2024高考語文一輪復(fù)習(xí)第1編現(xiàn)代文閱讀特色透練1非連續(xù)性論述文本閱讀含解析新人教版

PAGE25-特色透練1非連續(xù)性論述文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一不久前，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，對近1900名18～35歲青年進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，71.8%的受訪青年有過追星行為。11月18日，一段“偶像被粉絲扒車窗”的視頻曝出，視頻曝光后引發(fā)熱議。且不說扒車窗是對自己平安的不負(fù)責(zé)任，它更是對自己素養(yǎng)的一種貶低，是自我的迷失，更是對公共秩序的擾亂。心理學(xué)家阿德勒曾經(jīng)有這樣的心理學(xué)原理：“人的行為背后的動力是追求勝利或優(yōu)越?！辈恍蟹裾J(rèn)，對于那些有過硬實(shí)力和人格魅力的明星，令人寵愛也在情理之中。我們可以理解理性的追星行為，應(yīng)當(dāng)是尋求自我的發(fā)展與進(jìn)步，對偶像的一份希望，可以是身心的愉悅、精神的寄予，也可以是對其才能、修養(yǎng)的傾慕與學(xué)習(xí)，更可以是對人生價值與目標(biāo)的確定等等。但那些虛幻化、妖魔化、無差別的盲目追捧，缺乏自我思索、對偶像行為無論對錯的全方位包涵等，不僅勞民傷財，更會扭曲年輕人的人生觀、價值觀、世界觀，百害而無一利。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的興起，也使得報道的煽動性更加明顯地顯現(xiàn)出來，這就更須要我們保持理性，對追星行為有更加理智的思索。曾經(jīng)轟動一時的追星女粉絲楊麗娟最近在接受記者采訪時，對于當(dāng)年癡迷偶像劉德華給家人和自己造成的影響懊悔不已。她坦言，假如有來生，絕不會再去做傻事。她用親身經(jīng)驗讓青少年意識到，偶像的勝利不是偶然現(xiàn)象，也是靠一步一個腳印的扎實(shí)打拼換來的。因此，確立正確的人生目標(biāo)與看法，實(shí)現(xiàn)對自我的反思，促進(jìn)自我不斷成長，這才是“追星”的真正價值所在。(摘編自張雅迪《自我反思自我成長才是“追星”的價值所在》)材料二所謂“人設(shè)”，即人物設(shè)定，簡潔來講就是在內(nèi)容平臺提前設(shè)定并演繹出一個相對完整的人物，如高顏值形象、“學(xué)霸”“女神”等，他們信任精準(zhǔn)人設(shè)能夠精準(zhǔn)吸粉，圍繞“人設(shè)”策劃推出短視頻、圖片等各類作品。若想在相關(guān)平臺獲得受眾，必需提前選擇好“賽道”，并在“人設(shè)”限定下持續(xù)推出精準(zhǔn)匹配調(diào)性的作品，這既由平臺算法確定，也是基于粉絲喜好的設(shè)計。在一些互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容平臺，利用“人設(shè)”打造明星網(wǎng)紅、吸引粉絲并進(jìn)行流量變現(xiàn)，已形成一整套成熟的商業(yè)模式。在“雙11”等重要消費(fèi)節(jié)點(diǎn)，有著討喜“人設(shè)”的明星網(wǎng)紅，動輒“帶貨”上千萬元，這既證明白粉絲經(jīng)濟(jì)的巨大潛力，也說明“人設(shè)”作為一種商業(yè)模式的勝利。然而，健康的粉絲經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會效益，正確的商業(yè)邏輯也須要與正確的價值導(dǎo)向相結(jié)合?！叭嗽O(shè)”終究是人為設(shè)定，假如名實(shí)不副、德不配位，形象則可能“逆轉(zhuǎn)”。近年來明星網(wǎng)紅“人設(shè)倒塌”的狀況并不鮮見。調(diào)查中顯示，超過半數(shù)粉絲表示追星是為了視其為榜樣，向其學(xué)習(xí)，假如明星網(wǎng)紅的“人設(shè)”有其名而無其實(shí)，則不僅會造成負(fù)面的社會影響，更會對粉絲群體形成負(fù)面的價值導(dǎo)向。引導(dǎo)粉絲文化釋放更多正能量，網(wǎng)絡(luò)平臺同樣責(zé)無旁貸。網(wǎng)絡(luò)平臺帶有自然的傳播屬性，這使得移動互聯(lián)網(wǎng)時代的粉絲經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不具備的特點(diǎn)，即更具有社會屬性、輿論屬性，從一起先就在商業(yè)邏輯、經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中附帶了價值引導(dǎo)的功能。正因此，無論是“人設(shè)”還是其他商業(yè)模式，都應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)效益之外追求社會效益最大化，讓粉絲群體成為社會規(guī)范的守護(hù)者、輿論正能量的弘揚(yáng)者，讓粉絲文化駛?cè)胝_的價值航道。(摘編自魏薇《理性看待“明星人設(shè)”》)材料三在財大氣粗、揮金如土的演藝明星的襯托下，那些皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷的科學(xué)家、文學(xué)家卻顯得“寒酸”。事實(shí)上，“明星天價之殤”暴露的是財寶的逆流和價值的錯位，它無形中讓不少勤奮努力的人在價值觀上受到不同程度的損害。對偶像明星的崇拜超過科學(xué)家等社會精英，也在某種程度上折射出才學(xué)與財寶失衡所造成的浮躁心態(tài)和信仰危機(jī)。它使人產(chǎn)生對生存意義和價值的追問：人活著原委該追求和信仰什么？誰才是我們這個時代應(yīng)當(dāng)追的星？在這一點(diǎn)上，那些具有真才實(shí)學(xué)、靜默奉獻(xiàn)社會的人們用他們的行動回應(yīng)了以上問題，同時回答了“何為勝利”“何為貴族”“何為國家精神”這一時代話題。近年來的演藝圈其實(shí)也不乏正能量的生動個案。成龍幾十年如一日堅持做慈善事業(yè)，他坦言：“曾經(jīng)揮金如土過，如今更須要人生多意義，要將更多資源給與更須要的人?！彼麄兙S護(hù)并構(gòu)筑起價值底座的精神坐標(biāo)，用人性的光輝照亮通往幻想的前路。人生的目的不在于自己享樂，而在于能否利人利他并擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，仍是每個國人心中的一種精神標(biāo)尺。而每個個體生命意義的發(fā)展和完善，須要依靠社會價值的創(chuàng)建和精神生活的充溢，切不行在對金錢權(quán)力的盲目崇拜中和聲色犬馬的物欲中沉湎，助長拜金追星、炫富享樂的腐化思想的傳播。如今，面對畸高片酬引發(fā)的財寶不均和社會聲討，社會各界一方面要進(jìn)一步監(jiān)管和遏制天價片酬，矯正和消弭收入的差距鴻溝；另一方面要提倡人們尤其是青少年樹立正確的人生志向和價值追求，同時把個人的志向和追求融入到國家和民族的事業(yè)中。即便身處繁華浮躁的環(huán)境，仍舊要初心不變，懷著一份悲天憫人的情懷，保持一顆未曾蒙塵的赤子之心。(摘編自趙鳳蘭《誰才是我們這個時代應(yīng)當(dāng)追的星》)Ⅰ梳理文脈Ⅱ解答題目1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．“追星”是一種自我的迷失，依據(jù)調(diào)查結(jié)果，我國不少受訪青少年都有過追星行為。B．明星網(wǎng)紅的“人設(shè)”雖然有時有著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，但有的“人設(shè)”卻是徒有虛名。C．人們對偶像明星的崇拜折射出一種信仰危機(jī)，自我反思成長才是“追星”的價值。D．身處浮躁的環(huán)境，我們應(yīng)保持初心，擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的社會責(zé)任，樹立正確的人生志向。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項，偷換概念，“‘追星’是一種自我的迷失”錯，依據(jù)材料一其次段可知“扒車窗”是“自我的迷失”。B項，張冠李戴，依據(jù)材料二可知“有著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力”的是粉絲經(jīng)濟(jì)，而非“明星網(wǎng)紅的‘人設(shè)’”。C項，擴(kuò)大范圍，材料三說的是“對偶像明星的崇拜超過科學(xué)家等社會精英，也在某種程度上折射出才學(xué)與財寶失衡所造成的浮躁心態(tài)和信仰危機(jī)”，不能僅僅說“對偶像明星的崇拜折射出一種信仰危機(jī)”，原文有確定的條件；以偏概全，材料一是“確立正確的人生目標(biāo)和看法……才是‘追星’的真正價值所在”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A．