山西省臨汾市大寧縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月階段性測(cè)試語(yǔ)文試題

大寧縣第一中學(xué)高三年級(jí)2024-2025學(xué)年上學(xué)期階段性測(cè)試12月份語(yǔ)文試題2024.12.24一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文章，完成小題。材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語(yǔ)》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂(lè)”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化”?！皹?lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）?！皹?lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂(lè)”，就是此世間的快樂(lè)：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，來(lái)相見(jiàn)面，來(lái)相飲酒，來(lái)相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來(lái)，一定是很久沒(méi)有見(jiàn)面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂(lè)。這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂(lè)”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂(lè)。（選自李澤厚《<論語(yǔ)>今讀》）材料二：“樂(lè)感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)。是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂(lè)處”所揭示的安貧樂(lè)道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無(wú)限于有限、即自由而超自由的審美精神，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。第一，“樂(lè)生”的生命精神。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒(méi)有”，沒(méi)有問(wèn)馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。其三，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第二，“樂(lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語(yǔ)》要求我們這么做呢？這是由于“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠、沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂(lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天在可以依賴，“人生一無(wú)所本，被偶然扔擲在此世間，無(wú)所憑依，無(wú)所依皈”。但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望。而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂(lè)群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。第四，“樂(lè)感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂(lè)感文化”表現(xiàn)為“樂(lè)感”的人性追求。所謂人性完滿‘是通過(guò)“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見(jiàn)，此一“樂(lè)感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。總之，“樂(lè)感文化”包含“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度和“樂(lè)感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）1．關(guān)于“樂(lè)感文化”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在“樂(lè)感文化”中，“樂(lè)”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂(lè)感文化”。C．