間不斷開(kāi)。排除BD；“士”作“生乎鄙野”的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)，排除A。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤，“矜”都是“自夸、自尊自大”的意思。句意：驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無(wú)法達(dá)到目的/自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)久。C.正確。D.正確?？鞓?lè)；意料。句意：清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂(lè)/有意料不到的贊揚(yáng)，也有過(guò)于苛求的詆毀。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“顏斶主動(dòng)到齊宣王跟前”錯(cuò)誤。齊宣王召見(jiàn)顏斶說(shuō)：“顏斶到我跟前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王到我前面來(lái)！”他并沒(méi)有主動(dòng)到齊宣王跟前。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與其……不如”，固定句式；“使”，讓?zhuān)弧澳絼?shì)”，仰慕權(quán)勢(shì)；“趨士”，禮賢下士。（2）“者……也”，判斷句式；，“豈非……與”，表反問(wèn)；“以自謂”，用以自稱(chēng)；“下人”，謙居人下；“貴”，以……為貴，尊重?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：‘?dāng)咔埃　瘮咭嘣唬骸跚埃　笨筛爬ǔ?，顏斶在接受齊宣王的召見(jiàn)時(shí)，面對(duì)齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。結(jié)合“宣王曰：‘嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都’”“‘?dāng)咴傅脷w，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。’則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也”可概括出，當(dāng)齊宣王表示愿意做顏斶弟子、任命他官職的時(shí)候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神，拒絕為官，體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂(lè)的隱士風(fēng)骨。參考譯文：齊宣王召見(jiàn)顏斶說(shuō)：“顏斶到我跟前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王到我前面來(lái)！”宣王很不高興。宣王左右的人說(shuō)：“大王是做國(guó)君的，顏斶你是做臣子的。大王叫你向前，你也叫大王向前，這怎么可以呢？”顏斶回答說(shuō)：“我主動(dòng)走向大王就是貪慕權(quán)勢(shì)，大王主動(dòng)走向我就是禮賢下士；與其讓我仰慕權(quán)勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。”宣王氣得變了臉色，憤怒地說(shuō)：“是國(guó)君尊貴，還是士人尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴，君王不尊貴?！毙蹩陬^不說(shuō)話，心里很不高興。宣王左右的人都同聲說(shuō)：“顏斶您過(guò)來(lái)，您過(guò)來(lái)！大王是擁有千乘戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)之君，天下的仁人志士都來(lái)投奔效力；那些雄辯睿智的策士紛紛前來(lái)，向大王進(jìn)言獻(xiàn)策；四方鄰國(guó)，沒(méi)有敢不敬服大王的。大王想要的東西無(wú)不齊備，老百姓沒(méi)有不親附的。而如今士人中境況最好的，也只是普通平民，每天步行到田中耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑郊野，看守里巷的大門(mén)，士人的地位實(shí)在是太卑賤了！”顏斶說(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)從前大禹當(dāng)政時(shí)，天下共有萬(wàn)國(guó)，為什么能有這么多國(guó)家呢？因?yàn)槟菚r(shí)道德崇高，得力于重用賢士啊，這不正是得士則興、失士則亡嗎！《易傳》上不是說(shuō)過(guò)嗎：‘身在高位，而不具有相應(yīng)的德行，只愛(ài)用虛名來(lái)標(biāo)榜自己的人，行為必然驕奢。而驕奢倨傲就會(huì)招致禍患。’所以說(shuō)不務(wù)實(shí)際只圖虛名的人終會(huì)被削弱，沒(méi)有德行卻盼望享福的人必然會(huì)困窘，沒(méi)有功勞而白白享受薪俸的人就會(huì)被人看不起，嚴(yán)重的災(zāi)禍也會(huì)緊隨而來(lái)了。所以說(shuō)：‘驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無(wú)法達(dá)到目的?！@都是指的那些陶醉于虛名，而沒(méi)有實(shí)際德行的人啊。從古到今，不實(shí)干、不依靠必要的幫助就能名揚(yáng)天下的人，還沒(méi)有過(guò)呢。所以做國(guó)君的人不要羞于多向人請(qǐng)教，不要羞于向地位低下的人學(xué)習(xí)，才能使自己的道德完善并且能揚(yáng)名后世。所以說(shuō)：‘無(wú)形的東西，是有形的事物的主宰；沒(méi)有端緒的東西，才是事物發(fā)展的開(kāi)端。上能溯知事物的本源，下能通達(dá)事物的演變，道德高尚而又精通學(xué)問(wèn)，還會(huì)有什么不順利的呢！《老子》說(shuō)：‘縱然尊貴，必以卑賤為根本；縱然高尚，必須以低下做基礎(chǔ)?！灾T侯、國(guó)君自稱(chēng)孤、寡、不穀，大概就是表示以卑賤為本吧？