盲目追星缺乏自我思索，既貶低了個人素養(yǎng)，又?jǐn)_亂了社會公共秩序。B．偶像勝利也須要扎實(shí)的打拼，粉絲可以通過“追星”促進(jìn)自我不斷成長。C．網(wǎng)絡(luò)平臺具有自然的傳播屬性，是引導(dǎo)粉絲文化釋放正能量的核心。D．很多粉絲崇拜偶像時，只崇拜其名譽(yù)和地位，不崇拜其真正的實(shí)力。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?？浯笞饔茫牧隙┒问拙涫钦f“引導(dǎo)粉絲文化釋放更多正能量，網(wǎng)絡(luò)平臺同樣責(zé)無旁貸”，不能說它就是“核心”。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是(3分)()A．孫儷的很多作品都特殊精彩，她演技超群、性格好，專心演戲，圈粉多數(shù)。B．路遙在孤苦中艱辛創(chuàng)作，以一部《平凡的世界》給多數(shù)人帶來希望和光亮。C．何澤慧淡薄名利，始終住在一間破舊的小屋里，將畢生心力獻(xiàn)給中國的核事業(yè)。D．屠呦呦作為一個純粹的科學(xué)家，殫精竭慮，把一生都奉獻(xiàn)給了青蒿素事業(yè)。答案A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料三的觀點(diǎn)是“誰才是我們這個時代應(yīng)當(dāng)追的星”，這些“星”“把個人的志向和追求融入到國家和民族的事業(yè)中”，很明顯選項只是突出對孫儷演技、性格的確定，比較狹隘，不能定義為國家精神。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。(4分)答：___________________________________________________答案①以定義開篇，用“人設(shè)”引出“明星人設(shè)”。②采納比照式的論證結(jié)構(gòu)，用“然而”一轉(zhuǎn)，突出“明星人設(shè)”利弊兩個方面。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、事實(shí)論證等。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料二選自《理性看待“明星人設(shè)”》，第一段解說了什么是“人設(shè)”，進(jìn)而闡述了“明星人設(shè)”，回答了“是什么”的問題。其次段和第三段分別圍繞“明星人設(shè)”的利弊兩方面綻開論證，最終一段指出應(yīng)如何引導(dǎo)粉絲文化釋放正能量的問題，回扣應(yīng)理性看待“明星人設(shè)”的主題。論證上的特點(diǎn)既包括論證結(jié)構(gòu)，還包括論證方法，材料二在論證上的特點(diǎn)就是綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、事實(shí)論證等。5．請結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)，分析盲目追星的根源。(6分)答：___________________________________________________答案①膜拜心理。青年追星或因其外在形象，或因其人格魅力，或因其過硬實(shí)力。②盲目從眾心理。在青年中，追星現(xiàn)象比較普遍，青年人對明星的崇拜具有趨同性。③時尚心理。明星穿著時尚，行為前衛(wèi)，迎合了青年人的心理需求。解析本題考查探究文本中的某些問題、提出自己的見解的實(shí)力。由材料一“有過硬實(shí)力和人格魅力的明星”，材料二“高顏值形象、‘學(xué)霸’‘女神’”“超過半數(shù)粉絲”可得出第①點(diǎn)；由材料一“虛幻化、妖魔化、無差別的盲目追捧，缺乏自我思索”可得出第②點(diǎn)；由明星的時尚外形及青年愛時髦愛美麗的心理可得出第③點(diǎn)。Ⅲ讀寫結(jié)合再談追星一段“偶像被粉絲扒車窗”的視頻一經(jīng)曝出，輿論嘩然一片。粉絲這樣不理智、不冷靜的方式于人于己都不合適，也不負(fù)責(zé)任，這是對自身素養(yǎng)的貶低，也是自我方向的迷失，更會影響公共秩序，某種程度上只會傳播負(fù)能量。我們要明白明星的成長有其特定機(jī)遇與個人努力，他們勝利的背后也附帶著一整套現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式——即“人設(shè)”，更頗具時代色調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)理性看待，不要將其“神化”，也不要刻意要求其完備，他們只是我們生活中的一部分，不是主要的，更不是必需的。作為新時代新青年，莫非我們不應(yīng)當(dāng)為自己給予時代精神嗎？在人類歷史的長河中，各個行業(yè)都有靜默奉獻(xiàn)者和時代精英，他們的付出和底色都經(jīng)得住時間的淘洗，現(xiàn)代亦不乏其人，他們或是推動人類社會進(jìn)步的科學(xué)家，或是構(gòu)思心靈養(yǎng)分的文學(xué)家，或是堅持慈善事業(yè)的愛心者……這才是我們應(yīng)當(dāng)追的“星”。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一城市生活垃圾是城市化的產(chǎn)物，它既是一種“社會公害”，同時作為豐富的再生資源，又可謂“擺錯位置的財寶”。為了使城市垃圾資源化，在處理前首先須要實(shí)施分類收集。垃圾分類收集是一個困難的系統(tǒng)工程，須要多方面的合力才能完成。公眾既是垃圾的制造者，也是垃圾污染的受害者，公眾參加對城市生活垃圾管理有重要意義。居民對垃圾分類的理解、支持和自覺參加，是垃圾分類回收的基礎(chǔ)和關(guān)鍵性因素。長期以來，我國“政府主導(dǎo)型”環(huán)保工作模式使居民認(rèn)為愛護(hù)環(huán)境的主要責(zé)任在政府。科學(xué)工作者和政府官員對環(huán)境問題關(guān)注較多，一般居民環(huán)境意識普遍欠缺；城鎮(zhèn)居民的環(huán)境意識相對較強(qiáng)，廣闊農(nóng)村居民的環(huán)境意識普遍較淡漠。長期以來，公眾養(yǎng)成了“簡潔便利”的垃圾混裝習(xí)慣，雖然不乏一些對環(huán)保抱有熱忱的人，但也往往因在進(jìn)行垃圾分類投放時要付出較高的經(jīng)濟(jì)成本和勞動力成本，而不愿執(zhí)行。隨著宣揚(yáng)教化的深化，很多市民漸漸對垃圾分類投放有了較高的主動性，但對分類的標(biāo)準(zhǔn)和方法不清晰或駕馭不夠精確，從而影響了垃圾分類收集的效果，久而久之，參加的熱忱也會漸漸減弱。民間環(huán)保組織有責(zé)任、有義務(wù)幫助政府推動實(shí)施垃圾分類的政策和法規(guī)，但是大部分公益性環(huán)保組織僅限于做一些宣揚(yáng)教化的工作，缺乏參加垃圾分類收集處理及管理的途徑，環(huán)境愛護(hù)志愿者發(fā)揮作用的渠道也不暢通。垃圾分類收集須要依靠全社會的力氣。當(dāng)公眾對環(huán)境政策由消極觀望轉(zhuǎn)為主動協(xié)作時，政府和企業(yè)也會主動響應(yīng)，盡快創(chuàng)建更好的條件，形成覆蓋廣泛的綠色環(huán)保網(wǎng)絡(luò)。(取材于姜朝陽等的相關(guān)文章)材料二循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長模式，是對“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本變革。在廢棄物處理領(lǐng)域深化引進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理理念，可以更廣泛地將廢棄物轉(zhuǎn)化為再利用資源，從而降低廢棄物的產(chǎn)生量和排放量，削減污染治理投入和環(huán)境監(jiān)管成本，更好地愛護(hù)環(huán)境，造福人類。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快以及人民生活水平的提高，我國的城市垃圾量正在以每年5%～10%的速度遞增。采納科學(xué)的手段消納這個極大的污染源已是一個亟待解決的環(huán)境愛護(hù)課題和社會經(jīng)濟(jì)課題。對垃圾進(jìn)行分類收集和處理，是實(shí)現(xiàn)垃圾處理減量化、無害化、資源化的前提。在我國城市垃圾產(chǎn)量快速增加的同時，垃圾構(gòu)成也發(fā)生了很大的變更，其中含有很多可再利用的物質(zhì)，如塑料、紙張、金屬、玻璃等。通過對這些垃圾進(jìn)行分類管理，可將之再利用，轉(zhuǎn)化為商品，變廢為寶，創(chuàng)建出新的價值，成為環(huán)境產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；同時還可促進(jìn)加工處理廢棄物的新技術(shù)、新工藝及新設(shè)備的發(fā)展，推動垃圾處理產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，有力地促進(jìn)廢棄物領(lǐng)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。