高中素質(zhì)教育論文可持續(xù)發(fā)展與教育的使命

Page1可持續(xù)發(fā)展與教化的使命【內(nèi)容提要】為了使人類社會真正步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，必需創(chuàng)建支持可持續(xù)發(fā)展理論。我們提出的支持可持續(xù)發(fā)展理論認為，可持續(xù)發(fā)展的人類社會須要教化的有力支持，而且，在可持續(xù)發(fā)展的支持系統(tǒng)中，教化無疑是最重要的支持系統(tǒng)。要想建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的教化支持系統(tǒng)，使教化為人類的可持續(xù)發(fā)展大業(yè)供應(yīng)強有力支持，必需從教化思想、教化內(nèi)容、教化功能、教化發(fā)展、教化屬性、教化觀念和教化過程等事關(guān)教化發(fā)展的一系列重大問題上進行以可持續(xù)發(fā)展為目標取向的改革。

一、可持續(xù)發(fā)展的人類社會須要教化的有力支持

（一）可持續(xù)發(fā)展呼喊人的全面發(fā)展，而育人正是教化永恒而崇高的歷史使命

可持續(xù)發(fā)展的社會，須要的不是僅僅駕馭了肯定學問或技能的工具化了的人，而是具有求知實力和發(fā)展才智的可持續(xù)發(fā)展的人?？沙掷m(xù)發(fā)展的人，必定是全面發(fā)展的人。以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)文明與其說是對社會發(fā)展的挑戰(zhàn)，倒不如說是對人的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的挑戰(zhàn)。社會要持續(xù)發(fā)展，作為發(fā)展主體的人首先必需是全面發(fā)展的從而是可持續(xù)的。人是社會可持續(xù)發(fā)展的主體，是可持續(xù)發(fā)展實踐活動的核心，離開人自身的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展事業(yè)就失去了起始源泉、根本動力。而生產(chǎn)和再生產(chǎn)全面發(fā)展的人力資源，正是教化的任務(wù)。自從由干脆生產(chǎn)過程中獨立出來那時起，教化就高舉著傳道、授業(yè)、解惑的大旗，肩負起了促進人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進步這一崇高而神圣的歷史使命。我們完全可以斷言，促進人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進步是且恒久是教化的歷史使命。既然教化的歷史使命是促進人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進步，那么，教化就應(yīng)當是也必需是一項永恒而崇高的育人事業(yè)。育人，是對教化肩負的促進人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進步的神圣歷史使命的抽象而又通俗的概括和升華。

明顯，只有依靠良性發(fā)展的教化，才能不斷培育出適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的全面發(fā)展的人，人類可持續(xù)發(fā)展的車輪才會由于有了發(fā)展主體的強力推動而快速前行；反之，離開教化的強有力支持，離開可持續(xù)發(fā)展主體的全面發(fā)展，人類向往已久的可持續(xù)發(fā)展就有泡湯的危急。

（二）可持續(xù)發(fā)展理念的形成離不開教化的支持

以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)文明不僅對傳統(tǒng)的發(fā)展觀提出了嚴峻挑戰(zhàn)，而且將從價值觀念、思維方式等方面對人類產(chǎn)生深刻的影響。新的可持續(xù)發(fā)展模式要求人類摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)而樹立可持續(xù)發(fā)展理念。可持續(xù)發(fā)展理念是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是支撐可持續(xù)發(fā)展的無形基石。全球一浪高過一浪的可持續(xù)發(fā)展浪潮，可歸功于人類久已萌動的可持續(xù)發(fā)展理念；環(huán)視當前不行持續(xù)的發(fā)展模式，歸根結(jié)底在于人們的發(fā)展理念的扭曲。

問題在于，怎樣才能培育起人們的可持續(xù)發(fā)展理念并使這一健康發(fā)展理念植根于人們的內(nèi)心深處呢？我認為，教化，也只有教化，才能從根本上全方位培育起人類的可持續(xù)發(fā)展理念。一個人可持續(xù)發(fā)展理念的形成絕非一朝一夕之功，而是長期養(yǎng)成的，是長期教化的結(jié)果。只有依靠可持續(xù)發(fā)展取向的教化，才能使人類自身真正意識到可持續(xù)發(fā)展是人類唯一科學的發(fā)展模式；才能使可持續(xù)發(fā)展理念由人類智者的“超前”理論變成全人類的共識；才能使華麗的可持續(xù)發(fā)展辭藻轉(zhuǎn)換為人類的潛意識；才能使可持續(xù)發(fā)展由外在壓力迫使下的不得已選擇轉(zhuǎn)化成人類個體內(nèi)在動力驅(qū)使下的自覺追求……才能不斷造就出一代代具有可持續(xù)發(fā)展理念的人，支撐起可持續(xù)發(fā)展的大廈。不可思議，離開教化的強有力支持，可持續(xù)發(fā)展理念會怎樣播撒人間。