所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱(chēng)，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱(chēng)他們?yōu)槊髦?，就是因?yàn)樗麄兌觅t士的可貴啊！”齊宣王說(shuō)：“唉！對(duì)君子怎怎么能隨便侮辱呢，我真是自討沒(méi)趣?。≈钡浇裉?，我才聽(tīng)到君子的高論，才明白什么是小人的行徑。我愿意做先生的弟子。再說(shuō)先生如肯與我交往，我定讓您吃的必是牛、羊、豬肉，出行必定乘坐車(chē)輛，妻室兒女者都穿上華麗無(wú)比的衣服?！鳖仈咿o謝說(shuō)：“璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會(huì)破壞它的本來(lái)面貌，不是說(shuō)它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來(lái)生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會(huì)受到損害。我情愿回家去，晚些吃飯，權(quán)當(dāng)吃肉；從容不迫地步行，權(quán)當(dāng)乘車(chē)；不犯什么罪過(guò)，權(quán)當(dāng)尊貴；清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂(lè)。裁決我的意見(jiàn)的是大王，敢于盡忠直言的是我。該說(shuō)的道理我已經(jīng)說(shuō)得很詳盡了，希望準(zhǔn)許我告辭，讓我安穩(wěn)地回到自己故鄉(xiāng)的小屋吧。”于是他拜了兩拜，就告辭離開(kāi)了。顏斶可說(shuō)是知足的人，他回到家鄉(xiāng)，保持本色，那么就能終身不會(huì)受辱了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。徐孺子祠堂黃庭堅(jiān)喬木幽人三畝宅，生芻一束①向誰(shuí)論？藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒尊。白屋可能無(wú)孺子，黃堂②不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕?！紓渥ⅰ舰偕c一束：郭泰母喪，徐孺子往吊，置生芻一束于廬前而去。人不知其意，泰曰：“此必南州高士徐孺子也。《詩(shī)》不云乎：‘生芻一束，其人如玉?！釤o(wú)德以堪之?！鄙c，新采的草。②黃堂：太守辦事的廳堂。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句點(diǎn)題，“喬木”寫(xiě)出了祠堂周邊的環(huán)境，直接刻畫(huà)出徐孺子的形象。B.第二句使用問(wèn)句，使語(yǔ)氣起伏，敘事之中也寫(xiě)出了詩(shī)人來(lái)祠祭奠的心情。C.五六句中“白屋”“黃堂”兩相對(duì)照，引人思考，在議論之中抒發(fā)感慨。D.本詩(shī)融景情議于一爐，有對(duì)歷史的評(píng)說(shuō)，又含現(xiàn)實(shí)的寓托，得老杜遺韻。16.吊古詠懷詩(shī)通常借對(duì)古人古跡之題詠而“自吐胸臆”，這首詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】15.A16.①對(duì)高潔之士的緬懷、敬仰和贊美之情。（“喬木幽人三畝宅”，“生芻一束”，“湖水年年到舊痕”）②無(wú)人傾訴的郁悶之情。（“向誰(shuí)論”）③對(duì)小人得意的憤慨之情。（“藤蘿得意干云日”）④高潔之士未被發(fā)現(xiàn)的不滿之情。（“白屋可能無(wú)孺子，黃堂不是欠陳蕃”）⑤高潔之士被冷落的失望之情。（“簫鼓何心進(jìn)酒尊”“古人冷淡今人笑”）【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“直接刻畫(huà)出徐孺子的形象”錯(cuò)，首聯(lián)描寫(xiě)祠堂樹(shù)木高大筆直的環(huán)境是側(cè)面襯托徐孺子的形象。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。首聯(lián)“喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰(shuí)論”，這兩句是在稱(chēng)贊徐孺子的品質(zhì)高潔。幽人指的是隱士，徐孺子雖然名聲大噪，但卻拒絕了朝廷的征召，所以并沒(méi)有為官?！叭€宅”是指地方小。“生芻一束”：據(jù)《后漢書(shū)》記載，徐孺子去憑吊郭泰母喪，在靈堂前放了一束新割的青草，然后就離開(kāi)了。典源出自《詩(shī)經(jīng)》中的“生芻一束，其人如玉”，生芻指的是新割的青草，贊美人的品德如美玉一般。因此首聯(lián)是對(duì)徐孺子這一高潔之士的緬懷，并表達(dá)對(duì)其高潔品格的贊美。而“向誰(shuí)論”的意思是說(shuō)“向誰(shuí)訴說(shuō)”，詩(shī)人想稱(chēng)贊徐孺子，卻找不到人傾訴，所以這里也表達(dá)了無(wú)人傾訴的郁悶之情。頷聯(lián)“藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒尊”，這兩句描寫(xiě)祠堂的環(huán)境，借此來(lái)諷刺現(xiàn)今的官場(chǎng)。喬木高大參天，那些藤蔓依附在喬木上，也是干云蔽日。這里“喬木”比喻“君子”，“藤蔓”比喻“小人”，小人依附君子而得意。徐孺子的祠堂建立之后，人們是用什么心態(tài)來(lái)拜祭的呢？是當(dāng)作神明來(lái)拜祭，是來(lái)求福的。而不是以他為榜樣，不是敬佩他的為人而來(lái)的，那些真正的祭禮之聲少的可憐。詩(shī)人感嘆，那些新晉官僚攀附向上，得意一時(shí)，可那些真正的人才卻得不到重用。因此頷聯(lián)是對(duì)小人得志的諷刺、憤慨之意。頸聯(lián)“白屋可能無(wú)孺子，黃堂不是欠陳蕃”，“白屋”指的是平民百姓的屋子，古代平民的屋子不施彩。“黃堂”指的是太守之堂。陳蕃曾為豫章太守，特意設(shè)立了一塌，用來(lái)接待徐孺子。平民之中并不是缺少像徐孺子一樣高潔的人，太守之中也不缺像陳蕃一樣禮賢下士的人?？上Р畼?lè)卻見(jiàn)不到千里馬，詩(shī)人自比高潔之士，卻遇到不賞識(shí)他的“陳蕃”。因此頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于高潔之士未被發(fā)現(xiàn)的不滿之情。