垃圾處理要走產(chǎn)業(yè)化的道路，必需在相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)下發(fā)展，也要靠政府的投資及財稅政策扶持。生產(chǎn)單位是實(shí)現(xiàn)垃圾減量化的主力軍，也是垃圾分類管理的實(shí)施者和受益者。例如在產(chǎn)品包裝上，生產(chǎn)單位應(yīng)盡可能運(yùn)用可回收利用的材料，并標(biāo)注宣揚(yáng)環(huán)保理念及分類回收方式的字樣，加強(qiáng)對消費(fèi)者的環(huán)保教化，使企業(yè)全面獲得經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益。政府可以向企業(yè)征收產(chǎn)品包裝稅，通過經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)企業(yè)重視包裝，從而提高廢棄物的回收及再利用效率。(取材于趙雪梅等的相關(guān)文章)材料三舊金山是美國第一個通過垃圾分類回收相關(guān)法律的城市，強(qiáng)制性要求企業(yè)和居民對垃圾進(jìn)行分類，并通過調(diào)控垃圾清運(yùn)費(fèi)來激勵和督促居民削減生活垃圾。日本制定了《廢棄物處理法》，市民如違反分類規(guī)定亂扔垃圾，就會被拘捕并處以巨額罰款。發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐表明，通過立法對投放垃圾行為進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范和約束，是推動垃圾分類處理的必由之路。當(dāng)前，“垃圾圍城”已成為困擾和制約我國生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的重大問題之一，雖然多數(shù)居民對垃圾分類投放表示理解和支持，但還沒有養(yǎng)成習(xí)慣，實(shí)際踐行度普遍較低，立法強(qiáng)制施行垃圾分類燃眉之急。2019年7月1日起，上海起先施行《上海市生活垃圾管理條例》，這是全國第一部經(jīng)地方人民代表大會表決通過的垃圾管理地方性法規(guī)。該《條例》明確了產(chǎn)生生活垃圾的單位和個人是分類投放的責(zé)任主體，規(guī)定對未將生活垃圾分類投放的單位和個人可處以罰款。上海市綠化和市容管理局負(fù)責(zé)人在接受采訪時說：“懲罰不是目的，我們希望大家能夠明確垃圾分類是法定的職責(zé)，每個單位、每個人都應(yīng)當(dāng)依法履行好自己的義務(wù)。”從該《條例》施行三個多月的實(shí)踐來看，垃圾分類對市民生活習(xí)慣形成了巨大沖擊。為達(dá)到更好的效果，上海市通過黨員示范引領(lǐng)、多渠道全覆蓋宣揚(yáng)等方式激勵居民主動精確地參加垃圾分類。同時，社區(qū)建立了居民垃圾分類檔案，以實(shí)現(xiàn)生活垃圾投放可追蹤溯源，責(zé)任落實(shí)到一戶一家。垃圾分類正在從我們?nèi)粘Ｉ钪械摹斑x擇題”變?yōu)椤氨卮痤}”，將來將有更多的城市步入對垃圾強(qiáng)制分類立法的行列中來。(取材于王薇等的相關(guān)文章)Ⅰ梳理文脈Ⅱ解答題目1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．生活垃圾是城市公害，但只要投放到了正確的位置就會成為一筆可觀的財寶。B．居民堅持進(jìn)行垃圾分類投放不能光靠熱忱，還要變更圖省事、圖省錢的習(xí)慣。C．材料二用“5%～10%”這一數(shù)據(jù)表明，生活水平提高導(dǎo)致人們環(huán)保意識的減弱。D．材料三最終一段用“必答題”為喻，凸顯垃圾強(qiáng)制分類立法的范圍將會更大。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項，偷換概念，材料一第一句話是說“城市生活垃圾是城市化的產(chǎn)物，它既是一種‘社會公害’，同時作為豐富的再生資源，又可謂‘?dāng)[錯位置的財寶’”，選項把“社會公害”換成了“城市公害”。C項，“生活水平提高導(dǎo)致人們環(huán)保意識的減弱”屬于無中生有。D項，強(qiáng)加因果，材料三最終一段前后兩句不存在干脆因果關(guān)系，之所以說垃圾分類變?yōu)椤氨卮痤}”，是為了突出這一工作的普及性和重要性，它已成為每個人必需做到的常態(tài)工作。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A．公眾普遍欠缺環(huán)境意識，證明白過去我國實(shí)行政府主導(dǎo)的工作模式是錯誤的。B．垃圾分類工作須要依靠全社會的力氣，僅僅依靠民間環(huán)保組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。C．兩則材料都認(rèn)為垃圾分類工作有益社會，但既要行政干預(yù)，又要依靠民間力氣。D．兩則材料中關(guān)于“城市生活中的垃圾具有再生經(jīng)濟(jì)價值”的看法是基本一樣的。答案A解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。“政府主導(dǎo)的工作模式是錯誤的”這一說法過于確定，材料一沒有對這一工作模式做出評價。3．依據(jù)材料二，下列對“在廢棄物處理領(lǐng)域深化引進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理理念”的好處，理解不正確一項是(3分)()A．可以更高效地處理廢棄物。B．可以杜絕城市污染。C．可以創(chuàng)建新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。D．可以促進(jìn)技術(shù)發(fā)展。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?！岸沤^”的說法太確定。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。(4分)答：___________________________________________________答案①以定義開篇，引出論證觀點(diǎn)。②采納總分的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，然后從其作用、意義、詳細(xì)做法等角度進(jìn)行分析。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、事實(shí)論證等。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。分析論證特點(diǎn)要從論證結(jié)構(gòu)、論證方法等角度入手。從論證結(jié)構(gòu)來看，材料二是總分式；從論證方法來看，其中有事實(shí)論證、舉例論證。5．當(dāng)前我國要做好垃圾分類工作，須要公眾、企業(yè)和政府分別做出哪些努力？請依據(jù)以上三則材料概括。(6分)答：___________________________________________________答案公眾方面：提高環(huán)境愛護(hù)的社會責(zé)隨意識；保持熱忱，情愿付出；提高對垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)和方法的駕馭水平；充分發(fā)揮民間組織和志愿者的作用，主動參加垃圾分類投放。企業(yè)方面：以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)行管理；提升加工處理廢棄物的新技術(shù)、新工藝及新設(shè)備的發(fā)展水平，推動垃圾處理產(chǎn)業(yè)化；留意經(jīng)濟(jì)效益的同時，也要留意環(huán)境效益和社會效益。政府方面：制定垃圾處理相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策、投資及財稅政策對企業(yè)進(jìn)行約束和扶持；通過立法和執(zhí)法對垃圾投放行為進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范和約束；對全社會加強(qiáng)宣揚(yáng)教化和示范引領(lǐng)。解析本題考查探究文本中的某些問題、提出自己的見解的實(shí)力?！肮姟⑵髽I(yè)和政府”規(guī)定了答題的方向。