（三）人類的可持續(xù)發(fā)展實踐離不開教化的支持

一般說來，對可持續(xù)發(fā)展理論，人們比較簡單接受；對可持續(xù)發(fā)展的必要性，也為人們所普遍認可。但是，人類正確的發(fā)展理念卻往往在扭曲的實踐中被異化。每當人們——包括即使是具有可持續(xù)發(fā)展理念的人們在進行活生生的發(fā)展實踐時，卻每每做出不行持續(xù)的選擇。理論與實踐的巨大反差成了制約可持續(xù)發(fā)展的“頑敵”。

為什么人類飲鳩止渴式的發(fā)展實踐總是大行其道，而人所共知的可持續(xù)發(fā)展理論又總是被束之高閣呢？究其緣由，在于人們高尚的可持續(xù)發(fā)展理念與塵世中庸俗即時的功利性追求的激烈沖突，塵世的利益、即時的需求和無邊的欲望總是壓倒對他人和后人的關(guān)懷，極端自私的掠奪性占有和揮霍經(jīng)常使可持續(xù)發(fā)展要求的代內(nèi)同等和代際同等落空。原委是用人類在“生態(tài)極限”的懸崖邊緣得出的可持續(xù)發(fā)展理論去指導實踐，還是削足適履，讓唯一正確的發(fā)展理論去附會庸俗而危急的千年一貫的實踐。這一事關(guān)人類生死攸關(guān)的實踐選擇已日益突出地擺在已做出正確發(fā)展理論選擇的全人類面前。

為了使可持續(xù)發(fā)展理念盡快轉(zhuǎn)化為人們的可持續(xù)發(fā)展實踐，必需完善由可持續(xù)發(fā)展理論到實踐的轉(zhuǎn)化機制。那么，能夠促成從可持續(xù)發(fā)展理念到實踐順當轉(zhuǎn)化的中介又是什么呢？既然教化能夠誘導人們摒棄不行持續(xù)的發(fā)展理念，重塑、整合可持續(xù)發(fā)展理念，那么，它同時也就能夠搭建由知到行、由此及彼、由理念到實踐的橋梁或中介，使可持續(xù)發(fā)展由理念的此岸到達實踐的彼岸。特殊是我們后面將要提到的全程教化可使具有可持續(xù)趨向的教化滲透到發(fā)展主體的每一個成員、發(fā)展的每一個過程、每一個發(fā)展過程的每一個環(huán)節(jié)，以此實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念（即可持續(xù)發(fā)展起點）、可持續(xù)發(fā)展過程和可持續(xù)發(fā)展結(jié)果（即一個可持續(xù)發(fā)展過程的終點）的統(tǒng)一，實踐與理論的合拍?？梢?，全程教化可使人類的發(fā)展理念、發(fā)展實踐形成共同的目標指向，使可持續(xù)發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展實踐在高起點上實現(xiàn)有機整合，最終形成可持續(xù)發(fā)展合力。

（四）可持續(xù)發(fā)展向度取決于教化的可持續(xù)向度

教化不但能夠有力地支持可持續(xù)發(fā)展，而且，人類社會的可持續(xù)發(fā)展向度在極大程度上取決于教化的可持續(xù)向度，教化在某種意義上成了發(fā)展之源，成了可持續(xù)發(fā)展第一位的推動力。也就是說，人類社會的可持續(xù)發(fā)展，在肯定程度上取決于教化自身的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的目標要求呼喊可持續(xù)發(fā)展的教化支持系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展的社會須要可持續(xù)發(fā)展的人，這樣，我們便可以從培育促進可持續(xù)發(fā)展的人的角度來探討教化自身的可持續(xù)問題。只有把教化納入可持續(xù)發(fā)展的軌道，教化才能不斷培育出促進可持續(xù)發(fā)展的人，把人類的素養(yǎng)和實力提高到與他所負擔的新職責相適應(yīng)的水平。