尾聯(lián)“古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕”，徐孺子祠堂在南昌，南昌城外有一座東湖，就是現(xiàn)在的青山湖，徐孺子祠堂就在湖南邊的小洲上，這個(gè)“湖”指的就是青山湖?，F(xiàn)今社會(huì)的風(fēng)氣很壞，功利性太強(qiáng)，像徐孺子這樣高風(fēng)亮節(jié)的人，他的淡泊名利，為今人恥笑。今人笑古人淡漠，但詩(shī)人雖是“今人”，卻學(xué)習(xí)古人的淡泊，這樣的話，他也是在被嘲笑的范圍。但那又怎么呢？他們的高風(fēng)亮節(jié)，會(huì)像東湖水一樣，波痕不減，萬(wàn)古長(zhǎng)存。因此尾聯(lián)表達(dá)對(duì)高潔之士被冷落的失望之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為當(dāng)文武大臣爭(zhēng)相效力時(shí)，君王就能在玩樂(lè)養(yǎng)生的同時(shí)達(dá)到“____________________，____________________”的理想政治境界。（2）“雨水”是二十四節(jié)氣之一，當(dāng)我們?cè)谛@里聽(tīng)雨賞花時(shí)，會(huì)聯(lián)想到陸游《臨安春雨初霽》中的“____________________，____________________”的詩(shī)句。（3）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會(huì)撩動(dòng)古人心弦，化作佳句融入詩(shī)文之中，其中令你印象深刻的兩句是“____________________，____________________”?！敬鸢浮浚?）鳴琴垂拱不言而化（2）小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣(mài)杏花（3）清風(fēng)徐來(lái)水波不興示例二：惟江上之清風(fēng)與山間之明月(蘇軾《赤壁賦》)示例三：明月別枝驚鵲清風(fēng)半夜鳴蟬(辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》)示例四：薄帷鑒明月清風(fēng)吹我襟(阮籍《詠懷八十二首·其一》三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題?！岸珊谕烈粌捎停甯曜幽馨l(fā)芽?！币恢币詠?lái)，人們都這樣描述黑土地的肥沃，稱(chēng)其為“耕地中的大熊貓”。我國(guó)的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國(guó)的四分之一，調(diào)出量占全國(guó)的三分之一。可以說(shuō)，中國(guó)用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，黑土區(qū)__①____；把中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責(zé)任重大?？墒?，由于長(zhǎng)期高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機(jī)質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬”。保護(hù)黑土地，___②___。我們一定要采取有效措施，保護(hù)好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。近年來(lái)，我國(guó)圍繞黑土地保護(hù)利用為中心采取了一系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護(hù)黑土地的觀念___③___、深入人心。過(guò)去，不少地方對(duì)于黑土地的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護(hù)意識(shí)，保護(hù)黑土地不僅是國(guó)家的事，更是每個(gè)人的責(zé)任。一方面要形成對(duì)盜挖、濫采和非法買(mǎi)賣(mài)等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護(hù)、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報(bào)，推動(dòng)黑土地保護(hù)蔚然成風(fēng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.指出文中畫(huà)橫線的句子使用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【答案?8.①功不可沒(méi)②刻不容緩③家喻戶(hù)曉19.修辭手法：比喻。表達(dá)效果：將“黑土地”比作“大熊貓”，突出了“黑土地”的稀有和珍貴，語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)、形象，給人以鮮明深刻的印象。20.近年來(lái)，我國(guó)圍繞黑土地保護(hù)利用采取了一系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育等工作【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，語(yǔ)境指黑土地養(yǎng)活人口功勞大，可用“功不可沒(méi)”。功不可沒(méi)：功勞極大，不可抹滅。②處，語(yǔ)境指保護(hù)黑土地形勢(shì)緊迫，可用“刻不容緩”?？滩蝗菥彛褐感蝿?shì)緊迫，一刻也不允許拖延。③處，語(yǔ)境形容讓依法保護(hù)黑土地的觀念人人都知道，可用“家喻戶(hù)曉”。家喻戶(hù)曉：家家戶(hù)戶(hù)都知道。形容人所共知?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！氨Ｗo(hù)好黑土地這一‘耕地中的大熊貓’”，這是一個(gè)比喻句，本體是“黑土地”，喻體是“大熊貓”。表達(dá)效果：比喻的表達(dá)效果主要是增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)形象性?！按笮茇垺钡南∮泻驼滟F人所共知，把“黑土地”，比作“大熊貓”，表現(xiàn)黑土地的肥沃，突出其稀有和珍貴，也使語(yǔ)言形象生動(dòng)，形象上產(chǎn)生聯(lián)想，使人們對(duì)黑土地重要性的的認(rèn)識(shí)更加具體。