中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂(lè)處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。D．研究“樂(lè)感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用。B．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。C．堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。D．“樂(lè)感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。3．下列各項(xiàng)中，最不合適作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。B．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。C．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。D．晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“樂(lè)感文化”有怎樣的特點(diǎn)。5．請(qǐng)結(jié)合下面兩則材料，分別分析你對(duì)其中最能體現(xiàn)的“樂(lè)感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特·卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫(xiě)著：“不死！”②外賣詩(shī)人王計(jì)兵，在生活的奔波忙碌中選擇用詩(shī)句的形式記錄生活，寫(xiě)下“生活給了我多少積雪，我就能遇到多少春天?！保ǘ╅喿x下面的文字，完成下面小題。文本一：寒風(fēng)吹徹（節(jié)選）劉亮程雪落在那些年雪落過(guò)的地方，三十歲的我，似乎對(duì)這個(gè)冬天的來(lái)臨漠不關(guān)心，卻又好像一直在傾聽(tīng)落雪的聲音，期待著又一場(chǎng)雪悄無(wú)聲息地覆蓋村莊和田野。就在前一天，我似乎已經(jīng)預(yù)感到大雪來(lái)臨。我劈好足夠燒半個(gè)月的柴，整齊地碼在窗臺(tái)下；把院子掃得干干凈凈，無(wú)意中像在迎接一位久違的貴賓——把生活中的一些事情掃到一邊，騰出干凈的一片地方來(lái)讓雪落下。冬天，有多少人放下一年的事情，像我一樣用自己那只冰手，從頭到尾地?fù)崦约旱囊簧?。屋子里更暗了，我看不?jiàn)雪。但我知道雪在漫天地落。落在房頂和柴垛上，落在掃干凈的院子里，落在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的路上。我再不像以往，每逢第一場(chǎng)雪，都會(huì)懷著莫名的興奮，站在屋檐下觀看好一陣，或光著頭鉆進(jìn)大雪中，好像有意要讓雪知道世上有我這樣一個(gè)人，卻不知道寒冷早已盯住了自己活蹦亂跳的年輕生命。經(jīng)過(guò)許多個(gè)冬天之后，我才漸漸明白自己再躲不過(guò)雪，無(wú)論我殘縮在屋子里，還是遠(yuǎn)在冬天的另一個(gè)地方，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪，都會(huì)落在我正經(jīng)歷的一段歲月里。當(dāng)一個(gè)人的歲月像荒野一樣敞開(kāi)時(shí)，他便再無(wú)法照管好自己。就像現(xiàn)在，我緊圍著火爐，努力想烤熱自己。我的一根骨頭，卻露在屋外的寒風(fēng)中，隱隱作痛。那是我多年前凍壞的一根骨頭，我再不能像撿一根牛骨頭一樣，把它撿回到火爐旁烤熟，它永遠(yuǎn)地凍壞在那段天亮前的雪路上了。那個(gè)冬天我十四歲，每次拉柴火，都是母親半夜起來(lái)做好飯，裝好水和饃饃，然后叫醒我。有時(shí)父親也會(huì)起來(lái)幫我套好車。我對(duì)寒冷的認(rèn)識(shí)是從那些夜晚開(kāi)始的。牛車一走出村子，寒冷便從四面八方擁圍而來(lái)，把你從家里帶出的那點(diǎn)溫暖搜刮得一干二凈讓你渾身上下只剩下寒冷。我一個(gè)人趕著牛車進(jìn)沙漠。一夜的寒風(fēng)吹著我一個(gè)人。似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，現(xiàn)在全部地對(duì)付我。我掖著羊皮大衣，一動(dòng)不動(dòng)趴在牛車?yán)?，不敢大聲吆喝牛，免得讓更多的寒冷發(fā)現(xiàn)我。從那個(gè)夜晚我懂得了隱藏溫暖——在凜冽的寒風(fēng)中，身體中那點(diǎn)溫暖正一步步退守到一個(gè)隱秘的連我自己都難以找到的深遠(yuǎn)處——我把這點(diǎn)隱深的溫暖節(jié)儉地用于此后多年的愛(ài)情和生活。我的親人們說(shuō)我是個(gè)很冷的人，不是的，我把僅有的溫暖全給了你們。許多年后有一股寒風(fēng)，從我自以為火熱溫暖的從未被寒冷浸入的內(nèi)心深處陣陣襲來(lái)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)穿再厚的棉衣也沒(méi)用了。生命本身有一個(gè)冬天，它已經(jīng)來(lái)臨。