北京市東城區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第四次階段檢測語文試題 含解析

2024-2025年度高三年級第四次階段檢測語文一、本大題共5題，共18分。閱讀下面材料，完成下列各題。材料一盛世修典興藏是中華民族的傳統(tǒng)，我國歷朝歷代都非常重視典籍的收藏保存，從而使得中華文明得以生生不息。早在周朝時，由朝廷設(shè)立的守藏室就保存著歷算、預(yù)測、謀略等方面的典籍，可謂是最早的“國家圖書館”。史料顯示，老子曾在周王朝擔(dān)任守藏室史，類似后來的圖書管理員。秦朝收藏各類典籍的地方被稱為“石室金匱”。金匱指用金屬封緘的柜子，石室即用石頭修筑的房子，這種封閉性好的空間用來儲藏典籍再合適不過了。但是，秦朝的焚書坑儒導(dǎo)致不少先秦典籍損毀，實在是遺憾。位于西安未央?yún)^(qū)的著名古跡天祿閣是漢朝廷御用收藏典籍和開展學(xué)術(shù)活動的地方，兼具圖書館和檔案館功能。西漢學(xué)者劉向就曾在這里編校圖書，搜集先秦典籍，為保存先秦文化做了大量工作。《戰(zhàn)國策》一書就是在這里輯錄完成的。唐朝廷在門下省設(shè)立修文館保藏典籍，后更名為弘文館。據(jù)記載，當(dāng)時的弘文館有藏書二十余萬卷，并有校書郎負(fù)責(zé)校理圖籍，勘正錯謬。宋代的崇文院是中央藏書之所，宋仁宗景祐年間，歐陽修、宋祁等人奉詔整理圖籍，編撰了《崇文總目》。此外，崇文院還主持編纂了四部叢書，即《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊府元龜》,厥功至偉。蒙古族建立元朝后，積極學(xué)習(xí)漢文化。元文宗圖帖睦爾有較高的漢文化修養(yǎng)，曾在京師創(chuàng)建奎章閣，以收藏各類經(jīng)史圖書。他還組織人員編修《經(jīng)世大典》,整理并保存了大量元代典籍。遺憾的是，這部圖書已經(jīng)散佚。明清時期的文淵閣是赫赫有名的皇家藏書場所。明朝時，一批飽學(xué)之士曾在此主持編修《永樂大典》,該書被稱為“世界上有史以來最大的百科全書”。清廷組織人員在此編修的《四庫全書》也頗為有名。因《四庫全書》規(guī)模宏大，為方便收藏，朝廷先后建造7座藏書樓，因此有“四庫七閣”之說。除了朝廷建造的藏書設(shè)施，中國古代還有一些著名的私人藏書樓，比如寧波范氏“天一閣”、蘇州顧氏“過云樓”等，它們在保存中華典籍方面也功不可沒。(取材于《海南日報》)材料二中國國家版本館由中央總館文瀚閣、西安分館文濟閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，四館分別選址北京燕山、西安秦嶺圭峰山、杭州良渚、廣州鳳凰山，保藏中華民族文化瑰寶，讓文化典籍“藏之名山、傳之后世”。2021年全國兩會把國家版本館等重大文化設(shè)施建設(shè)作為社會主義文化繁榮發(fā)展工程重要內(nèi)容，正式列入國家“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要。“版本”一詞起源于宋代。此后，“版本”的內(nèi)涵不斷演變、豐富。版本，最初指同一書籍的不同印本，后來又指同一類事物在不同介質(zhì)上的體現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)在，古今中外一切載有文明印記的各類資源，都可以稱為版本。版本是文化的載體，是歷史的沉淀。版本作為一種文化載體，反映和見證著一個時代的文明成就，也推動和支撐著一個民族的發(fā)展進(jìn)步。我們對歷史上文化盛世的認(rèn)識，往往是從那個時代的典籍和版本入手的。站在新時代歷史起點上，建設(shè)國家版本館，彰顯了新時代的國力昌盛，昭示著中華民族偉大復(fù)興的壯闊前景。作為國家版本資源總庫和中華文化種子基因庫，中國國家版本館將永久保藏具有重要歷史文化傳承價值的各類版本資源。“一總?cè)帧彼酿^共同構(gòu)建了中華版本保藏傳承體系，各館既各有側(cè)重、各具特色，又遙相呼應(yīng)、渾然一體，中央總館是國家版本資源總庫，加掛副牌“國家版本數(shù)據(jù)中心”,將牽頭承擔(dān)國家版本資源規(guī)劃協(xié)調(diào)職能。三個分館是中央總館的異地災(zāi)備中心和區(qū)域性版本資源聚集中心。建設(shè)中國國家版本館，構(gòu)筑國家版本資源總庫，就是著眼于中華版本的永久安全保藏。國家版本館全面征集保藏古今中外載有中華文明印記的中華版本資源。新中國成立以來各類出版物版本全部入藏中央總館，同時吸納具有歷史文化傳承價值的中華古籍、革命文獻(xiàn)、宗教文獻(xiàn)、雕版拓片、碑帖家譜、錢幣郵票、影視劇數(shù)字版和外國精品版本等。從陶石獸骨到金屬竹木，從實物的紙張到虛擬的數(shù)字，版本的載體千變?nèi)f化、繽紛多樣，它們承載著知識與思想，延續(xù)著古老的文明。版本是中國的，也是世界的，我們首先要注重研究中國版本對世界的影響，包括傳播途徑、歷史演變、交融作用等。同時還要研究世界版本對中國的影響，包括國外各類版本的傳入、借鑒、吸納、融合。國家版本館為世界讀懂中國打開了又一扇文化之窗，從版本文化的獨特視角，著力講好中國故事、講好中國共產(chǎn)黨的故事，促進(jìn)文化交流和文明對話，從而廣泛宣介中國主張、中國智慧、中國方案，提升國家文化軟實力，鑄就中華文化新輝煌。(取材于《光明日報》)材料三沿北京中軸線一路向北，燕山腳下，青山懷抱間，一組中式建筑群坐北朝南、依山而上，典雅瑰瑋。這里是中國國家版本館中央總館，落成一年有余，1600余萬冊(件)版本資源入藏這座國家級文化殿堂，依托現(xiàn)代科技力量，浩瀚中華文明基因得以保護(hù)、賡續(xù)。國家版本館系列展覽的序廳——文興樓內(nèi)，“版本工藝”“中國郵票”“中國貨幣”3個專題展覽率先亮相，分別展示新石器時代至近現(xiàn)代的版本工藝、中國郵票和中國歷代貨幣的發(fā)展變遷，從不同角度展現(xiàn)豐富厚重的中華文明遺產(chǎn)。展廳里，每一件展品的來頭都不小。其中一冊西夏時期的《吉祥遍至口和本續(xù)》,是現(xiàn)存最早的木活字印本，被列入中國首批禁止出國展覽的64件文物。它是西夏文字、吐蕃文化和中原印刷術(shù)三種文化完美結(jié)合的載體。步入主建筑文華堂，中央挑空兩層高13米、面積1350平方米的國家書房讓人眼前一亮——仰觀穹頂，取自宋代石刻天文圖的滿天星宿點綴其中，寓意中華文明如星空般浩瀚璀璨；環(huán)視四周，15組書柜、3萬余冊古今經(jīng)典匯成文山字海，彰顯厚重文化底蘊。圍繞國家書房，基本陳列"見證偉業(yè)——中華民族復(fù)興版本展"和“斯文在茲——中華古代文明版本展”中，以陶器、甲骨、青銅、簡牘、絲帛、紙張等為載體的中華文明印記貫穿展線，其中不乏最早記錄“中國”一詞的青銅器——何尊，宋人書、宋人刻、宋人拓的孤本《西樓蘇帖》,唯——尊未經(jīng)人工修復(fù)的兵馬俑等重磅文物。泱泱中華文化，在亙古歲月中薪火相傳。