考點(diǎn)24名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（原卷版）

考點(diǎn)24名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》1.高考真題考點(diǎn)分布年份考查知識(shí)點(diǎn)素養(yǎng)要求2023年情節(jié)與形象理解1、了解《紅樓夢(mèng)》整體的故事脈絡(luò)以及重要情節(jié)，通過(guò)具體情節(jié)能夠?qū)θ宋镞M(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)；2、對(duì)《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)有基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)與鑒賞能力，熟知人物的性格特征。2022年情節(jié)與形象理解2021年情節(jié)與形象理解2020年情節(jié)與形象理解2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人教部編版高中語(yǔ)文教材必修上整本書閱讀內(nèi)容，全書由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》等14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族制度、土地制度、社會(huì)變遷等方面知識(shí)考查，從概念理解、評(píng)價(jià)以及文學(xué)鑒賞等角度進(jìn)行題型設(shè)置考查學(xué)生?！緜淇疾呗浴總淇肌多l(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，首要任務(wù)是深入細(xì)致地閱讀費(fèi)孝通先生的原著，這不僅包括對(duì)文字的逐字逐句的研讀，還要求我們對(duì)書中的每一個(gè)章節(jié)、每一個(gè)段落都進(jìn)行深入的思考和理解。在閱讀過(guò)程中，特別要注意費(fèi)孝通先生如何運(yùn)用生動(dòng)的案例來(lái)闡釋其理論，例如他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的分析，以及對(duì)“差序格局”這一核心概念的詳細(xì)解讀。通過(guò)這些案例，我們可以更直觀地感受到作者所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制和特點(diǎn)。在理解了書中的核心概念和理論之后，下一步是整理和歸納這些信息?？梢灾谱魉季S導(dǎo)圖或筆記，將“差序格局”、“鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)”等關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行分類和總結(jié)，這有助于在復(fù)習(xí)時(shí)快速回顧和鞏固知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，關(guān)注書中的案例分析，理解作者是如何通過(guò)具體事例來(lái)闡釋理論的，這些案例往往能夠幫助我們更好地理解抽象的理論概念。為了進(jìn)一步加深對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，可以參考相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和評(píng)論文章。這些資料不僅能夠提供不同的視角和解讀，還能幫助我們了解學(xué)術(shù)界對(duì)費(fèi)孝通先生理論的評(píng)價(jià)和討論。通過(guò)閱讀這些資料，我們能夠更全面地把握書中的理論，并且能夠?qū)W會(huì)如何在學(xué)術(shù)討論中運(yùn)用這些理論。最后，進(jìn)行模擬題練習(xí)是檢驗(yàn)備考效果的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)模擬考試，我們可以了解自己在哪些方面還存在不足，哪些理論點(diǎn)還沒(méi)有完全掌握。針對(duì)模擬考試中發(fā)現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)該有針對(duì)性地進(jìn)行復(fù)習(xí)和強(qiáng)化。同時(shí)，模擬題練習(xí)也有助于我們熟悉考試的題型和答題技巧，從而在實(shí)際考試中能夠更加從容不迫，發(fā)揮出自己的最佳水平。在備考過(guò)程中，我們還應(yīng)注重培養(yǎng)自己的批判性思維和獨(dú)立思考能力。雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，但任何理論都有其時(shí)代背景和局限性。因此，在閱讀和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，并嘗試給出自己的見(jiàn)解。例如，我們可以思考費(fèi)孝通先生所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)在今天是否依然存在？如果存在，它們又發(fā)生了哪些變化？這些變化的原因是什么？通過(guò)這樣的問(wèn)題引導(dǎo)，我們可以將書中的理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，進(jìn)行更深入的思考和探索。這樣的過(guò)程不僅能夠加深對(duì)理論的理解，還能培養(yǎng)我們的獨(dú)立思考能力和解決問(wèn)題的能力。總之，備考《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一個(gè)全面而深入的學(xué)習(xí)過(guò)程，需要我們付出大量的時(shí)間和精力。但只要我們認(rèn)真閱讀、深入思考、積極交流、合理規(guī)劃和調(diào)整心態(tài)，就一定能夠取得優(yōu)異的成績(jī)，并在這個(gè)過(guò)程中收獲知識(shí)和成長(zhǎng)?？键c(diǎn)精講01概念理解1.（2024高三·全國(guó)·專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)差序格局伸縮性的一項(xiàng)是（）A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）B．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。（《論語(yǔ)·為政》）C．原始部落中，生活相倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散的在山林里求生，于是他們相互配合，共同維持生活。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D．賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）2．（2425高一上·廣東中山·階段練習(xí)）根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容，判斷下列選項(xiàng)中不屬于“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）A．安土重遷，落葉歸根 B．空口無(wú)憑，字據(jù)為證C．聚族而居，世代相傳 D．雞犬相聞，蛩音辨人（2324高一上·上?！て谀┵M(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種感情定向，“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”。下列詩(shī)句中體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（）①靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。（《邶風(fēng)·靜女》）②桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。