太陽(yáng)落地時(shí)，我裝著半車柴回到家里，父親一見(jiàn)就問(wèn)我：怎么拉了這點(diǎn)柴，不夠兩天燒的。我沒(méi)吭聲，也沒(méi)向家里說(shuō)腿凍壞的事。我想很快會(huì)暖和過(guò)來(lái)。那個(gè)冬天要是稍短些，家里的火爐要是稍旺些，我要是稍把這條腿當(dāng)回事些，或許我能暖和過(guò)來(lái)?？墒乾F(xiàn)在不行了。隔著多少個(gè)季節(jié)，今夜的我，圍抱火爐，再也暖不熱那個(gè)遙遠(yuǎn)冬天的我；那個(gè)在上學(xué)路上不慎掉進(jìn)冰窟窿，渾身是冰往回跑的我；那個(gè)跺著凍僵的雙腳，捂著耳朵在一扇門(mén)外焦急等待的我……我再不能把他們喚回到這個(gè)溫暖的火爐旁。我準(zhǔn)備了許多柴，是準(zhǔn)備給這個(gè)冬天的。我才三十歲，肯定能走過(guò)冬天。但在我周圍，肯定有個(gè)別人不能像我一樣度過(guò)冬天。他們被留住了。冬天總是一年一年地弄冷一個(gè)人，先是一條腿、一塊骨頭、一副表情、一種心情……爾后整個(gè)人生。落在一個(gè)人一生中的雪，我們不能全部看見(jiàn)。每個(gè)人都在自己的生命中，孤獨(dú)地過(guò)冬。我們幫不了誰(shuí)。許多年前的那些個(gè)冬天，我們兄弟幾個(gè)常手牽手走過(guò)封凍的河去看望姑媽。每次臨別前，姑媽總要說(shuō)一句：天熱了讓你媽過(guò)來(lái)喧喧。姑媽年老多病，總擔(dān)心自己過(guò)不了冬天。天一冷她便足不出戶，偎在一間矮土屋里，抱著火爐，等待春天來(lái)臨。我一直沒(méi)有忘記姑媽的這句話，也不止一次地把它轉(zhuǎn)告給母親。母親只是望望我，又忙著做她的活。母親不是一個(gè)人在過(guò)冬，她有五六個(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子，她要拉扯著他們度過(guò)冬天，不讓一個(gè)孩子受冷。她和姑媽一樣期盼著春天。天熱了，母親會(huì)帶著我們，蹚過(guò)河，到對(duì)岸的村子里看望姑媽。姑媽也會(huì)走出蝸居一冬的土屋，在院子里曬著暖暖的太陽(yáng)和我們說(shuō)說(shuō)笑笑……姑媽死在幾年后的一個(gè)冬天。我回家過(guò)年，陪著母親沿一條即將解凍的馬路往回走?！澳愎脣屗赖袅??！蹦赣H說(shuō)得那么平淡，像在說(shuō)一件跟死亡無(wú)關(guān)的事情?！罢λ赖?？”我似乎問(wèn)得更平淡。母親沒(méi)有直接回答我。她只是說(shuō)：“你大哥和弟弟過(guò)去幫助料理了后事?！贝撕蟮暮靡魂?，我們?cè)贈(zèng)]說(shuō)這事?？斓郊议T(mén)口時(shí)，母親說(shuō)了句：天熱了。我抬頭看了看母親，她的身上正冒著熱氣，或許是走路的緣故，不過(guò)天氣真的轉(zhuǎn)熱了。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，這個(gè)冬天已經(jīng)過(guò)去了?！疤鞜崃诉^(guò)來(lái)喧喧?！蔽矣窒肫鸸脣尩倪@句話，這個(gè)春天再不屬于姑媽了。她熬過(guò)了許多個(gè)冬天，還是被這個(gè)冬天留住了。我想起爺爺奶奶也是分別死在幾年前的冬天。我們?cè)谑郎系挠H人會(huì)越來(lái)越少。我告訴自己，不管天冷天熱，都常過(guò)來(lái)和母親坐坐。母親拉扯大她的七個(gè)兒女。她老了。我們長(zhǎng)高長(zhǎng)大的七個(gè)兒女，或許能為母親擋住一絲的寒冷。但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化——無(wú)論春天來(lái)了，還是兒女們的孝心和溫暖備至。隨著三十年的人生距離，我感受著母親獨(dú)自在冬天的透心寒冷。我無(wú)能為力。雪越下越大。天徹底黑透了。我知道這一時(shí)刻之外，我其余的歲月，我的親人們的歲月，遠(yuǎn)在屋外的大雪中，被寒風(fēng)吹徹。（有刪改）文本二：把劉亮程向我們描述的這個(gè)地圖上找不到的村莊，僅僅當(dāng)作吹向大城市的一股“清新之風(fēng)”，這樣做有些不公平。我們從這部散文作品中了解的并不只是一個(gè)村莊，而是如何看待一個(gè)小小村莊的眼光，如何看待自己所處其中平凡無(wú)奇的生活的心情：溫厚、悲天憫人。劉亮程仿佛是一位現(xiàn)代社會(huì)中的鄉(xiāng)村“哲學(xué)家”，他用切身的人生體驗(yàn)，將讀者帶回那個(gè)久違的鄉(xiāng)村世界。（節(jié)選自《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三十歲的“我”對(duì)雪的到來(lái)，“漠不關(guān)心”又“期待”，是因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)習(xí)慣了雪帶來(lái)寒冷，并對(duì)此做了充分準(zhǔn)備，對(duì)寒冷無(wú)所畏懼。B．母親為“我”的出行準(zhǔn)備飯菜，父親有時(shí)會(huì)為“我”套好車，這體現(xiàn)出了親人對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)，給“我”帶來(lái)的溫情。C．“每個(gè)人都在自己的生命中，孤獨(dú)地過(guò)冬”反映出“我”的感悟：我們每個(gè)人都可能會(huì)經(jīng)歷自己生命的冬天，體驗(yàn)到孤獨(dú)。