專題展覽“版本琳瑯——中國當(dāng)代出版精品與特色版本展”里，不同版本的《新華字典》、新中國成立后人教版前4套全國通用中小學(xué)教材、深受海外讀者歡迎的多語種《紅樓夢》繪畫本等，銘刻歲月印記、富有時代特色，展現(xiàn)了新中國文化建設(shè)的繁榮景象。挖掘版本文化內(nèi)涵，推動版本文化交流，開拓版本學(xué)術(shù)視野，不斷鑄造和提升版本事業(yè)的發(fā)展平臺，是社會對國家版本館的期待。登上建筑群的制高點——國家版本館的核心建筑文瀚閣，主題展覽“真理之光——馬克思主義中國化時代化經(jīng)典版本展”匯集2000余件經(jīng)典著作、手稿手跡、檔案資料，僅《共產(chǎn)黨宣言》就有來自全球各語種的300多個不同版本。閣內(nèi)文瀚廳，集中陳列展示珍貴古籍出版物，包括《永樂大典》《四庫全書》《中華再造善本》等原大仿真影印本、古籍影印本和原雕版刷印本。版本是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，國家版本館是貫通古今版本的文化長廊。目前，總館已入藏版本1600余萬冊(件),加上三個分館，入藏版本已超過2500萬冊(件)。這是全國近900家收藏單位、580余家圖書出版社、1萬余家報刊社及無數(shù)民間藏家共襄盛舉的成果。收百世之闕文，采千載之遺韻，重要的是讓這些中華文明“金種子”得到更好的保護(hù)，傳之后世。國家版本館蘭臺洞庫內(nèi)，昔日文淵閣、文溯閣、文津閣、文瀾閣四閣的《四庫全書》古籍真本和仿真影印版本首次同臺合璧。天然山體開鑿改造的洞庫內(nèi)，運用現(xiàn)代科技手段，更多沉睡千年的珍貴古籍得以保藏，重?zé)ㄉ鷻C。(取材于《北京日報》)(1)根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（）（3分）A.中國歷朝歷代都修建了專門的建筑來收藏保存典籍文獻(xiàn)。B.秦代修建了“石室金匱”,收藏條件不好導(dǎo)致典籍損毀。C.劉向輯錄的《戰(zhàn)國策》是漢代收集保存先秦文化的代表。D.從藏書建筑可推斷，《四庫全書》規(guī)模超過《永樂大典》。(2)根據(jù)材料之，下列對“版本”的理解不正確的一項是（）（3分）A.從宋代以后，“版本”一詞被用來代表國家的修典興藏。B.版本館的收藏品是能夠反映、見證文明成就的文化載體。C.版本的載體包括了陶石獸骨，金屬絲竹以及紙張與數(shù)字。D.“版本是中國的，也是世界的”,因此要研究世界版本。(3)根據(jù)材料三，下列對國家版本館中央總館的展品理解與推斷不正確的一項是（）（3分）A.《吉祥遍至口和本續(xù)》能從一個側(cè)面印證我國宋代就有了活字印刷術(shù)。B.青銅器何尊的銘文證實了把“中國”作為國家名稱使用有悠久的歷史。C.《新華字典》是當(dāng)代出版精品，是新中國文化建設(shè)成就中的一個代表。D.展出的《共產(chǎn)黨宣言》300多個不同版本中，有來自國外的精品版本。(4)根據(jù)上涉材料，下列對國家版木本館的理解不正確的一項是（）（3分）A.“藏之名山、傳之后世”對國家版本館的建設(shè)有指導(dǎo)意義。B.國家版本館的建筑命名參考了歷朝歷代對同類建筑的命名。C.國家版本館的藏品是全國各家單位與民間人士共同提供的。D.國家版本館將《四庫全書》四庫七樓古籍真本匯聚于總館。(5)根據(jù)上面的三則材料，分條列舉建設(shè)國家版本館的意義。（6份）二、本大題共6題，共24分。閱讀下面文言文，完成下列各題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁?，兵之不可以法傳也。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣。或曰，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)常瑒t勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”,趙充國所以緩先零【1]也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈ⅰ?孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮。"又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎!執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。(取材于《何博士備論》)注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。(1)下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）A.而兵形易矣易：容易B.而卒為工工：巧妙C.而逆知其必敗趙軍者逆：預(yù)料D.以程人之空言程：衡量(2)下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）（3分）A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)B.而人可以無學(xué)也而應(yīng)形于無窮C.其妙也其所不可者D.乃所謂方略也乃因謂之善者(3)下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）（3分）A.則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣那么勝負(fù)的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)B.百里而爭利者蹶上將行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗C.武之所可以教人者備矣孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D.人皆知我所勝之形人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式(4)根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）（3分）A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來的兵法，這正是用兵之道神妙莫測的體現(xiàn)。C.第三段中，對舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾。D.本文觀點鮮明，述史實，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。(5)簡要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2分）(6)作者是怎樣論述這一思想的?（4分）本大題共2題，共6分。閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?