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文檔簡介

著整本書閱讀作者簡介FEIXIAOTONG費孝通(1910.11.2—2005.4.24)中國社會學和人類學的奠基人之一?當代著名社會學家稱謂?人類學家?民族學家?社會活動家?《文化論》代表作品?《人文類型》?《江村經(jīng)濟》?《鄉(xiāng)土中國》赫胥黎紀念獎章大英百科全書獎馬林諾斯基名譽獎日本亞洲文化大獎內(nèi)容簡介鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳遞家族制度道德觀念權(quán)力結(jié)構(gòu)社會變遷《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》《鄉(xiāng)土中國》收錄了以上共十四篇論文從以上等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。為什么

要學《鄉(xiāng)土中國》?讀懂鄉(xiāng)土中國,讓我們關(guān)心今天的糧食和蔬菜,不忘昨日鄉(xiāng)愁中的詩歌,也遙望明天去向的遠方!孫悟空遇到不熟悉的妖怪,會先去找誰?土地公情境導入中國人骨子里有對土地的親切感。中國人喜歡種菜

“中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國,在世界各地只要有中國人,在他家里終會發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物,如果有條件還會開墾出來一片土地,自己種菜吃。…我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力,只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來?!比の多l(xiāng)土中國人為什么那么喜歡種菜(種植)?孩子在土里洗澡;爸爸在土里流汗;爺爺在土里葬埋。-——臧克家《三代》1.這首詩,短短幾行字,刻畫出了一部華夏民族的生存史。一代又一代,在土地上無休無止地循環(huán)上演著“同一個故事”?!班l(xiāng)下人離不了泥土”,“種地是最普通的謀生辦法”,“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)”?!吧谒?、死于斯”的生活傳統(tǒng)決定鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性,一代又一代的生活基本沒什么變化。

我們不妨縮小一些范圍來看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且,據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

我們的民族確是和泥土分不開的了。

——《鄉(xiāng)土本色》第二段

土頭以土為生、安土重遷——中國精神之“根”中國人為什么那么喜歡種菜(種植)?中國特有的文化現(xiàn)象——春運

參照公安部公通字[1995]91號文件,公民的籍貫應為本人出生時祖父的居住地(戶口所在地);祖父去世的,填寫祖父去世時的戶口所在地;祖父未落常住戶口的,填寫祖父應落常住戶口的地方?!俣?百科

血緣是穩(wěn)定的力量,在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。

——《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》

我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”?!多l(xiāng)土中國?血緣與地緣》中國西方

把你知道的親戚按照親疏遠近寫出來,并聯(lián)想西方的親屬稱呼。思考探究中國爺爺外公奶奶外婆叔叔伯伯舅舅阿姨姑姑嬸嬸伯母西方grandpagrandmauncleaunt

中國人為什么對親戚稱謂如此“執(zhí)著”,對親戚的親疏遠近為什么要把握的如此清楚?中國人的家譜情結(jié)

稱謂的簡單或是復雜從一個側(cè)面反映出了中西方對于家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。

概括“差序格局”內(nèi)涵

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!多l(xiāng)土中國·差序格局》

以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄?!多l(xiāng)土中國·差序格局》學生活動1:請概括這個比喻句真實地表現(xiàn)了“差序格局”的哪些特點?追問:石頭的大小對水波紋有沒有影響呢?關(guān)系網(wǎng)特點1:我與他人的關(guān)系以我為中心向外擴散。關(guān)系網(wǎng)特點2:伸縮自如關(guān)系網(wǎng)的特點3:與他人的親疏遠近不同,和我的關(guān)系有差別

西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的?!多l(xiāng)土中國·差序格局》關(guān)系網(wǎng)特點4:界限不明差序格局團體格局以己為中心向外擴散若干個人組成一個個團體不平等相對平等伸縮性大界限分明

西方團體格局界限分明,那么相對而言就是說我們的界限不那么分明。比如西方人的家庭就包括他和他妻子以及未成年的孩子,那我們提起家,你們會想到誰,爸爸媽媽,爺爺奶奶,七大姑八大姨,甚至我們在班里常說,進了這個班我們就是一家人,你會發(fā)現(xiàn)我們的家可大可小,界限不明。再比如我們熟悉的《紅樓夢》,賈家興盛時,什么親戚都包容得下,后來勢力變了,也就樹倒猢猻散,這也就是我們經(jīng)常感慨的世態(tài)炎涼。

“熟人社會”——熟悉的相處使每個人對彼此都知根知底,那么很多約定俗成的帶有濃厚相處氣息的行為也就隨之而來了。

“你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進來,你問‘誰呀!’門外的人十之八九回答你一個大聲的‘我’。這是說,你得用聲氣辨人。在‘面對面的社群’里一起生活的人是不必通名報姓的?!薄多l(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》1.中國人自古安土重遷,而現(xiàn)如今“北漂”“南漂”現(xiàn)象非常普遍。2.前些年,每逢春節(jié),“移民城市”深圳就猶如一座“空城”,而現(xiàn)在,留在深圳過春節(jié)的人變多了。3.聚居、不流動是鄉(xiāng)土社會的主要特性。如今,“流動”卻變成鄉(xiāng)村的常態(tài)。越來越多的農(nóng)村青壯年涌入城市打工。他們中的不少人,選擇在縣城買房定居或者抱有強烈的定居城市的愿望。留在農(nóng)村種田的只剩下一些老人。平時,在農(nóng)村常見到的不是老人,就是留守兒童,幾乎見不到青壯年的身影。農(nóng)村空心化越來越嚴重?!?0后不在種田,80后不想種田,90后不會種田?!边@則網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的段子引人深思:田園將蕪,胡不歸?田園將蕪,誰來耕?結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》的相關(guān)內(nèi)容,試著與身邊的同學探討:出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因可能是什么?今夕變遷鄉(xiāng)土中國“土氣”“不流動”“聚村而居”“像是半身插入土里”“重視回鄉(xiāng)過春節(jié)”現(xiàn)代社會不以土地為主要謀生手段農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展落后城市土地束縛力削弱人口流動性增加傳統(tǒng)觀念改變農(nóng)村空心化,留守兒童,耕地荒廢…加大農(nóng)業(yè)投入,推動城鄉(xiāng)一體化

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