D．劉亮程被稱作鄉(xiāng)村“哲學(xué)家”，與他對(duì)生命的思考分不開(kāi)，他能在平淡無(wú)奇的日子里從自然與生活中得到深刻的啟示。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“我”三十歲時(shí)的一個(gè)雪天作為敘述起點(diǎn)，在這個(gè)雪天，“我”圍抱火爐，撫摩自己的一生，感悟冬天，引出自己的人生經(jīng)歷以及感悟。B．文章語(yǔ)言樸實(shí)但又不失生動(dòng)，多處使用擬人的修辭手法，如“寒冷早已盯住了自己活蹦亂跳的年輕生命”，耐人尋味，頗具可讀性。C．文中用自然景物來(lái)抒發(fā)情感，如“寒風(fēng)”，既是一種自然現(xiàn)象，也象征著生命的無(wú)常、苦澀，使文章主題具有更為普遍的意義。D．文章中姑媽和母親兩位老人都不可避免地走向衰老、死亡，在生命的每個(gè)階段都飽受了冷漠和孤獨(dú)的煎熬，這樣寫(xiě)增加了文章的厚重感。8．“我”在不斷地成長(zhǎng)，對(duì)風(fēng)雪帶來(lái)的寒冷的感受也在變化。請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。9．文本二指出劉亮程“看待自己所處其中平凡無(wú)奇的生活的心情”是“溫厚、悲天憫人”，請(qǐng)結(jié)合文本一相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也①。金聲也者，始條理②也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！保ü?jié)選自《孟子·萬(wàn)章下》）【注】①金：金鐘。玉：玉磬。古代奏樂(lè)，開(kāi)頭以金鐘起音，末尾以玉磬收音。②條理：節(jié)奏。材料二：孟子論伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！笔ト酥?，豈隘與不恭者所得僭哉！蓋聞圣人之言行不茍而已，將以為天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)?！倍笫乐慷嗖荒芮笠烈恼?，由是多進(jìn)而寡退，茍得而害義，此其流風(fēng)末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矯之，制其行于天下，曰：“治則進(jìn)，亂則退。非其君不事，非其民不使?！倍笫乐慷嗖荒芮蟛闹恼?，由是多退而寡進(jìn)，過(guò)廉而復(fù)刻，此其流風(fēng)末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矯之，制其行于天下，曰：“不羞污君③，不辭小官。遺佚而不怨，厄窮而不憫?！倍笫乐慷嗖荒芮罅禄葜恼?，由是多污而寡潔，惡異而尚同，此其流風(fēng)末世之弊也。此三人者，因時(shí)之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速則速，可以久則久，可以仕則仕，可以處則處?！比缓笫ト酥来缶?，而無(wú)一偏之弊矣。其所以大具而無(wú)弊者，豈孔子一人之力哉，四人者相為終始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大過(guò)人者，蓋能以身救弊于天下耳如皆欲為孔子之行而忘天下之弊則惡在其為圣人哉？是故使三人者當(dāng)孔子之時(shí)，則皆足以為孔子也，然其所以為之清、為之任、為之和者，時(shí)耳。豈滯于此一端而已乎？茍?jiān)谟谝欢硕?，則不足以為賢人也，豈孟子所謂圣人哉？孟子之所謂“隘與不恭，君子不由”者，亦言其時(shí)爾。故曰：圣人之言行，豈茍而已，將以為天下法也。（節(jié)選自王安石《三圣人論》）【注】③污君：無(wú)道之君。10．材料二中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋能以身救弊A于天下耳B如皆欲C為孔子之行D而忘天下之弊E則惡在其F為圣人哉11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．振，振動(dòng)，與《過(guò)秦論》中“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“振”意思相同。B．廉，方正，與《屈原列傳》中“其志潔，其行廉”的“廉”意思相同。C．矯，糾正，與《歸去來(lái)兮辭》中“時(shí)矯首而遐觀”的“矯”意思不同。D．異，用作名詞，指不同意見(jiàn)，與成語(yǔ)“時(shí)移世異”的“異”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子長(zhǎng)于取譬喻理，材料一中，他就以金聲而玉振和百步之外射箭為喻，生動(dòng)形象地論述了孔子是集大成者的觀點(diǎn)。B．王安石認(rèn)為圣人的名號(hào)不是狹隘和不嚴(yán)肅的人能夠得到的，因?yàn)槭ト说难哉Z(yǔ)行為不能隨隨便便，它要做天下人的法則。C．伊尹給天下制定行為準(zhǔn)則時(shí)認(rèn)為，無(wú)論天下太平還是混亂都可以出來(lái)做官，做任何事都是為了君王，都是驅(qū)使百姓。D．