《論語·子路》)材料二孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便①言，唯謹(jǐn)爾。(《論語·鄉(xiāng)黨》)材料三君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也。則其言不若其默也，其辯不若其吶②也。(《荀子·非相》)[注]①便便：同“辯辯”,明辨流暢的樣子。②吶，同“訥”,說話遲鈍。(1)從材料一中可以看出孔子主張(限兩字),“闕如”的意思是（2分）(2)結(jié)合三則材料，從“言”與“默”的角度，簡析儒家的言語觀。（4分）本大題共5小題，共23分。閱讀下面這兩首詩，完成各題。秋興八首（其一）杜甫玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。感秋唐·杜荀鶴年年名路謾辛勤，襟袖空多馬上塵。畫戟門前難作客，釣魚船上易安身。冷煙黏柳蟬聲老，寒渚澄星雁叫新。自是儂家無住處，不關(guān)天地窄于人。下列對這兩首詩的分析，正確的一項是（）。（3分）A.《秋興》首聯(lián)“玉露”指白露，其含義與“金風(fēng)玉露一相逢”的“玉露”不同。B.“江間”句寫江流連日奔涌行前，從不停歇：“塞上”句則遙想邊關(guān)陰云接地。C.《感秋》首聯(lián)“空”，意為“徒勞地，白白地”，流露出作者的無力無奈之感。D.《感秋》頷聯(lián)“畫戟門”指官宦人家的門第；尾聯(lián)“儂家”指的是鄉(xiāng)野百姓家。2.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）。（3分）A.《秋興》運用多種表現(xiàn)手法，如首聯(lián)的起興、頷聯(lián)的象征，意境恢弘，氣勢磅礴。B.《秋興》尾聯(lián)將時序由白天推到日暮，寫暮砧之聲起，暗示冬至已至，別具深意。C.《感秋》融寫景、敘事、抒情于一體，語言樸素自然，情感層層推進(jìn)，富有變化。D.《感秋》頸聯(lián)借景抒情，下句所寫的景物將意境擴大，巧妙暗示作者心境的變化。3.兩首詩中都出現(xiàn)了“舟”這一意象，詩人在其中寄托的情感有何異同，請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）4.根據(jù)要求，回答問題。在《紅樓夢》“人物專題”研讀活動中，同學(xué)們圍繞主要人物，梳理了前45回相關(guān)回目。第一回中石頭向空空道人介紹此書“令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，千部共出一套?！濒斞冈谠u論《紅樓夢》創(chuàng)作成就時說:“敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?！闭垙摹続]【B]【C]【D]中選擇一人，寫出他/她的姓名，并結(jié)合相關(guān)情節(jié)分析你對“真的人物的理解。(5分)人物A人物B人物A人物B人物C人物D十二回毒設(shè)相思局三回拋父進(jìn)京都二十七回滴翠亭戲彩蝶十七回試才題對額十三回協(xié)理寧國府八回比通靈半含酸三十回借扇機帶雙敲三十三回大承笞撻十五回弄權(quán)鐵檻寺二十七回埋香冢泣殘紅三十七回夜擬菊花題三十六回情悟梨香院二十回正言彈妒意三十八回魁奪菊花詩四十二回蘭言解疑癖四十三回撮土為香(1)《陳情表》中，作者提到自己生活孤單，沒有依靠的句子是:“，形影相吊?！?2)賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，，”寫反抗暴秦之勢，《伶官傳序》中,歐陽修用“一夫夜呼，”寫晉因伶人而千里之堤毀于蟻穴之態(tài)。(3)柳永的《望海潮》和姜夔的《揚州慢》都以城市為表現(xiàn)對象，前者以“”一句極寫人口眾多的盛狀，寫盡錢塘的繁華景象;后者以“”一句描繪野麥叢生的畫面，道出揚州的劫后荒涼。(4)《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓”寫出邊塞的雄奇壯闊，《燕歌行》“，孤城落日斗兵稀”則寫出邊塞的凄涼與悲壯。李白在《蜀道難》中用“，雄飛雌從繞林間”兩句十四個字借景抒情，把讀者帶進(jìn)一個古木荒涼、鳥聲悲凄的境界。五、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成各題。山湖琴韻①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測。②曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。遠(yuǎn)古時代的姜子牙是否在這里隱居釣魚，現(xiàn)代人無法考證。對這樣的傳說，我寧信其真。山不在高，有仙則名，能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映，可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時，耳畔有一縷清音飄過。那是古琴的韻律，是激越靈動的《流水》,是清靜悠揚的《平沙落雁》,是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時代，古琴大概已經(jīng)有了雛形，像他這樣深諳文韜武略的智者，應(yīng)該會彈琴。也許那時沒有這些曲子，但一定有其他更清幽淡遠(yuǎn)的韻律。姜子牙垂釣時，耳畔應(yīng)有琴聲。③如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠(yuǎn)，無法考證，那么,一千五百年之后，常熟的另一位先賢，就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在魯國做官，中年在中原弘儒傳道，晚年回到故鄉(xiāng)，在虞山腳下躬耕講學(xué)，傳播禮樂。聽言偃講學(xué)的人，來自四面八方，尚湖側(cè)畔的言子講堂，是當(dāng)時人們心目中江南的最高學(xué)府，然而要聽一次言子的講學(xué)，并不容易。歸隱故里的言偃，應(yīng)是歷盡了人世滄桑，他喜歡一個人看山賞水，撫琴獨吟，沉醉在虞山與尚湖之間。湖山如有記憶，應(yīng)記得這位哲人飄然的身影，也應(yīng)記得湖山間的古調(diào)琴韻。④在尚湖畔散步時，我還會想起唐代書法家張旭，常熟是他長期生活的地方。這位“草圣”,常常醉酒而書，手中的毛筆如有神助，把漢字寫成了前無古人的藝術(shù)品。我年輕時曾迷戀過張旭書法，看他的《千字文》《古詩四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》,覺得是神人之作，筆墨線條在變化無窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻，那種天馬行空般狂放不羈的風(fēng)格，今人難以摹仿。張旭的草書，像什么?