論無政府主義思潮在中國的浮沉

論無政府主義思潮在中國的浮沉摘要：無政府主義思想由盛至衰，前前后后不過七八十年。其濫觴于西歐，成長于俄國，興盛并基本終結(jié)于革命年代的中國。無政府主義在中國幾經(jīng)浮沉，離今天的人們早已漸遠(yuǎn)，是非功過見仁見智，在未來的研究中實在不該因為意識形態(tài)的束縛與價值觀的殊異便將曾經(jīng)那些為國為民有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜耸乱桓拍ⅰｊP(guān)鍵詞：無政府主義；中國；西方中華民族有過數(shù)千年輝煌的歷史，漢唐國力極盛之時全世界的有志者都慕名前來中國學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化?？墒墙越?，統(tǒng)治中國兩百多年的清王朝積重難返，中華國勢傾頹，為歐美列強(qiáng)所侮，日益衰微。20世紀(jì)的中國是蒼老的，滿目瘡痍；20世紀(jì)的中國人卻是年輕的，無限生機(jī)。在“西學(xué)東漸”的背景之下，包括無政府主義在內(nèi)的大量西方思想涌入中國。那時年輕的中國人激筆揮毫，指點(diǎn)江山，為了探尋國家發(fā)展的道路，往往唇槍舌劍，徹夜?fàn)幷摗Ｔ诩ち业乃枷肱鲎仓?，馬克思科學(xué)社會主義成為最后的“終結(jié)者”，共產(chǎn)黨人以此為指導(dǎo)思想帶領(lǐng)人民締造了新中國。然而，那曾經(jīng)在江山倥傯的亂世里綻放過的救亡思想并不應(yīng)就此被湮沒在統(tǒng)治者單一的價值體系之下。本文將試圖探究西方的無政府主義思潮的基本主張以及其在中國的浮沉與興亡。一、西方無政府主義的傳播與發(fā)展“無政府主義”（anarchisme）一詞來源于希臘語，原意為無領(lǐng)導(dǎo)，無強(qiáng)權(quán)。日本人最先將anarchisme一詞譯為“無政府主義”，中國便直接引用了日文中的漢字譯法。除此之外，中國近代文獻(xiàn)還曾將其譯作“無強(qiáng)權(quán)主義”“無治主義”“三無主義”“安其那主義”等。張九海：《執(zhí)著的烏托邦追求張九海：《執(zhí)著的烏托邦追求—劉師復(fù)無政府主義研究》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版，第18頁。第一次工業(yè)革命時期，在資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)極大提高了生產(chǎn)效率。然而伴著社會財富的迅速增加，社會的兩極分化與貧富差距也日益增大。受壓迫的人們對現(xiàn)存政權(quán)不滿，向往公平正義，無政府主義便應(yīng)運(yùn)而生了。無政府主義思想興起于19世紀(jì)上半葉的歐洲，其最早提倡者是英國人葛德文。列寧曾經(jīng)認(rèn)為“無政府主義這種空話已經(jīng)流行兩千多年了”列寧：《列寧全集（第一卷）》，人民出版社，列寧：《列寧全集（第一卷）》，人民出版社，1960年版，第218頁。葛德文之后，德國學(xué)者施蒂納﹑法國學(xué)者普魯東﹑俄國學(xué)者巴枯寧和克魯泡特金相繼為無政府主義思想添磚加瓦，使得無政府主義理論漸具規(guī)模。不過這些無政府主義學(xué)者各自的理論基礎(chǔ)與主張都不盡相同，所以無政府主義并無十分嚴(yán)密的科學(xué)體系。盡管如此，他們之間仍存在具有共性的主張，即以抽象的人性論為支撐，在政治上追求個人的絕對自由，反對一切國家和權(quán)威，反對一切政治組織活動；在經(jīng)濟(jì)上主張用小生產(chǎn)代替資本主義的大生產(chǎn)，用松散自由的自治團(tuán)體代替國家的統(tǒng)治和管理；在實踐上反對群眾參加有組織的政治斗爭，反對組成無產(chǎn)階級政黨通過暴力革命奪權(quán)。張九海：《執(zhí)著的烏托邦追求—劉師復(fù)無政府主義研究》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版，第23頁。二、無政府主義思潮在中國的傳播（一）無政府主義在中國傳播背景自清朝末年起中國人就開始向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，渴望利用西方的思想與技術(shù)來挽救中國的衰敗。19世紀(jì)80年代之時，中國政府駐外使臣與洋務(wù)官員就開始向國人介紹外國無政府主義思想。直到２０世紀(jì)初年，無政府主義才作為一種社會思潮被旅法和旅日的中國人傳回中國本土。