不把侍奉無(wú)道之君當(dāng)做恥辱，不拒絕低微的官職，不被任用不怨恨，困厄窘迫不憂愁，這是柳下惠制定的行為準(zhǔn)則。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。（2）由是多進(jìn)而寡退，茍得而害義，此其流風(fēng)末世之弊也。14．孟子和王安石認(rèn)為孔子集大成的原因分別是什么？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。潯陽(yáng)三題（其一）廬山桂白居易偃蹇月中桂，結(jié)根依青天。天風(fēng)繞月起，吹子下人間。飄零委何處，乃落匡廬山。生為石上桂，葉如翦碧鮮。枝干日長(zhǎng)大，根荄日牢堅(jiān)。不歸天上月，空老山中年。廬山去咸陽(yáng)，道里三四千。無(wú)人為移植，得入上林園。不及紅花樹(shù)，長(zhǎng)栽溫室①前。[注]①溫室，漢官殿，在長(zhǎng)樂(lè)宮。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．廬山桂命途多舛，本是月宮仙樹(shù)，卻被天風(fēng)吹落人間，漂泊流落到這江西廬山下。B．枝葉翠綠枝干漸長(zhǎng)，桂樹(shù)深深扎根在山巖中，意志堅(jiān)定，愿意用一生守護(hù)著廬山。C．詩(shī)人用紅花樹(shù)和廬山桂對(duì)比，表達(dá)了桂樹(shù)生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)山間，不能到繁華地的辛酸。D．這是一首古體詩(shī)，語(yǔ)言質(zhì)樸，通俗易懂，體現(xiàn)了白居易“老嫗?zāi)芙狻钡恼Z(yǔ)言風(fēng)格。16．白居易寫(xiě)廬山桂，柳永在《望海潮》中也寫(xiě)到錢(qián)塘“有三秋桂子”?！肮稹痹谶@兩首詩(shī)詞中分別起到怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）教育應(yīng)該尊重孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，呵護(hù)其天性。柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“，”與這種理念完全契合。（2）《石鐘山記》中，作者通過(guò)對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，認(rèn)為“，”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)事物，必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查。（3）神舟飛天，嫦娥攬?jiān)?，我?guó)航天科技高速發(fā)展；而在不發(fā)達(dá)的古代，詩(shī)人們則常常借用神秘太空中的星辰來(lái)表情達(dá)意，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。麻雀在皖水兩岸的林子里交交而鳴，身體小，聲音大。它們的嗓子剛剛經(jīng)水霧和晨露滋潤(rùn)過(guò)，清脆無(wú)邪一如三歲娃娃的聲音。一年四季除非落大雪，它們才伏在巢穴里不出門(mén)，其他任何日子都群聚一堆，左拾右撿吃東吃西，蹦蹦跳跳嘰嘰喳喳。論起此鳥(niǎo)的快活無(wú)憂，林間的任何鳥(niǎo)兒也比不上，世間的人更①。兩腳獸心思太重，身子也重。麻雀是很家常很依戀人的鳥(niǎo)兒。幼時(shí)家住山中，清晨醒來(lái)聽(tīng)到的第一聲天籟，必是麻雀的歌唱，歡天喜地，熱熱鬧鬧，場(chǎng)面吉慶盛大一如迎接新娘子。從木格子窗戶往外看，總有幾十只圓肚子麻雀在院子里起落、覓食、爭(zhēng)嘴、追逐。見(jiàn)人來(lái)，蹦跶著兩只短腿稍稍避讓，并不走遠(yuǎn)，停在一兩米外偏頭望人，樣子古靈精怪。然而鄉(xiāng)下人喜歡燕子，對(duì)麻雀卻②，只因麻雀與人爭(zhēng)食，數(shù)量又多。田里的稻谷還未黃熟，一些稻穗就被啄食一空，曬場(chǎng)上的糧食如果無(wú)人看守，一天下來(lái)要折損許多，麻雀還把青白色的鳥(niǎo)糞遺在谷子上。麻雀依戀的，或許并不是人，它們只是把人也當(dāng)成了大自然的一部分。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中第一段說(shuō)麻雀的聲音像“三歲娃娃的聲音”，將人說(shuō)成“兩腳獸”，這樣處理有何表達(dá)效果？（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。它那么普通，那么樸素，當(dāng)我站在它身邊，內(nèi)心大聲呼喊它的名字時(shí)，它沒(méi)有給我想象中的回答。然而，①它就是黃河，它就是黃河的分身，它的名字，就是那個(gè)在《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》和《黃河大合唱》中被億萬(wàn)人歌唱過(guò)的名字。它是黃土高原的終點(diǎn)，也是華北大平原的起點(diǎn)。當(dāng)我站在它的身旁偷偷展開(kāi)雙臂讓河面上的風(fēng)拂過(guò)身體時(shí)，我感受到了獨(dú)屬于它的溫柔鼻息。也許只有此刻，