（《周南·桃夭》）③自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。（《鵲橋仙》）A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤考點(diǎn)精講02探究與評(píng)價(jià)（2024·天津·模擬預(yù)測(cè)）《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，對(duì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“禮治秩序”進(jìn)行的詳盡的分析，請(qǐng)你使用這一觀點(diǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的某一情節(jié)進(jìn)行分析。要求：闡明“禮治秩序”的相關(guān)原則，并列舉《紅樓夢(mèng)》中的具體情節(jié)加以闡述。（2024·天津和平·二模）“抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)”是閱讀學(xué)術(shù)著作的方法之一。在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，你選擇抓住哪個(gè)核心概念來(lái)深入理解作者觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)述該概念，并談?wù)勊绾螏椭憷斫忄l(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)。不超過(guò)100個(gè)字?？键c(diǎn)精講03藝術(shù)鑒賞（2223高一上·福建福州·期中）閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》文段，回答相關(guān)問(wèn)題：不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有工夫說(shuō)閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作得不對(duì)勁鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。這些觀察使我覺(jué)得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來(lái)，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。本段主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)分析文段從哪些方面進(jìn)行對(duì)比。（2122高一上·遼寧大連·期末）對(duì)下面選文采用批注式閱讀方法進(jìn)行閱讀。要求使用文字式、符號(hào)式批讀形式，圈畫出概念并對(duì)論證手法進(jìn)行批注。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》修訂版）方法指導(dǎo)章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色村落依附于土地的人們因?yàn)楦孛娣e小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。法理社會(huì)以城市為代表的社會(huì)，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。禮俗社會(huì)字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來(lái)約束當(dāng)時(shí)人們言行的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無(wú)比熟悉的人物、無(wú)須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國(guó)社會(huì)是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。熟悉社會(huì)因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。土氣人們對(duì)種地謀生、和泥土分不開(kāi)、受到土地束縛、不流動(dòng)的鄉(xiāng)下人所做的評(píng)價(jià)，其形貌特征是“土頭土腦”。鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會(huì)針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。面對(duì)面的社群指人是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。面對(duì)面的往來(lái)，直接接觸，直接說(shuō)話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說(shuō)太多的話。特殊語(yǔ)言學(xué)就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對(duì)本能的方式加以改造的過(guò)程。而“習(xí)”是學(xué)的方法，指在一段時(shí)間內(nèi)，有意識(shí)地反復(fù)再現(xiàn)某種行為，使一個(gè)人慣于一種新的做法。文字人類用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。愚在鄉(xiāng)土社會(huì)，非文字性的，可以表情達(dá)意的語(yǔ)言。比如表情、肢體語(yǔ)言、行話等。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)士社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時(shí)間阻隔時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。文化依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解決生活中遇到的各種問(wèn)題。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成的方式，可能會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中消逝，而社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對(duì)大多數(shù)的問(wèn)題，這是社會(huì)的遺業(yè)——即文化。差序格局差序格局中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。個(gè)人主義一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。倫“水文相次”，中國(guó)社會(huì)中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。團(tuán)體西洋社會(huì)的組織或單位。團(tuán)體有一定界限，在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，其組別或等級(jí)的分別事先規(guī)定。團(tuán)體格局是指西洋社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有級(jí)別或等級(jí)的分別，那么是先規(guī)定的。自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。維系著私人的道德道德道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。道德觀念在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。社會(huì)圈子差序格局中形成的社群。社群一切有組織的人群。