材料一中公眾的不良習(xí)慣等是須要改進(jìn)的地方；材料二中的“使企業(yè)全面獲得經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益”是企業(yè)應(yīng)當(dāng)留意的地方；材料二中政府的投資、稅收等，材料三中提及的條例法規(guī)等則是政府須要努力的方向。據(jù)此一一進(jìn)行概括即可。Ⅲ讀寫結(jié)合莫讓垃圾圍城堅持垃圾分類“垃圾圍城”大煞現(xiàn)代城市風(fēng)景，已成為“社會公害”。現(xiàn)代人類社會，人既是垃圾的制造者，又是垃圾污染的受害者，每個人都應(yīng)當(dāng)主動果敢地參加到城市生活垃圾治理的行列中來，讓身邊的環(huán)境清爽美妙。作為“擺錯位置的財寶”，它又是一筆可觀的可再生資源。將它作為一種“城市資源”，再度利用，變廢為寶，創(chuàng)建新的價值，走產(chǎn)業(yè)化道路，還可成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)下“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式還未根本變更的狀況下，如何采納科學(xué)手段消退這個極大的污染源，仍是一個麻煩的難題。一些國外的做法當(dāng)然可以參考借鑒，可對于一個人口大國來說，如何實(shí)現(xiàn)垃圾分類減量化、無害化、資源化，也是一個難題。事實(shí)證明，垃圾分類處理，讓更多的城市加入到垃圾分類強(qiáng)制立法的行列中來，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路?！皵[錯位置的財寶”，終將成為“擺對位置的財寶”。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一“格調(diào)”作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是“調(diào)”的審美含義確定的，后者是“格”的人格、道德含義確定的。這兩個字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時也還分而論之。皎然《詩式》中說謝靈運(yùn)的詩“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指其音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論“格”而不論“調(diào)”，如說鄭谷詩“……亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界給予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、愛好、音節(jié)。前三者大體對應(yīng)于“格”，后二者則是對應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開后世格調(diào)論先河之人。(選自《文史學(xué)問·格調(diào)：人格與境界的天成》)材料二中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩擔(dān)憂的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分別之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)耘f為陸放翁的悲劇和他的感情所感動，這就是一對一的感動?？煽鬃诱f“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是特別重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是一般的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。其次個層次是能深化一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的運(yùn)用等各方面去觀賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的說明可以不必是作者原來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”(《攤破浣溪沙》)，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲傷和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天際路”(《蝶戀花》)寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)高校問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。(摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》)材料三藝術(shù)作品的價值貴在情感，而審美價值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個共同的維度，且美在意象之中流淌并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)建中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的出現(xiàn)，美的感知，美的捕獲，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流淌的、不確定的、難以捕獲的，它須要藝術(shù)家和宇宙的情感溝通和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過藝術(shù)家個人的審美行為，將無形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢姡楦行缘囊庀笏季S貫穿于藝術(shù)創(chuàng)建、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)觀賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價值屬性。(摘編自王可《美在意象》)Ⅰ梳理文脈Ⅱ解答題目1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．論述詩歌時，起先“格”“調(diào)”是分開用的，后來兩個字連用正式出現(xiàn)了格調(diào)論。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。C．子貢從“切磋琢磨”中悟出做人的道理，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D．王國維“為學(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明白中國詩歌中的“興”的重要作用。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。B項，“‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動”范圍擴(kuò)大。依據(jù)材料二就讀者方面來談“興”的作用的語句“只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心”分析可知，讀者對于作者的感動應(yīng)是從作品中來的，不是源于作者本身的。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(3分)()A．對作品的理解越背離作者原來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟?qū)嵙Α．讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C．孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動多數(shù)讀者。D．皎然《詩式》從內(nèi)容上探討謝靈運(yùn)詩歌的精神境界，從形式上體會詩人的隨性。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項，“越背離……越能體現(xiàn)……”的說法錯誤。結(jié)合材料二倒數(shù)其次段“第三個層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對作品的說明可以不必是作者原來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者”分析可知，“對作品的理解越背離作者原來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟?qū)嵙Α卞e誤。B項，“都是第一層次的讀者”中“都”錯誤。