像風(fēng)中行云，像山間奔泉，像急風(fēng)暴雨在天地間喧嘩…我一直無法用恰當(dāng)?shù)奈淖中稳?，直到在常熟聽古琴時，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合。⑤說到張旭，當(dāng)然還會想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人，他的水墨山水畫，是中國繪畫史上的一個高峰。傳說黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對湖山撫琴歌吟，彈到動情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻。⑥在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴，并不是牽強附會。在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴(yán)天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點。嚴(yán)天池出身名門，父親是當(dāng)朝重臣。但這位“高干子弟”不愛當(dāng)官，只喜歡彈琴讀書。他一生為古琴做了影響深遠(yuǎn)的幾件大事：組織“琴川社”,創(chuàng)立了虞山琴派；編定《松弦館琴譜》?！拜p微淡遠(yuǎn)”“博大平和”的虞山琴派被譽為“古音正宗”,嚴(yán)天池因?qū)徘偎囆g(shù)的開拓和貢獻(xiàn)，被比作“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”。在嚴(yán)天池之后，虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山，當(dāng)時少有人可以與之比肩。而到現(xiàn)代，又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象。⑦我在常熟兩次參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”,本以為能在這里看到嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴(yán)天池有關(guān)的實物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠(yuǎn)的遐想。在琴聲中，我想起了嚴(yán)天池的一些軼事。嚴(yán)天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過知府，上任前，他到當(dāng)?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸!”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。三年后，嚴(yán)天池辭官回家，船出城門時，他把積攢的薪俸銀子悉數(shù)交給了送行者，當(dāng)?shù)厝瞬皇埽f：“我來的時候向城隍神發(fā)過誓，絕不帶邵武一錢歸，這些銀子，留下來修治橋梁吧!”嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對古琴的癡迷有關(guān)。⑧走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地。(取材于趙麗宏的同名作品)(1)下列對加點詞語意思的解說，不正確的一項是()(3分)A.飄然不群的身影不群：與眾不同B.深諳文韜武略的智者深諳：特別了解C.少有人可以與之比肩比肩：地位相當(dāng)D.衍生出一片清新氣象衍生：分化，派生(2)下列對作品的理解，正確的一項是()(3分)A.首段先從山的角度寫湖，再從湖的角度寫山，表現(xiàn)出山光與湖色互映相成之美。B.言偃、張旭、黃公望都曾生活在常熟，他們的講學(xué)或創(chuàng)作都受到了古琴的影響。C.嚴(yán)天池辭官后不帶邵武一錢歸，源于他對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求。D.文章生動敘寫了常熟的典型文化樣式，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情。(3)文章題目有哪些含義?請圍繞“韻”字簡要回答。（6分）(4)文章結(jié)尾頗具特色，請賞析其妙處。（6分）六、本大題共3題，共65分。語言基礎(chǔ)運用①認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)，考古工作是研究和展示中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。②考古工作者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，豐富了歷史軸線，增強了歷史信度，活化了歷史內(nèi)涵，延伸了歷史場景。③事實上，考古既是在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史，也是在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚文化。④遺址的發(fā)掘與復(fù)原、文物的保護(hù)與修復(fù)，既讓歷史遺跡、文化瑰寶重見天日、重獲新生，也讓更多人能夠在觸摸歷史中感知中華文明的獨特魅力，在視通萬里中讀懂“何以中國”。⑤與考古文物的每一次相遇，都能讓我們更直觀地了解先人的生活習(xí)俗、思維方式、審美取向，感受中華文化的源遠(yuǎn)流長，體會中華文明的博大精深。⑥在這個意義上，文物不僅是堅定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證。1.下列說法不正確的一項是（）②句中畫橫線的四個詞語均使用正確。④句中的“視通萬里”可以替換為“思接千載”。⑤句中“源遠(yuǎn)流長”與“博大精深”可以互換。⑥句有語病，修改方法是將句中畫線部分互換。2.不改變原意，對③句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與③句畫波浪線部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的答案寫在答題卡上。2.從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。（10分）(1)“特種兵式旅游”是一種在年輕人中興起的旅游方式，指用盡可能少的時間和費用，游覽盡可能多的景點，以了解更多的風(fēng)土人情、歷史文化，像特種兵在執(zhí)行任務(wù)。對于這種旅游方式，你有怎樣的認(rèn)識?請加以闡釋。要求：觀點明確，言之有據(jù)。(2)“顯眼包”在2023年成為網(wǎng)絡(luò)流行語，“顯眼”指明顯而容易被看到，因而引人注目；“包”用在動詞、形容詞后面，指具有某種特點的人。