我們的結(jié)論自不待言：人類社會的可持續(xù)發(fā)展必需以可持續(xù)發(fā)展主體——人的可持續(xù)發(fā)展為前提；而只有依靠可持續(xù)發(fā)展的教化才能培育出可持續(xù)發(fā)展的人；因而，人類社會的可持續(xù)向度取決于教化的可持續(xù)向度。教化的可持續(xù)發(fā)展，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的先決條件；可持續(xù)發(fā)展的教化系統(tǒng)是人類社會可持續(xù)發(fā)展的最重要的保障。只有建立可持續(xù)發(fā)展的教化支持系統(tǒng)，也就是說，教化自身首先必需是可持續(xù)的，人類社會才會因為有了牢靠的支持系統(tǒng)真正走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

（五）教化可持續(xù)發(fā)展本身就是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的一個重要組成部分

教化不僅是可持續(xù)發(fā)展的最重要支持系統(tǒng)，而且教化可持續(xù)發(fā)展本身就是人類社會可持續(xù)發(fā)展的一個有機組成部分，人類社會的可持續(xù)發(fā)展本身就包括教化在內(nèi)。假如教化本身是畸形的因而是不行持續(xù)發(fā)展的，那么，我們就不能義正詞嚴地說人類社會步入了可持續(xù)發(fā)展的軌道。假如說可持續(xù)發(fā)展的人類社會是一輛駛身將來的專列，那么，教化就是這輛專列的火車頭；而假如說教化是人類社會可持續(xù)發(fā)展專列的火車頭，那么，教化的可持續(xù)性就在客觀上成了火車頭的動力系統(tǒng)。離開了教化，就等于離開了可持續(xù)發(fā)展的火車頭；而離開了教化的可持續(xù)性，則等于缺少了火車頭的動力系統(tǒng)。

二、怎樣建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的教化支持系統(tǒng)

所謂可持續(xù)發(fā)展的教化支持系統(tǒng)，就是以自身無條件可持續(xù)優(yōu)先發(fā)展為前提、以培育全面發(fā)展的人為目的、充分實現(xiàn)價值理性和工具理性的有機整合并具有顯明生態(tài)趨向的教化系統(tǒng)。欲要建構(gòu)能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教化系統(tǒng)，必需對事關(guān)教化發(fā)展的一系列重大問題按可持續(xù)發(fā)展的總目標要求進行重新反思。這樣，我們便可以在教化思想、教化內(nèi)容、教化功能、教化發(fā)展、教化屬性、教化觀念和教化過程等方面探討可持續(xù)發(fā)展的教化支持系統(tǒng)的建構(gòu)問題。

（一）在教化思想上，確立使受教化者德、智、體諸方面全面發(fā)展的教化思想

如上所述，人是可持續(xù)發(fā)展的主體，可持續(xù)發(fā)展的目標是要求人類自身必需全面發(fā)展，因而，從教化思想上看，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教化系統(tǒng)必需能夠使受教化者在德、智、體諸方面全面發(fā)展。作為科學而可行的教化思想，其內(nèi)涵相當寬泛，這里僅從培育什么樣的人的角度來探討這一問題。是培育畸形發(fā)展的人，還是使受教化者在德、智、體諸方面全面發(fā)展，這是一個事關(guān)教化發(fā)展走向的問題。

在考慮關(guān)系教化命運從而確定人類可持續(xù)發(fā)展走向的教化思想時，我們必需從整個人類社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，找尋教化思想的切入點?？沙掷m(xù)發(fā)展，與其說是對傳統(tǒng)教化思想的挑戰(zhàn)，倒不如說是為以受教化者全面發(fā)展為核心的教化思想的建構(gòu)供應(yīng)了契機。實踐證明，使受教化者畸形發(fā)展的教化思想，明顯與可持續(xù)發(fā)展的總體要求相悖，非但不支持可持續(xù)發(fā)展，而且是可持續(xù)發(fā)展的“惡動力”。人的全面發(fā)展，也只有人的全面發(fā)展，才能成為以支持可持續(xù)發(fā)展為目的的教化思想的核心。教養(yǎng)全面發(fā)展的人，是也必需是支持可持續(xù)發(fā)展的教化系統(tǒng)的教化思想的基本點，是也必需是貫穿支持可持續(xù)發(fā)展的教化系統(tǒng)的一根紅線，離開這個基本點，偏離