結(jié)合材料二倒數(shù)其次段“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是一般的讀者；讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，其次、三層次的讀者也要經(jīng)驗這一過程。C項，“不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動多數(shù)讀者”錯誤。結(jié)合材料二倒數(shù)第三段“《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨……而且有一生二、二生三、三生無窮的‘興’的感發(fā)”分析可知，孔子說的“詩可以興”，是說從詩歌所表達(dá)的本意中讀出其他的含意，而不是感動的讀者人數(shù)眾多。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是(3分)()A．美在感知中，亦在情景中。意象引發(fā)美，而審美是種境界。B．古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個永恒完整的定義，如“美是有用的”。C．美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。D．美包括生活美和藝術(shù)美兩個最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會美。答案A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。文中觀點(diǎn)是“美在意象”，只有A項符合要求。B項是陳述，C項是對美的定義，D項是美的分類。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。(4分)答：___________________________________________________答案①開宗明義，提出中心論點(diǎn)，接下來從作者和讀者兩個方面綻開，并重點(diǎn)論述后者。②論證方式敏捷，綜合運(yùn)用引證法和例證法，既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例論證。③段與段之間連接特別緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。(隨意答出兩點(diǎn)即可得滿分)解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。論證特點(diǎn)涵蓋很廣，既包括觀點(diǎn)提出的方式、全文的論證思路結(jié)構(gòu)，也包括論證方法。材料二第一段開宗明義，提出中心論點(diǎn)，接下來從作者和讀者兩個方面綻開論證，并列舉西方文論中類似的觀點(diǎn)；段與段之間連接緊密。論證方法上綜合運(yùn)用了例證法和引證法。5．有人說，詩歌能夠潤澤生命。請結(jié)合三則材料，聯(lián)系你的閱讀體會，表達(dá)你的觀點(diǎn)。(6分)答：___________________________________________________答案(1)詩歌能夠培育高尚的人格。一流的詩作既有美的形式，又有大格局、高境界，詩教的意義也正在此，如讀杜甫的《登高》，在秋景之中感慨詩人的家國情懷。(2)詩歌能夠提高審美品位。美在感知中，亦在情境中，審美是種境界。如讀柳永的《雨霖鈴》，在“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”中提升審美修養(yǎng)。(3)詩歌能夠拓寬視野。我們通過閱讀他人的作品，增加精神閱歷，從而實(shí)現(xiàn)對世界的介入。如讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》，沿著蘇軾的思索軌跡思索不同的人生以及人生的有限與無限。(言之成理即可得分)解析本題考查探究文本中的某些問題、提出自己的見解的實(shí)力?？山Y(jié)合文本和閱讀經(jīng)驗，談詩歌的意義和價值。首先要有宏觀的框架：如詩歌能夠培育高尚的人格，提高審美品位，拓寬視野；接下來依據(jù)每條內(nèi)容進(jìn)行分析，聯(lián)系自身的閱讀體會和閱歷，舉出實(shí)例進(jìn)行說明即可。Ⅲ讀寫結(jié)合詩歌潤澤我們的生命在生命的漫長歷程中，物質(zhì)的養(yǎng)分不行缺少，精神的養(yǎng)分也同樣不行或缺。詩歌作為文學(xué)作品的皇冠，如甘醇的清泉時時滋養(yǎng)我們的心田。讀《關(guān)雎》，我們可以真實(shí)體會到樸實(shí)的愛情觀，也可以感受到其中的韻味；讀陸游的《釵頭鳳》，我們可以感受到他對愛的深情；讀晏殊的《蝶戀花》，我們能讀出王國維所謂的“成大事業(yè)、做高?！钡木辰?。品嘗張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”，可以感受到他對黎民百姓痛薄命運(yùn)的憐憫；品嘗文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，可以領(lǐng)會他視死如歸、鐵骨錚錚的格調(diào)；品嘗蘇軾的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，能感受到他建功立業(yè)、精忠報國的志趣；品嘗李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，可以懂得他樂觀豪邁、主動向上的氣概。我們的生命經(jīng)過詩歌的潤澤，定會釋放強(qiáng)大的能量，煥發(fā)無限的朝氣。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)說明學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是探討藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場動身，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美閱歷的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)材料二對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的相識和表現(xiàn)實(shí)力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)驗革命與斗爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族將來的認(rèn)同，是與新時代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)材料三魯迅的“個人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在特性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)到“尊特性而張精神”上來。在魯迅看來，個人化的思想是歷史進(jìn)化和社會解放的動力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史須要，而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響地成為某種價值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與確定特性精神和思想意識的重要地位合拍的文化價值，他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個緣由，他一生思想和作為雖也不斷地變更，但始終沒有放棄思想啟蒙這個追求。魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最擅長變更人的精神。作為文藝家的魯迅，也正是自覺用這樣一種價值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的變更，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說，這種精神至上主義，在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺特別困難，但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的很多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時精神至上主義在魯迅一生的精神活動中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。