經(jīng)典文學(xué)作品中也不乏這樣的“顯眼包”,請選擇一個人物，說說他(她)的“顯眼”之處。要求：符合作品內(nèi)容；條理清晰，語言簡潔。(3)請以“我相信”為開頭，寫一首小詩或一段抒情文字。題目自擬。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。3.從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。(50分)(1)2020年6月23日，北斗三號的最后一顆衛(wèi)星成功發(fā)射，標(biāo)志著我國自主建設(shè)、獨立運行的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)完成全球組網(wǎng)部署。整個系統(tǒng)由55顆衛(wèi)星構(gòu)成，每一顆都有自己的功用，它們共同織成一張“天網(wǎng)”,可服務(wù)全球。材料中“每一顆都有自己的功用”,引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請聯(lián)系現(xiàn)實生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。(2)當(dāng)今時代，我們每天都會面對各種各樣的信息。其中有一條信息，或引發(fā)了你的感悟，或影響了你的生活，或令你振奮，或使你愧疚，或讓你學(xué)會辨別真?zhèn)巍堃浴耙粭l信息”為題，聯(lián)系現(xiàn)實生活，展開聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。2024-2025年度高三年級第四次階段檢測答案解析一、本大題共5題，共18分。(1)A.“中國歷朝歷代都修建……”錯誤，由原文“位于西安未央?yún)^(qū)的著名古跡天祿閣是漢朝廷御用收藏典籍和開展學(xué)術(shù)活動的地方，兼具圖書館和檔案館功能”“唐朝廷在門下省設(shè)立修文館保藏典籍，后更名為弘文館”“元文宗圖帖睦爾有較高的漢文化修養(yǎng)，曾在京師創(chuàng)建奎章閣”“明清時期的文淵閣是赫赫有名的皇家藏書場所”可知，漢代到明清曾修建，但是并未說每個朝代都修建了專門的建筑來收藏保存典籍文獻(xiàn)。B.“收藏條件不好導(dǎo)致典籍損毀”錯誤，由原文“這種封閉性好的空間用來儲藏典籍再合適不過了。但是，秦朝的焚書坑儒導(dǎo)致不少先秦典籍損毀，實在是遺憾”可知，是焚書坑儒導(dǎo)致不少先秦典籍損毀。D.“《四庫全書》規(guī)模超過《永樂大典》”錯誤，由原文“《永樂大典》,該書被稱為“世界上有史以來最大的百科全書”和“因《四庫全書》規(guī)模宏大，為方便收藏，朝廷先后建造7座藏書樓”可知，文中只說了《四庫全書》規(guī)模宏大，但并沒有說它能超過“最大的百科全書”《永樂大典》的規(guī)模。故選C。(2)4.“被用來代表國家的修典興藏”錯，由原文“版本'一詞起源于宋代。此后，“版本”的內(nèi)涵不斷演變、豐富。版本，最初指同一書籍的不同印本，后來又指同一類事物在不同介質(zhì)上的體現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)在，古今中外一切載有文明印記的各類資源，都可以稱為版本”可知，宋代以后“版本”經(jīng)過多種變化，代表不同狀態(tài)和內(nèi)涵。故選A。(3)B.“作為國家名稱使用有悠久的歷史”錯誤，由原文“其中不乏最早記錄'中國，一詞的青銅器——何尊”可知，此處偷換概念，原文只說“中國”這個字在器物上。故選B。(4)D.“古籍真本匯聚于總館”錯誤，原文說“《四庫全書》古籍真本和仿真影印版本首次同臺合璧”。故選D。(5)由原文“它們在保存中華典籍方面也功不可沒”和“保藏中華民族文化瑰寶，讓文化典籍'藏之名山、傳之后世”可知，建設(shè)國家版本館保存中華典籍，保藏中華民族文化瑰寶，讓文化典籍永流傳。由原文“站在新時代歷史起點上，建設(shè)國家版本館，彰顯了新時代的國力昌盛，昭示著中華民族偉大復(fù)興的壯闊前景”可知，建設(shè)國家版本館彰顯新時代的國力昌盛，昭示著中華民族偉大復(fù)興的壯闊前景。由原文“建設(shè)中國國家版本館，構(gòu)筑國家版本資源總庫，就是著眼于中華版本的永久安全保藏”可知，③建設(shè)國家版本館將永久安全保藏具有重要歷史文化傳承價值的各類版本資源。由原文“國家版本館全面征集保藏古今中外載有中華文明印記的中華版本資源。新中國成立以來各類出版物版本全部入藏中央總館，同時吸納具有歷史文化傳承價值的中華古籍……”可知，建設(shè)國家版本館全面征集保藏古今中外載有中華文明印記的中華版本資源。由原文“……文瀾閣四閣的《四庫全書》古籍真本和仿真影印版本首次同臺合璧。天然山體開鑿改造的洞庫內(nèi)，運用現(xiàn)代科技手段，更多沉睡千年的珍貴古籍得以保藏，重?zé)ㄉ鷻C”可知，建設(shè)國家版本館運用現(xiàn)代科技手段，更多沉睡千年的珍貴古籍得以保藏，重?zé)ㄉ鷻C。答案：(1)C(2)A(3)B(4)D(5)①建設(shè)國家版本館保存中華典籍，保藏中華民族文化瑰寶，讓文化典籍永流傳。②建設(shè)國家版本館彰顯新時代的國力昌盛，昭示著中華民族偉大復(fù)興的壯闊前景。③建設(shè)國家版本館將永久安全保藏具有重要歷史文化傳承價值的各類版本資源。④建設(shè)國家版本館全面征集保藏古今中外載有中華文明印記的中華版本資源。⑤建設(shè)國家版本館運用現(xiàn)代科技手段，更多沉睡千年的珍貴古籍得以保藏，重?zé)ㄉ鷻C。二、本大題共6題，共24分。閱讀下面文言文，完成下列各題1.(1)A.易：改變。句意：而作戰(zhàn)的形勢就變了。故選：A。(2)A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性。B.連詞，表因果；連詞，表并列。C.副詞，大概；代詞，那些。D.副詞，就是；連詞，表轉(zhuǎn)折。故選：A。(3)C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯誤?！翱梢浴?能用來；“教”,教誨；“備”,完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。故選：C。(4)C.“旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運用。故選：C。(5)核心思想：由“運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。(6)論述思路：由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。’信哉，兵之不可以法傳也”可知，首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。