團(tuán)體道德在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。維系著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人間的關(guān)系。家族家親子所構(gòu)成的生育社群。家庭一個(gè)由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群，生育的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育，孩子長(zhǎng)成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時(shí)性的，同時(shí)也是團(tuán)體性的。其主軸是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。小家族一個(gè)按父系不斷擴(kuò)大的氏族社群。它賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期性的事業(yè)組織，家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。男女有別浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。感情定向文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。男女求同男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。男女有別為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會(huì)運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來(lái)治理社會(huì)。無(wú)訟無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無(wú)為政治橫暴權(quán)力發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。當(dāng)社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。社會(huì)契約在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€(gè)的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。同意權(quán)力在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。當(dāng)社會(huì)需要合作時(shí)，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，保證分工的有效性。長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權(quán)力，或長(zhǎng)老權(quán)力。血緣與地緣地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的以契約社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系?；橐鲆蚪Y(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。血緣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。名實(shí)的分離反對(duì)與反抗在同意權(quán)力結(jié)構(gòu)中行使監(jiān)督權(quán)時(shí)所發(fā)表的異議就是反對(duì);在橫暴權(quán)力中的對(duì)立行為。時(shí)勢(shì)權(quán)力當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時(shí)候，一些有能力、有辦法改變社會(huì)結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。在社會(huì)變遷劇烈，舊方法失去效力與信仰時(shí)，人們跟從“文化英雄”。從欲望到需要欲望與需要鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是人類經(jīng)過(guò)時(shí)間累積的自然選擇而形成的印合于生存條件的文化事實(shí);需要?jiǎng)t是人們?yōu)榱松娼?jīng)過(guò)分析研究后作出的理性選擇。1．（2324高二上·云南昆明·階段練習(xí)）分析下面人物關(guān)系圖，推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪一概念（）A．禮制秩序 B．差序格局 C．長(zhǎng)老統(tǒng)治 D．鄉(xiāng)土本色2．（2324高二上·云南昆明·階段練習(xí)）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用”是對(duì)契約的重視，而不是出于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。B．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。C．《家族》一章中，作者認(rèn)為中國(guó)家庭擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸；而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)下，同性別、同年齡的人喜歡待在一起，這是鄉(xiāng)土社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)：一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則。人口一代代積多，故而形成大村落。3．（2324高二下·浙江嘉興·階段練習(xí)）下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項(xiàng)是（）A．男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。B．代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。C．男女為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。D．女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。4．（2023高一上·湖南邵陽(yáng)·競(jìng)賽）在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》的讀書報(bào)告時(shí)，需要一些論據(jù)來(lái)解釋“禮治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（）A．宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。B．沒(méi)做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉C．藺相如為國(guó)家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。D．曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。5．（2024高二下·浙江麗水·學(xué)業(yè)考試）費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）①安土重遷 ②葉落歸根 ③拔刀相助④日新月異 ⑤羈鳥(niǎo)戀舊林 ⑥眉目傳情⑦人怕出名豬怕壯A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦6．（2324高一上·四川綿陽(yáng)·期末）微信朋友圈具有差序格局的屬性特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?．