(選自《文學(xué)教化》，有刪改)Ⅰ梳理文脈創(chuàng)作者的源頭活水eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(材料一：闡述接受美學(xué)及其內(nèi)涵,材料二\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(提出論題——為誰創(chuàng)作，為誰立言,\a\vs4\al\co1(分析,問題)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一創(chuàng)作者遇到了困惑\o(□,\s\up1(01))現(xiàn)實(shí)完全超出個人的相識和表現(xiàn)實(shí)力,二創(chuàng)作者要理解表象之下的深層?xùn)|西)),\a\vs4\al\co1(解決,問題)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一把自己放到人民中間,二\o(□,\s\up1(02))以人民為中心，堅持以精品奉獻(xiàn)人民)))),材料三：論述魯迅的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作宗旨))Ⅱ解答題目1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．作家樹立了與時代主動互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．接受美學(xué)認(rèn)為，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的接著。C．人民是相識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)，因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者。D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項，“……就能……”過于確定，材料二其次段說的是“只有與身處的時代主動互動……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”。C項，從材料二第四段中“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者”來看，選項說法確定。D項，從材料二最終一段中“消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”來看，“無須考慮”錯誤，應(yīng)是不只考慮“消遣和消費(fèi)”，更須“凝合精神上的認(rèn)同”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身于沸騰的生活。C．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。D項，“少而精”在文中缺乏依據(jù)，材料二末段說我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突“是好不好、精不精的問題”，沒有提到“少”。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是(3分)()A．魯迅通過轉(zhuǎn)變國人的思想意識、振興疲弱的舊中國的志向，體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。B．魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教化，他的最干脆的文化環(huán)境是一個以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。C．魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著主動的聯(lián)系。D．中國哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未遺忘“民心”，遺忘“人的因素”。答案A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A項與材料三的聯(lián)結(jié)更緊密，更體現(xiàn)了魯迅的精神至上主義。4．材料二的論證思路是什么？(4分)答：___________________________________________________答案(1)全文依據(jù)“提出問題——分析問題——解決問題”的思路綻開論證。(2)首先提出“為誰創(chuàng)作、為誰立言”的問題。接下來從“機(jī)遇”“挑戰(zhàn)”兩個方面指出當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者存在的困惑，引用了人民英雄紀(jì)念碑的碑文，用典型事例來論證在新中國成立70周年的今日，文藝工作者的使命是相識人民的主體地位，相識現(xiàn)實(shí)，指出相識人民的主體地位，是為了“從理性和情感上把自己放到人民中間”。(3)最終強(qiáng)調(diào)新時代文藝創(chuàng)作的目標(biāo)是把精品供應(yīng)應(yīng)人民群眾，以此來凝合精神上的認(rèn)同。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。文章框架結(jié)構(gòu)是論述類文本的綱。材料二開宗明義，首段提出問題：為誰創(chuàng)作、為誰立言。接下來從現(xiàn)實(shí)問題和歷史兩個角度論述了相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位的重要性，即“是什么”和“為什么”。接下來對圍繞以人民為中心應(yīng)當(dāng)如何做進(jìn)行了闡述。5．鐵凝說只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合三則材料的內(nèi)容說說你的看法。(6分)答：___________________________________________________答案(示例)贊同。①文學(xué)及藝術(shù)作品當(dāng)然是作者才智的結(jié)晶，但只有與身處的時代主動互動，以人民為中心，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。②從接受美學(xué)的角度來看，創(chuàng)作的完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，接下來是讀者、觀眾、聽眾的再創(chuàng)作，只有扎根人民，才能使作品獲得最大的豐富與完善。③扎根人民同樣意味著以文藝為人民服務(wù)，正如魯迅，他著眼于國人思想意識的變更，力圖通過文藝實(shí)現(xiàn)振興疲敝舊中國的志向，這正是扎根人民獲得創(chuàng)作活水的實(shí)例。(言之成理即可得分)解析本題考查探究文本中的某些問題、提出自己的見解的實(shí)力。首先在通讀三則材料的基礎(chǔ)上表明觀點(diǎn)看法，接下來從材料中找到論證材料，材料一提到了接受美學(xué)，人民群眾是讀者。材料二提到只有與時代互動，以人民為中心才能獲得藝術(shù)創(chuàng)作的朝氣。材料三以魯迅為例子來說明以文藝為人民服務(wù)，改造人民的思想同樣須要扎根人民。Ⅲ讀寫結(jié)合民族的靈魂歷史的車輪滾滾向前，卷起的風(fēng)沙曾湮滅多數(shù)輝煌！然而，始終有一群人昂首于天地間！他們是歷史的弄潮兒，他們堅守著民族的靈魂，傳承著民族的精神，可稱為中國的脊梁?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”誠然，這是中華民族自古便有的民族精神，它作為一代又一代人的精神支柱，矗立千年，時至今日，這種不畏艱險勇往直前的精神仍深埋在我們民族的靈魂之中。特殊是在民族面臨危難、人民面對災(zāi)難時，這種精神更會得到集中體現(xiàn)。“必需敢于正視，這才可望，敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)?！边@是魯迅精神至上的獨(dú)立人格的體現(xiàn)，“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這是他對自己的勉勵，也是對國人的告誡，更是對民族靈魂和民族精神的傳承。中華民族是宏大的民族，中國人民是宏大的人民，這有歷史的印跡可以作證！全部的輝煌和屈辱我們都會牢記。毛主席曾說，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，我們要做好時代的弄潮兒。因為我們知道，這輝煌是全部屈辱的血淚支撐起來的，而更為寶貴的便是民族的靈魂！五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一當(dāng)代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)建上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，在深度和廣度上卻干癟萎縮?？措娨暪?jié)目可知。