由“蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)”可知，其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。由“窮寇勿迫”,趙充國所以緩先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲….…孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍”“趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也”可知，接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。由“兵家之勝，不可先傳”“奇正之變，不可勝窮”“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”可知，最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。答案：(1)A(2)A(3)C(4)C(5)核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。(6)①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。②其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。③接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。參考譯文：天下的事沒有比用兵之道更加莫測了，天下的才能沒有比指揮戰(zhàn)爭更巧妙的了。漢武帝與匈奴作戰(zhàn)時，那些世家子弟和老將集中在塞下?；羧ゲ陌谅纳倌陫^起，戰(zhàn)無不勝，聲譽、威望、功業(yè)轟動于天下，那些古代名將也都無法超越他。漢武帝想用孫子、吳起的兵書教霍去病，他竟然說：“只是要注意作戰(zhàn)的計謀和策略如何罷了!不用學(xué)習(xí)古代兵法?！贝_實啊!用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。過去的人在這一點上沒有講什么,霍去病說破了，這就知道他是明白用兵之道的。有人說用兵之道可以不拘泥于兵法，那么人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。一般地說，用兵之道源于兵法，而兵法也未嘗能窮盡于用兵之道。因為用兵依據(jù)兵法，所以人們不可以不學(xué)習(xí)它。然而兵法能夠流傳下來的，只是一般的原則。因為它對于用兵之道不可能面面俱到，所以人們對于兵法不能拘泥，執(zhí)守不變。那些在兵法上沒能流傳下來的東西，大概正是用兵的奧妙之處。兵法有固定的原則，而用兵卻沒有固定的形式。在一天之內(nèi)，一個戰(zhàn)斗之中，分散與集中，占領(lǐng)與放棄，其變化是無窮無盡的，一轉(zhuǎn)腳、一眨眼之間，作戰(zhàn)的形勢就變了。如果死守兵書，去應(yīng)付不斷變化的敵情，勝負(fù)的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)。因此古代善于用兵的人，不是死守兵法上的原則，而讓兵法為我所用，常常能依循舊的兵法而形成新的用兵之道，看似背離了兵法，實際上是合乎兵法的。從古人那學(xué)習(xí)古兵法，而靈活地反用在今天；取法別人的經(jīng)驗，而后自己發(fā)展變化地運用它。別人靠它就會死，而我靠它就能活；別人靠它打敗仗，然而我靠它打勝仗。表面上看起來像很笨拙，最終卻很巧妙；看起來像很愚蠢，而卻是很聰明的。隨機應(yīng)變，取勝之后不把它告訴別人，那么人們也沒有誰能知道取勝的原因。這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書，而只注意用兵的計謀和策略如何!“走投無路的敵人不要逼迫太急”,這是趙充國緩追先零的原因，唐太宗違背它而使薛仁杲投降，“行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗”,這是孫臏能殺死龐涓的原因，趙奢違反它擊敗了秦軍。這些用兵的例子都不是死守兵法能夠做到的，這是兵書不能夠教會的。善于用兵的人運用它，卻如此的巧妙。這確實不在于要尊崇前人遺留下來的兵法而拘泥固守它。趙括讀他父親的兵書可以說詳盡了，藺相如卻說他只能夠讀兵書，但不懂隨機應(yīng)變。所以對于談?wù)摫ǎ词冠w奢也無法反駁他，然而趙奢并不認(rèn)為趙括真有軍事才能，卻預(yù)料他一定會使趙軍遭到慘敗，因為兵書對于趙括來說是無益的，用兵的奧妙在于各人的靈活運用。過去把兵法寫成書的人，沒有比得上孫武的。孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。那些沒有寫盡的兵法，即使是孫武也難以預(yù)言，而只是在于人們自己去尋求。所以他說：“兵家克敵制勝的方法，是不能事先言傳身授的?！庇终f：“奇兵突擊和常規(guī)作戰(zhàn)的變化，是無窮無盡的?！庇终f：“人們知道我用以戰(zhàn)勝敵人的方式，卻不知我如何靈活運用作戰(zhàn)方式的。每次勝敵，都不是重復(fù)老一套的方式，而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮?！鄙朴趯W(xué)習(xí)孫武的人，應(yīng)遵循這些道理去尋求自己的方法，這也就是所說的方法和策略?；羧ゲ∷f的不希求深學(xué)古兵法，道理也就在于此!唉!守著孫子、吳起的遺言，衡量人們紙上談兵的空話，希望合乎古人的教導(dǎo)，而不去探求那些難以教誨的東西，卻因而說這樣就很好，這也是太荒唐了!本大題共2題，共6分。閱讀下面的材料，完成下列各題。1.(1)①由材料一“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順……故君子名之必可言也，言之必可行也”可知，孔子的主張為“名不正，則言不順”,結(jié)合字?jǐn)?shù)限制，故第一空填寫為“正名”。②“闕如”的本義是“空缺”,應(yīng)結(jié)合材料一的語句“君子于其所不知，蓋闕如也”得出“闕如”在文中的意思，句意是“君子對于自己所不知道的事，內(nèi)心存疑，不會發(fā)表意見”,可知“闕如”解釋為“存疑、不發(fā)表意見”。(2)①由材料一“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”可知，君子遵循忠信原則，不說假話，不隨便說沒把握的話。對于不知道的，保持沉默，保留自己的意見；說出口的話，一定要確保站得住，行得通。②由材料二“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”可知，孔子在本鄉(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹(jǐn)慎而已。這表明君子區(qū)分對象與場合。面對同鄉(xiāng)，孔子恭順傾聽；在宗廟朝廷卻說話明白而流暢。