（2324高一上·廣東東莞·期末）根據(jù)下面材料，按要求作答。材料一：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖?！瓕?duì)生活的態(tài)度是以克已來(lái)遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說(shuō)這是古典的，也是亞普羅式的。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》）材料二：秀蓮提出分家，孫少安堅(jiān)決不同意，后來(lái)，老人反過(guò)來(lái)勸說(shuō)少安，最終成功分家。搬進(jìn)新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營(yíng)她和少安的小家庭，但這些表現(xiàn)使得少安“十分難堪”，并覺(jué)得妻子“不像話”，因?yàn)樗X(jué)得自己首先是孫家的“兒子”，其次才是秀蓮的“丈夫”。（路遙《平凡的世界》）請(qǐng)根據(jù)材料一的觀點(diǎn)并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容，分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生沖突的原因。8．（2324高一上·四川瀘州·期末）閱讀下面一段話，回答問(wèn)題。在東京奧運(yùn)會(huì)上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺(tái)金牌。一夜爆紅之后，全紅嬋說(shuō)自己14歲了都沒(méi)去游樂(lè)園和動(dòng)物園玩過(guò)，廣州長(zhǎng)隆集團(tuán)馬上表示送給跳水隊(duì)全體隊(duì)員免費(fèi)VIP暢玩資格，隨時(shí)去都?xì)g迎。高地實(shí)業(yè)為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套?？吹饺t嬋家里越變?cè)胶茫浅騽』囊荒怀霈F(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親戚，紛紛跑來(lái)攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說(shuō)：“現(xiàn)在才知道原來(lái)還有這么多的親戚?！闭?qǐng)結(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點(diǎn)。9．（2022·天津南開(kāi)·一模）高中階段通過(guò)閱讀整本書，拓展閱讀視野，構(gòu)建閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，同學(xué)們形成了一些適合自己的讀書方法，閱讀鑒賞能力得以提升，良好的讀書習(xí)慣正在形成。請(qǐng)以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例，用120～150字，談?wù)勀惬@得了哪些讀通、讀懂一部學(xué)術(shù)著作的方法（至少寫出三條）；或以《紅樓夢(mèng)》為例，用120～150字，談?wù)勀惬@得了哪些閱讀鑒賞長(zhǎng)篇小說(shuō)的方法（至少寫出三條）。10．（2324高一上·重慶江北·期中）閱讀下面的文段，完成小題。材料一：白嘉軒來(lái)到新買的田里察看，老遠(yuǎn)瞅見(jiàn)那塊地里正有人吆著高騾子大馬雙套牲畜在地里飛梭似的耕作。地頭站著一個(gè)穿黑袍的人，高個(gè)兒，手叉著腰，那是鹿子霖，他傲然瞅視著拽犁奔馳的騾馬。白嘉軒一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插鏵跑馬？”鹿子霖佯裝驚訝地說(shuō)：“這是我的地呀！”白嘉軒說(shuō)：“這得憑契約說(shuō)話，不是誰(shuí)說(shuō)是誰(shuí)的就是誰(shuí)的！”鹿子霖說(shuō)：“我不管契約。是李家寡婦尋到我屋里要把地賣給我?！甭棺恿貜拈L(zhǎng)工手里奪過(guò)鞭子接過(guò)犁把兒，勒回牲畜示威似的翻耕起來(lái)。白嘉軒一躍上前抓住騾馬韁繩。兩個(gè)年齡相仿的男人隨之就廝打在一起。長(zhǎng)工劉謀兒是外村人不敢插手，只顧去逮驚跑的牲畜。兩個(gè)男人從李家寡婦的地里扭打到地頭干涸的水渠，同時(shí)跌倒在渠道的草窩里，然后爬起來(lái)繼續(xù)廝打，又扯拽到剛剛翻過(guò)的土地里。這時(shí)候村子里擁來(lái)許多男女，先是鹿子霖的幾個(gè)內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢(shì)分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。（選自陳忠實(shí)《白鹿原》）材料二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，從熟人開(kāi)始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣、親緣和地緣為基礎(chǔ)的。在“差序格局”這張伸縮網(wǎng)中，始終以“己”為中心，但這里的“己”是通過(guò)血緣關(guān)系將“自我”層層包裹，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞。而劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的遠(yuǎn)近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推的過(guò)程。這樣形成的整個(gè)血親群體常常會(huì)共同維護(hù)親族的尊嚴(yán)和利益。（選自韓夢(mèng)瑤《差序格局：鄉(xiāng)土社會(huì)人倫關(guān)系的中國(guó)特色》）文中明明是白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛，為什么會(huì)引發(fā)大規(guī)模的斗毆？請(qǐng)回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”的概念，并結(jié)合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念：原因：11．（2324高一上·天津河北·期末）根據(jù)費(fèi)孝通用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)①差序格局②③法治秩序血緣社會(huì)④12．（2122高一下·江蘇無(wú)錫·期末）閱讀《紅樓夢(mèng)》五十六回“敏探春興利除宿弊

識(shí)寶釵小惠全大體”中的兩段文字，完成題目。語(yǔ)段一：探春因又接著說(shuō)道：“咱們這園子只算比他們的多一半。加一倍算，一年就有四百銀子的利息。若此時(shí)也出脫生發(fā)銀子，自然小器，不是咱們這樣人家的事；若不派出兩個(gè)一定的人來(lái)，既有許多值錢之物，一味任人作踐，也似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個(gè)本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問(wèn)他們一年可以孝敬些什么。一則園子有專定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用臨時(shí)忙亂；二則也不至作踐，白辜負(fù)了東西；三則老媽媽們也可借此小補(bǔ)，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠、山子匠、打掃人等的工費(fèi)。將此有馀，以補(bǔ)不足，未為不可?！闭Z(yǔ)段二：眾婆子聽(tīng)了這個(gè)議論，又去了帳房的轄制，又不與鳳姐去算賬，一年不過(guò)多拿出若干貫錢來(lái)，各各歡喜異常，都齊聲說(shuō)：“愿意。強(qiáng)如出去被他們?nèi)啻曛€得拿出錢來(lái)呢。”那不得管地的聽(tīng)了每年終又無(wú)故得分錢，也都喜歡起來(lái)，口內(nèi)說(shuō)：“他們辛苦收拾，是該剩些錢貼補(bǔ)的。