【20題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)病有：結(jié)構(gòu)混亂，“圍繞黑土地保護(hù)利用為中心”句式雜糅，可刪除“為中心”或改為“以……為中心”。成分殘缺，“統(tǒng)籌推進(jìn)”后面缺賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在“培育”后加上“等工作”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。你有沒(méi)有遇到過(guò)下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但到月末時(shí)，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也開(kāi)始不了？我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上，①。每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來(lái)完全不同的結(jié)果。在體力勞動(dòng)的時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間和效率幾乎成正比；而在腦力勞動(dòng)的時(shí)代，精力代替時(shí)間成為了更重要的資源。精力管理金字塔可以分為四種相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意志。這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好；②，做判斷容易失誤；強(qiáng)大的思維能力背后，往往是堅(jiān)定的意志力。③，我們做事才能“全情投入”。了解了精力金字塔后，當(dāng)我們重新看待很多人說(shuō)的“狀態(tài)不好”，就明白這實(shí)際上意味著很多東西。比如，腦力活動(dòng)者的疲倦是思維疲倦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，需要的不是體力休息，而是精力補(bǔ)充，他們應(yīng)當(dāng)散步、讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、看電影，以這樣的方式“換個(gè)腦子”。21.下列句子中的“我們”和文中畫(huà)橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.小麗呀，明天是教師節(jié)，我們送老師一張自己繪制的漂亮賀卡吧。B.老校長(zhǎng)說(shuō)：“我相信，我們每一位同學(xué)都會(huì)踔厲奮發(fā)，不負(fù)韶華！”C.我們要照顧好各自學(xué)校的“小菜園”，勞動(dòng)基地不能虛有其表啊。D.有了我們這位小皓歌手，你想聽(tīng)歌太容易了，要多少，就有多少。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.A22.①我們或許缺乏的是精力管理能力

②情緒不佳的時(shí)候

③只有管理好這四種精力【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生分析理解人稱(chēng)代詞的能力。原文中的“我們”實(shí)指說(shuō)話的人和聽(tīng)話的人。A.“我們”實(shí)指說(shuō)話的人和聽(tīng)話的人。B.“我們”實(shí)指聽(tīng)話的人，不包括說(shuō)話的人，相當(dāng)于“你們”。C.“我們”包括說(shuō)話的人、聽(tīng)話的人和其他人，意義虛化，在這里作句子主語(yǔ)。D.“我們”包括說(shuō)話的人、聽(tīng)話的人和其他人，意義虛化，在這里作句子定語(yǔ)，相當(dāng)于“我們的”。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，結(jié)合下句“每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來(lái)完全不同的結(jié)果”可知，講的是精力，不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來(lái)完全不同的結(jié)果；再結(jié)合上文“我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上”可知，事實(shí)上我們并不是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，而或許缺乏的是精力管理能力，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“我們或許缺乏的是精力管理能力”。第二空，結(jié)合上句“這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好”可知，講的是心情不好；再結(jié)合下句“做判斷容易失誤”可知，應(yīng)該是在情緒不佳的時(shí)候，做判斷容易失誤，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“情緒不佳的時(shí)候”。第三空，上文內(nèi)容講的是體能、情感、思維、意志這四種精力，精力不好的時(shí)候判斷容易失誤，精力好的時(shí)候思維強(qiáng)大，可見(jiàn)要想我們做事才能“全情投入”，就要管理好這四種精力，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“只有管理好這四種精力”。四、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論及“文字下鄉(xiāng)”時(shí)提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲(chóng)，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境?！庇纱丝芍?，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認(rèn)知。以上材料對(duì)你有著怎樣的思考與啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。