③由材料三“言而非仁之中也。則其言不若其默也，其辯不若其吶也”可知，君子能說會道，是宣揚仁愛之道。說起話來如果不符合仁愛之道，那么他開口說話還不如他沉默不語，他能說會道還不如他說話遲鈍。這表明君子遵循德操原則，非禮勿言。如果說的話不符合仁愛之道，那么開口說話，還不如沉默不語。答案：(1)①正名②內(nèi)心存疑，不發(fā)表意見(2)①忠信原則，不說假話，不隨便說沒把握的話。對于不知道的，保持沉默，保留自己的意見；說出口的話，一定要確保站得住，行得通。②慎盲原則，區(qū)分對象與場合。面對同鄉(xiāng)，孔子恭順傾聽；在宗廟朝廷卻說話明白而流暢。③德操原則，非禮勿言。如果說的話不符合仁愛之道，那么開口說話，還不如沉默不語。參考譯文：材料一孔子說：“粗魯啊!子由!君子對他不了解的事情，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理……所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！辈牧隙鬃釉诒距l(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子；但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹(jǐn)慎而已。材料三君子定是能說會道的。凡是人沒有不喜歡談?wù)撟约赫J(rèn)為是好的東西，而君子更勝過一般人。小人能說會道，是宣揚險惡之術(shù)；而君子能說會道，是宣揚仁愛之道。說起話來如果不符合仁愛之道，那么他開口說話還不如他沉默不語，他能說會道還不如他說話遲鈍。四、本大題共5小題，共23分。1.C2.B3.異：“孤舟一系故園心”小船還在岸邊，雖然“我”飄零在外，不能東歸，但是心中常常牽掛故園，“舟”牽住了“故園心”，透漏出對故園、家國的牽掛。“釣魚船上易安身”寫出了詩人在多次尋求出路未果，面對自身仕途艱難萌生了“安身釣魚船”之意，這句詩包含了對自身仕途艱辛的自嘲以及歸隱之意。同：二者都有“漂泊無依”的孤苦之感。四個人物分別是：王熙鳳、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉。結(jié)合人物特點，言之有理即可。煢煢孑立天下云集響應(yīng)，贏糧而景從亂者四應(yīng)煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家廢池喬木，猶厭言兵大漠窮秋塞草腓但見悲鳥號古木五、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成各題?！渡汉髑夙崱?.(1)D.“衍生：分化，派生”錯誤，結(jié)合“而到現(xiàn)代，又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象”可知，衍生：由演變而產(chǎn)生。故選D。(2)B.“張旭”錯誤，結(jié)合“我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合”可知。C.“源于他對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求”錯誤，結(jié)合“嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對古琴的癡迷有關(guān)”可知，并未將二者比較。D.“表達(dá)了對傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情”錯誤，結(jié)合“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地"可知，無中生有。故選A。(3)①結(jié)合“常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”可知，常熟山湖秀美，擁有獨特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻。②結(jié)合“在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴，并不是牽強附會。在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴(yán)天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點”可知，輕微淡遠(yuǎn)、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。③結(jié)合“曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙”“如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠(yuǎn)，無法考證，那么,一千五百年之后，常熟的另一位先賢，就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃”等可知，先賢大家或藝術(shù)上激揚灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合。(4)①結(jié)合“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地”可知，將虞山比作古琴，生動地寫出常熟一地與古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋養(yǎng)著江南大地。②結(jié)合“我在常熟兩次參觀'虞山派古琴藝術(shù)館',本以為能在這里看到嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴(yán)天池有關(guān)的實物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠(yuǎn)的遐想"可知，與上文“我”參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”,想看嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴而未得，卻覺得“這里處處回蕩著清雅的琴聲”相呼應(yīng)；結(jié)合“常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”可知，照應(yīng)首段“有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”,點出虞山尚湖之間飄蕩的琴韻從何而來；結(jié)合“山湖琴韻”可知，照應(yīng)標(biāo)題，說明常熟自然的山湖與人文的琴韻相融相合，構(gòu)思精巧，環(huán)環(huán)相扣。