但就是頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，打麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的消遣節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國之精神生活，假如去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在激勵拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。(選自于堅《麻將聲里聽中國》，有刪減)材料二相聲之所以實(shí)行最簡易(也是最高妙)的對話閑聊方式，其實(shí)經(jīng)驗了漫長的歷史整合與沉積過程。文學(xué)史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有干脆向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”起先，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深化的過程。物態(tài)文化源于性?！笆成砸病?，這是人們生存的須要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿意的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”。《夢中婚》做夢娶媳婦的幻覺、《醋點(diǎn)燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性確定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得勾心斗角、虛情假意。《化蠟扦》《五人義》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲比近世任何一部指責(zé)小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)：《賊說話》——“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬?！懂?dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地巧取豪奪。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對貪官污吏的諷刺，也都令人感到鑄就其性格墮落的社會和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充溢著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，找尋心靈的自由，“引起療救的留意”。明顯，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動，沾染上很多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深化骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個社會文明的歷史進(jìn)程。(摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》)材料三在日益現(xiàn)代化的今日，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特殊是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定，我是誰，什么是我們的文化認(rèn)同。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能埋怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種緣由，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今日的年輕人接受傳統(tǒng)文化、酷愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿意了新奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程。這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳聞、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培育起文化自信。(摘編自《光明日報》評論——《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》)Ⅰ梳理文脈傳統(tǒng)文化的傳承eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(材料一：指出當(dāng)代中國最具影響力的精神生活形式,是\o(□,\s\up1(01))麻將和拜物,材料二：從“性—情—理—心”的角度闡述傳統(tǒng)相聲,的內(nèi)容觀念\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(性：\o(□,\s\up1(02))物態(tài)文化源于性,情：\o(□,\s\up1(03))行為文化依于情,理：\o(□,\s\up1(04))制度文化據(jù)于理,心：\o(□,\s\up1(05))精神文化歸于心)),材料三：論述怎樣增加年青一代的文化認(rèn)同))Ⅱ解答題目1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．文學(xué)史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因為它本身就是在吸納諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺由情及理，并且讓人感受到造成被諷刺者性格墮落的社會環(huán)境和歷史淵源。D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個社會文明的歷史進(jìn)程。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項，從材料二“從宋代‘滑稽戲’起先，便向戲劇靠攏了”可知，宋代的“滑稽戲”并非古代相聲，而應(yīng)算是戲劇。B項，因果關(guān)系于文無據(jù)。D項，“影響著整個社會文明的歷史進(jìn)程”不當(dāng)，材料二末句只是說“情趣的提高，當(dāng)伴隨整個社會文明的歷史進(jìn)程”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A．材料一的“另辟蹊徑”是說當(dāng)代中國人在文化的繼承和創(chuàng)建上變得膚淺、入世，文化的深度和廣度變得干癟萎縮。B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。它常常揭示父子、夫妻等之間勾心斗角的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系，確定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?，傳統(tǒng)相聲展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)。這一點(diǎn)上近世任何一部指責(zé)小說都無法超越。D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的須要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?！斑@種人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系，確定了傳統(tǒng)相聲的世俗性”錯，材料二原文是“傳統(tǒng)相聲的世俗性確定了它要‘出則事公卿，入則事父兄’——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系”，因果倒置。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是(3分)()A．文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是應(yīng)有盡有。諸子百家學(xué)說、文人畫、相聲等等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，漸漸為年輕人所接受、酷愛。C．也有一些人擔(dān)憂，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。D．