試題材料引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一段文字，費(fèi)孝通論及教授的孩子與鄉(xiāng)下孩子因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境的不同形成了不同的能力，又因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境的不同限制了各自的認(rèn)知。在立意行文時(shí)，考生需要討論環(huán)境對(duì)于人能力培養(yǎng)的正向促進(jìn)作用，也要論及環(huán)境對(duì)人認(rèn)知拓展的反向限制。面對(duì)此種情形，我們需要發(fā)揮其正向作用，突破其反向的限制，實(shí)現(xiàn)自我的更好發(fā)展。環(huán)境正面作用和反向限制都存在，比如“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，“篷生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，等，都在強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性。此外孟母三千的故事也告訴我們環(huán)境對(duì)于一個(gè)的成長(zhǎng)的重要作用。在談環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的的重要性時(shí)，或者談要把鄉(xiāng)村孩子從自然環(huán)境養(yǎng)成的自然生命本質(zhì)優(yōu)勢(shì)，與城市孩子文字語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，那培養(yǎng)出來(lái)的人肯定更加具有優(yōu)勢(shì)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。結(jié)合材料內(nèi)容及含義，立意要明確、具體，注意材料對(duì)“鄉(xiāng)下孩子”和教授們的孩子并無(wú)褒貶；文體沒(méi)有限制，可以寫(xiě)記敘文、議論文等，但一定要清楚表達(dá)自己的“立意”。如果選擇議論文文體，在論證時(shí)要注意邏輯合理，例證貼切;要體現(xiàn)辯證性，思考全面，論述深入;還要聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，指出當(dāng)代青年要正確看待環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。立意：1.辯證看待環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響。2.發(fā)揮環(huán)境正向作用，成就非凡人生。3.突破環(huán)境的反向限制。廣東省惠州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月第二次模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。”由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類(lèi)，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門(mén)樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱(chēng)之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱(chēng)為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶(hù)曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》材料三：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）B.君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（[西漢]《樂(lè)記》）4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。【答案】1.B2.D3.D4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。5.①琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：‘琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’”，可知薛易簡(jiǎn)闡釋的是“琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“構(gòu)筑起支點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”，選項(xiàng)缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。D.選項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。是談音樂(lè)的產(chǎn)生，和儒家思想無(wú)關(guān)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”“道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂(lè)無(wú)樂(lè)’……嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美學(xué)的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命題”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂(lè)教’思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)……《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”，主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈”，“黛玉論琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈”，能體現(xiàn)琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。