③結(jié)合“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地”"可知，以此結(jié)尾，余韻悠長。答案：(1)D(2)A(3)①常熟山湖秀美，擁有獨特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻。②輕微淡遠(yuǎn)、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。③先賢大家或藝術(shù)上激揚灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合。(4)①將虞山比作古琴，生動地寫出常熟一地與古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋養(yǎng)著江南大地。②與上文“我”參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”,想看嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴而未得，卻覺得“這里處處回蕩著清雅的琴聲”相呼應(yīng)；照應(yīng)首段“有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”,點出虞山尚湖之間飄蕩的琴韻從何而來；照應(yīng)標(biāo)題，說明常熟自然的山湖與人文的琴韻相融相合，構(gòu)思精巧，環(huán)環(huán)相扣。③以此結(jié)尾，余韻悠長。【解析】1.本題考查的是對文中加點詞語意思的理解和解釋。A項："飄然不群的身影不群：與眾不同",這個表述是正確的。不群意味著與眾不同，顯示了姜子牙的超凡脫俗。B項：“深諳文韜武略的智者深諳：特別了解”,這個解釋是正確的。深諳意味著對某方面有深入透徹的理解或知識。C項："少有人可以與之比肩比肩：地位相當(dāng)",這個說法是正確的。比肩通常用來表示地位或能力相仿。D項："衍生出一片清新氣象衍生：分化，派生",這個解釋是不正確的。文中提到的是虞山琴派在嚴(yán)天池和徐青山的影響下產(chǎn)生了新的發(fā)展和變化，衍生的意思是指由演變而產(chǎn)生，并不是指分化或派生。因此，D項的解釋與文意不符。結(jié)論：因此，不正確的選項是D。2.本題考查的是對作品內(nèi)容的理解和分析能力。A.首先分析選項A。通過閱讀首段，可以看出作者確實是從山的角度寫湖，再從湖的角度寫山，相互映襯，從而表現(xiàn)出山光與湖色互映相成的美麗景致。因此，A項正確描述了作品的內(nèi)容。B.選項B提到的言偃、張旭、黃公望都曾生活在常熟，并且他們的講學(xué)或創(chuàng)作可能受到了古琴的影響。文中第三段提及了言偃喜歡在虞山腳下躬耕講學(xué)，第四段提到張旭的書法和繪畫可能與古琴有內(nèi)在神韻上的契合，第五段提到黃公望的傳說與古琴有關(guān)，但是文中并未明確指出他們講學(xué)或創(chuàng)作受到了古琴的直接影響。因此，B項表述過于絕對，不能完全確定，故排除。C.選項C提到嚴(yán)天池辭官不帶薪俸歸家，認(rèn)為這是由于他對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求。文中第七段確實提到了嚴(yán)天池為官三年不收受賄賂，潔身自好，并在辭官時將薪俸悉數(shù)交出修治橋梁。然而，文中并未明確指出嚴(yán)天池對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求，因此C項推斷過于單一且缺乏充分證據(jù)支持，故排除。D.選項D提出文章敘寫了常熟的典型文化樣式，并表達(dá)了對傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情。文中確實涉及了尚湖與虞山的文化歷史背景，以及與之相關(guān)的人物和他們的事跡。但是文中并未明確表達(dá)作者的遺憾之情，而是更多地展現(xiàn)了尚湖和虞山的文化底蘊以及與之相關(guān)的人物故事，因此D項的情感解讀偏離了文中的內(nèi)容，故排除。綜上所述，正確答案是A。3.本題考查的是對文章標(biāo)題含義的理解和分析能力。題目中的“韻”字是關(guān)鍵，要求圍繞這個字回答文章標(biāo)題的含義。通過對全文內(nèi)容的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：①首先，文章開篇介紹了常熟的山湖之美，通過對虞山和尚湖的描寫，營造出一種秀美、幽靜的江南韻味，而這種韻味中蘊含著古琴的琴韻，因此，標(biāo)題中的“韻”字傳達(dá)了常熟山湖秀美，擁有獨特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻的含義。②其次，文章中提到了輕微淡遠(yuǎn)、博大平和的虞山琴派，嚴(yán)天池對古琴藝術(shù)的貢獻(xiàn)和影響，說明了虞山琴派歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，因此，“韻”字也代表了輕微淡遠(yuǎn)、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。③最后，文中通過敘述先賢大家如姜子牙、言偃、張旭和黃公望在藝術(shù)和精神上的追求，指出他們的人生態(tài)度或藝術(shù)風(fēng)格與古琴的神韻相契合，因此，“韻”字還表達(dá)了先賢大家或藝術(shù)上激揚灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合的含義。綜上所述，文章題目“山湖琴韻”不僅指常熟山湖的自然美景與古琴琴韻的和諧共鳴，也代表了虞山琴派的歷史悠久和深遠(yuǎn)影響，以及與之相關(guān)的先賢大家的精神追求和藝術(shù)表現(xiàn)。因此，圍繞“韻”字可以簡要回答出文章題目的含義。本題考查的是文學(xué)類文本閱讀理解能力，特別是對文章結(jié)尾部分的賞析。文章結(jié)尾處，作者通過將虞山比作一張巨大的古琴，暗示了常熟一地的人文精神與古琴藝術(shù)的緊密聯(lián)系，并通過這一形象的比喻將讀者的思緒引向悠遠(yuǎn)、空靈的意境，體現(xiàn)了常熟自然山水與人文精神的和諧統(tǒng)一。這樣的結(jié)尾既照應(yīng)了文章開頭部分對虞山尚湖美景的描寫，又與作者參觀虞山派古琴藝術(shù)館的經(jīng)歷相呼應(yīng)，同時還與標(biāo)題中的“山湖琴韻”相照應(yīng)，使得全文結(jié)構(gòu)緊湊，構(gòu)思巧妙。結(jié)尾處的琴聲比喻也為全文增添了詩意，讓讀者感受到琴韻與自然山水的完美融合，回味悠長。因此，這樣的結(jié)尾既豐富了文章的內(nèi)涵，又提升了整體的藝術(shù)美感。六、本大題共3題，共65分。語言基礎(chǔ)運用1.(1)A(2)在不斷傳承歷史、弘揚文化【解析】【詳解】(1)本題考查學(xué)生辨析并修改病句以及正確使用成語的能力。A.“畫橫線的四個詞