我們?cè)趺春梅€(wěn)坐吃三注的！”賈探春的改革措施為什么能得到下面“老媽媽”的擁護(hù)，請(qǐng)你用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā?3．（2021高一上·天津武清·期中）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言藝術(shù)鮮明，請(qǐng)分析下面句子表達(dá)的藝術(shù)特點(diǎn)?！暗怯幸惶欤以谔镆袄锟捶艑W(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢。那些“聰明”而有種的孩子撲來(lái)?yè)淙?，屢撲屢失；而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來(lái)，剛來(lái)的一點(diǎn)兒驕傲似乎又沒(méi)有了著落?！薄M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》14．（2122高二下·云南玉溪·階段練習(xí)）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中善于運(yùn)用“比較研究”的方法。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》比較研究的特點(diǎn)及效果。1．（2324高一上·天津南開(kāi)·期末）閱讀下面兩段文字，對(duì)其的解讀不符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！薄M(fèi)孝通“我們所生活的世界幾乎被陌生人充斥，而使得它看起來(lái)像是一個(gè)普遍的陌生世界?！R爾格特·鮑曼A．費(fèi)孝通的“人熟是一寶”指的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。B．齊爾格特·鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人與人之間因緊張的工作和生活導(dǎo)致的陌生、冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。C．“熟人社會(huì)”重視人情，關(guān)系越親密越有可能與中心者實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)，熟人之間的界線較為清晰，他人的權(quán)利不容易被侵犯。D．“陌生人社會(huì)”人與人之間的血緣、親緣、地緣紐帶被斬?cái)?，人與人之間的交往和信任靠制度和契約來(lái)維系，需要重構(gòu)信任。2．（2021高一·全國(guó)·專題練習(xí)）下列對(duì)原文《鄉(xiāng)土中國(guó)》論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血緣依存，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章以血緣的定義為出發(fā)點(diǎn)，多角度論證了血緣社會(huì)的基本特征。C．第四段作者將血緣與地緣聯(lián)系在一起，論證了兩者的同一性。D．文章對(duì)血緣社會(huì)的利弊和優(yōu)缺點(diǎn)都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（2425高一上·四川內(nèi)江·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成3—4題。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)（孝通）先生為描述中國(guó)社會(huì)家庭、氏族乃至更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”一詞，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)界百年來(lái)很少見(jiàn)的原創(chuàng)概念。費(fèi)先生說(shuō)，西方人說(shuō)到他的家，指的是夫妻和孩子，很明確。中國(guó)人的家，界限就不明確了，伸縮性很大，可以擴(kuò)大到四五代人同堂的大家庭，乃至整個(gè)氏族，一表三千里。中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中的一個(gè)石子的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”?！爸松迫巍钡馁M(fèi)先生，請(qǐng)來(lái)《紅樓夢(mèng)》中人，演出了“差序格局”的典型場(chǎng)景“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)，到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’?！?．請(qǐng)根據(jù)以上內(nèi)容，概括“差序格局”的三個(gè)特征。每個(gè)特征不超過(guò)6個(gè)字。4．下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（）A．民為貴，社稷次之，君為輕。B．君子成人之美，不成人之惡。C．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。D．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。5．（2024·天津?yàn)I海新·三模）在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你一定看到了一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)大相徑庭的社會(huì)。如果你作為學(xué)?！多l(xiāng)土中國(guó)》讀書沙龍的發(fā)言代表，請(qǐng)從下列概念中任選一個(gè)，并以它為分析角度談?wù)劗?dāng)代中國(guó)與鄉(xiāng)土中國(guó)的差別。要求：100字左右?！班l(xiāng)土本色”“差序格局”“熟悉的社會(huì)”“禮治社會(huì)”“家族”“無(wú)訟”“血緣”6．（2024·天津·一模）在《祝?！分?，祥林嫂是一個(gè)不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的概念，分析魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。7．（2122高三上·天津和平·階段練習(xí)）費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！案∈康率健眲t是“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛(ài)是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”。首先請(qǐng)指出費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式是以上哪一種模式，接著借助這兩個(gè)概念分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”與“木石前盟”，經(jīng)過(guò)分析請(qǐng)嘗試能得出什么樣的結(jié)論，150字以內(nèi)。8．（2021高三·全國(guó)·專題練習(xí)）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中多處引《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)明，或佐證自己的觀點(diǎn)。請(qǐng)從下面語(yǔ)句中任選一個(gè)，說(shuō)明其含義并指出其在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的具體作用。①子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”②子曰：“父在，觀其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于