結(jié)合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，“黛玉論琴”中“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”，體現(xiàn)古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。閱讀下面的文字，完成下面小題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來(lái)。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動(dòng)物也在水里走動(dòng)，仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間。按照計(jì)劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過(guò)問(wèn)。河道悠長(zhǎng)，拐個(gè)彎，果然看見(jiàn)遙遠(yuǎn)處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無(wú)數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說(shuō)中的狀況，從椅子上站起來(lái)，很是興奮。邵伯閘是運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來(lái)北往的船只都經(jīng)過(guò)這里。只是大清國(guó)地勢(shì)南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門(mén)兩室的方式分級(jí)提水，讓船只通行。三道閘門(mén)，兩個(gè)閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又小，一次進(jìn)不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當(dāng)天通航還有可能，漕運(yùn)和水運(yùn)旺季，或者趕上天旱水位上不來(lái)，憋個(gè)十天半月都不在話下。積壓這么多船，一想到接下來(lái)漫長(zhǎng)的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運(yùn)河的必由之路，為什么不好好感受一下這個(gè)等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場(chǎng)面小波羅從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒(méi)法比。有的平底貨船一支船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類(lèi)也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨高得像個(gè)笑話；有的船底平如盤(pán)碟，兩斤重的魚(yú)甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫(huà)棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門(mén)窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見(jiàn)其中的細(xì)節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見(jiàn)到走動(dòng)，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個(gè)停泊的場(chǎng)面拍下來(lái)，上上下下，前后左右，拍個(gè)遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動(dòng)了動(dòng)了。過(guò)半個(gè)時(shí)辰，他們前面的船才開(kāi)始緩慢地移動(dòng)。別人動(dòng)他們也得跟著動(dòng)，可剛往前挪了不足三丈，又停下來(lái)。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說(shuō)，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來(lái)，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽(yáng)在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠(yuǎn)，水面就開(kāi)始收縮，仿如一個(gè)漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪?？勺龅氖路捶磸?fù)復(fù)做過(guò)了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長(zhǎng)滿矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無(wú)數(shù)雙腳光亮地踩出來(lái)。他們往遠(yuǎn)處走，越走越高，最高處是三道閘門(mén)和兩個(gè)閘室。在第一道閘門(mén)之前，他們看見(jiàn)了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個(gè)船閘的構(gòu)造一目了然，三門(mén)兩室盡收眼底。當(dāng)時(shí)正趕上一支運(yùn)磚瓦的船隊(duì)準(zhǔn)備過(guò)閘。該船隊(duì)有船十八艘，漫長(zhǎng)的一支隊(duì)伍。進(jìn)船閘之前，先解散船隊(duì)，第一道閘門(mén)提起后，一艘接一艘進(jìn)入第一個(gè)閘室。閘門(mén)嵌在兩個(gè)大石墩子之間。