從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年青一代，對于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。答案B解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。B項與材料三論證了同一問題，即如何依據(jù)青少年的特點(diǎn)，提高傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。4．用自己的語言簡要概括材料二的主要內(nèi)容。(4分)答：___________________________________________________答案①簡介傳統(tǒng)相聲形式的整合積淀歷程。②介紹傳統(tǒng)相聲的內(nèi)容觀念。③簡介傳統(tǒng)相聲中的諷刺特點(diǎn)。④傳統(tǒng)相聲的情趣有待提高。解析本題考查概括文本信息的實(shí)力。第一段介紹了從唐代“參軍戲”發(fā)展到現(xiàn)代相聲的過程，即相聲漫長的歷史整合與沉淀過程。其次段總括以下四段，從“性—情—理—心”四個角度闡述了傳統(tǒng)相聲的內(nèi)容觀念。倒數(shù)其次段圍繞“諷刺”這個點(diǎn)綻開，指出傳統(tǒng)相聲的諷刺遵循“婉而多諷”的方式。末段指出傳統(tǒng)相聲應(yīng)伴隨社會文明的進(jìn)程提高情趣。5．面對傳統(tǒng)文化，在今日，我們應(yīng)當(dāng)如何傳承？請結(jié)合三則材料，說說你的理解。(6分)答：___________________________________________________答案(示例)①取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化中精華的部分我們要傳承發(fā)揚(yáng)，對于糟粕我們要棄之如敝履。②激勵與包涵不同的傳承方式和傳承手段，發(fā)覺與拓展更多的傳承傳統(tǒng)文化的方式方法。發(fā)揮當(dāng)代多種媒介的力氣，運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽手段，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對年輕人的吸引力，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化的呈現(xiàn)。解析本題考查探究文本中的某些問題、提出自己的見解的實(shí)力。綜合材料一、二，在看法相識上，對待傳統(tǒng)文化要一分為二地看待，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。依據(jù)材料三，在措施方法上，一是實(shí)行數(shù)字化形式，增加原創(chuàng)文化類節(jié)目，拉近年輕人與傳統(tǒng)文化的距離；二是增進(jìn)文化認(rèn)同，擴(kuò)大文化傳播，激勵多種方式傳承。Ⅲ讀寫結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承傳統(tǒng)文化是民族之魂，是一個民族生存與發(fā)展的根本所在。而能夠傳承持續(xù)并對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分發(fā)揚(yáng)光大則須要很大的努力，須要一代代的繼承與創(chuàng)新，也須要相互借鑒，共同發(fā)展，要做到與時俱進(jìn)，為其注入新的活力，才能持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)文化中有很多珍寶。如書法，它有思想溝通、文化繼承等重要作用，另外它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)；如中國畫，它是中華民族創(chuàng)建的具有悠久歷史與顯明民族特色的繪畫；再如相聲，它是一門最擅長與觀眾進(jìn)行溝通的藝術(shù)，演出所產(chǎn)生的劇場效果，往往是其他舞臺藝術(shù)無法企及的。這些傳統(tǒng)文化要想發(fā)展好，要與民眾日常的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系，要留意學(xué)校教化，更要運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，寵愛傳統(tǒng)文化，并樂意成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。傳統(tǒng)文化傳承之路，道阻且長，須要你我共同努力。六、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一“家庭”在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。假如有一位摯友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。假如他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字原委應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不確定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和將來的人物。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而確定。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個“家”也可以小得等于家庭；假如事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大“家”里。這說明白我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變更。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力氣。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲得生活上勸慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。我所謂一般的感情是和紀(jì)律相比照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和聽從。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特殊留意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我相識了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑談。出了門，各做各的。婦人家假如不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢假如守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上勸慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱喧鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順當(dāng)，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。這些視察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡之間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的很多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不愿像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料三西方文明的源頭是古希臘和希伯來文明。他們之間有很大的差異，但與中國文明放在一起看，他們有著明顯的共同點(diǎn)：受地理條件所限，沒能發(fā)展出成熟的農(nóng)耕文明，受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響。以希臘為例，希臘半島土地貧瘠，糧食產(chǎn)量不高，主要產(chǎn)物是葡萄和橄欖，為了獲得糧食就必需與近東地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。愛琴海又極為適合航海，海面島嶼上星羅棋布，目力所及總能望見一兩個，因此，即使那時航海技術(shù)水平很低，但古希臘人仍舊可以利用探究大海受益。這種生產(chǎn)生活方式確定了他們要不斷與生疏人打交道，沒有發(fā)展出熟人文化。非熟人社會中的倫理和人際關(guān)系和前述的差序格局不同，稱之為“團(tuán)體格局”：“他