幾十個(gè)人力光著膀子推動(dòng)絞盤(pán)，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動(dòng)，陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，每個(gè)人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門(mén)緩緩地提升起來(lái)。一支船隊(duì)就占滿了整個(gè)閘室的一邊。全進(jìn)來(lái)后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個(gè)個(gè)方框里的鐵鉤子上，固定的同時(shí)，第一道閘門(mén)放下，第二道閘門(mén)開(kāi)啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來(lái)，第一閘室水位升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進(jìn)入了運(yùn)河，然后船隊(duì)再次進(jìn)發(fā)。當(dāng)它們駛出第二閘室，開(kāi)啟的閘門(mén)又關(guān)上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進(jìn)入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時(shí)，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門(mén)升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門(mén)前指揮員的令旗在揮動(dòng)，只有推動(dòng)絞盤(pán)的漢子們齊聲的號(hào)子在響。運(yùn)河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)遇到科學(xué)合理的人類(lèi)智慧。如果沒(méi)有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因?yàn)闆](méi)有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無(wú)法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程。他對(duì)打旗語(yǔ)的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）〖備注〗①邵伯閘是京杭大運(yùn)河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實(shí)的運(yùn)河愛(ài)好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱(chēng)“小波羅”。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫(xiě)邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，“仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間”表現(xiàn)了運(yùn)河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語(yǔ)意層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了小波羅目睹盛況的激動(dòng)之情。C.鐵牛是中國(guó)古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門(mén)前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵伯閘增添了歷史人文氣息。D.小波羅“好奇和耐心終于用盡”，心理變化推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，最后的“感嘆不已”使情節(jié)突轉(zhuǎn)，走向高潮。7.下列對(duì)邵伯閘相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)描寫(xiě)了漢子們推動(dòng)絞盤(pán)的細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的力量之美，為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢(shì)。B.小說(shuō)前后兩次介紹了邵伯閘三門(mén)兩室分級(jí)提水的工作方式，詳略不同，目的在于強(qiáng)調(diào)邵伯閘設(shè)計(jì)的巧妙。C.小說(shuō)敘述了運(yùn)磚瓦的船隊(duì)進(jìn)閘出閘的過(guò)程，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半部分舒緩的敘事形成反差。D.小說(shuō)采用紀(jì)實(shí)手法，介紹了邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理，真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)古代水利工程的智慧。8.本文在記邵伯閘時(shí)，花費(fèi)了不少筆墨寫(xiě)停泊等待的船只，對(duì)此你如何理解？9.本文記的是中國(guó)大運(yùn)河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角來(lái)展開(kāi)敘述，這樣處理有什么好處？【答案】6.D7.B8.（1）寫(xiě)船就是寫(xiě)邵伯閘，寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，突出了邵伯閘運(yùn)河重鎮(zhèn)的地位；（2）寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運(yùn)河的重要性和水運(yùn)的發(fā)達(dá)：（3）寫(xiě)船的種類(lèi)、造型和船上生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌，寫(xiě)出了邵伯閘的運(yùn)河文化，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容和意蘊(yùn)。9