近代中國在列強(qiáng)面前猶如俎上之魚，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，兩千多年的封建專制主義統(tǒng)治與清亡后混亂的政局使得人民身心俱疲。在帝國主義﹑封建勢力的壓迫之下，廣大的小生產(chǎn)者更感到走投無路。而那時西方資本主義社會貧富不均、勞逸不平的矛盾也凸顯出來，使得一部分人對中國當(dāng)時如火如荼進(jìn)行的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了懷疑。而且無政府主義反對一切國家、一切政府、一切權(quán)力和權(quán)威的浪漫主義氣質(zhì)與對未來富有詩意的想象，在中國知識分子心中留下了難以磨滅的印記。張全之：《無政府主義思潮與20世紀(jì)中國》，載《粵海風(fēng)》，2011年第5期。張全之：《無政府主義思潮與20世紀(jì)中國》，載《粵海風(fēng)》，2011年第5期。閆虹玨：《近代中國無政府主義思潮述評》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第6期。（二）無政府主義在中國傳播的三個階段1.留學(xué)生群體中以報刊為媒介的傳播（1901年至1911年）20世紀(jì)初，中國部分赴日留學(xué)生﹑赴法留學(xué)生接受了無政府主義思想，并在留學(xué)生范圍內(nèi)宣揚(yáng)這一思想。1907年，中國的赴日留學(xué)生劉師培﹑張繼﹑何震等人以其創(chuàng)辦的《天義報》為宣傳陣地，效法日本無政府主義者組織了“社會主義講習(xí)會”。無獨(dú)有偶，同年6月，赴法留學(xué)生張靜江﹑李石曾﹑吳稚暉等出版《新世紀(jì)》周刊，介紹普魯東﹑巴枯寧﹑克魯泡特金等學(xué)者的學(xué)說以及各國無政府主義者的活動情況。2.國內(nèi)無政府主義團(tuán)體以及其宣傳刊物的傳播（1912年至1917年）在辛亥革命的浪潮中，無政府主義思想迅速蔓延。1912年，劉師復(fù)于廣州創(chuàng)立了中國第一個無政府主義團(tuán)體“晦鳴學(xué)社”。這個組織專門印刷無政府主義宣傳冊子，免費(fèi)發(fā)放至國內(nèi)各報社與議會，無政府主義思想漸為人知，同時也引起了統(tǒng)治者的側(cè)目。由于政府的阻撓，“晦鳴學(xué)社”先后輾轉(zhuǎn)于廣州、澳門、上海等城市，其機(jī)關(guān)刊物由劉師復(fù)、黃凌霜、區(qū)聲白等人定期撰寫編輯出版。雖然傳播困難重重，但無政府主義思想信眾日漸增多。3.無政府主義在中國的壯大（1918年至1923年）1915年，被稱為“中國的普魯東”的劉師復(fù)積勞成疾而逝，黃凌霜、區(qū)聲白承其衣缽，繼續(xù)向國人介紹宣傳克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義學(xué)說。五四運(yùn)動時期還出現(xiàn)了以朱謙之為代表的無政府個人主義派別，與源自克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義并駕齊驅(qū)。而此時國內(nèi)的無政府主義團(tuán)體已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模：北京有實社、進(jìn)化社、奮斗社、互助社、學(xué)匯社、中華農(nóng)村運(yùn)動社；上海有道社、民眾社；南京有群社、民鋒社、安社；廣州有民鐘社、火焰社、民聲社；湖南、湖北、山西、江蘇、四川等省份還有諸多社團(tuán)規(guī)模較大。李怡：《近代中國無政府主義思潮與中國傳統(tǒng)文化》，華中師范大學(xué)出版社，李怡：《近代中國無政府主義思潮與中國傳統(tǒng)文化》，華中師范大學(xué)出版社，2001年版，第53頁。（三）無政府主義與中國傳統(tǒng)思想的結(jié)合西方無政府主義進(jìn)入中國后與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其思想理論出現(xiàn)新的特征。兩千多年以前孔子便提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的主張，歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭也曾多次提到平均主義思想。于是，克魯泡特金反對私產(chǎn)、主張實現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料均歸公用的單一共產(chǎn)制思想適應(yīng)了中國社會早已存有的文化興趣。李怡：《近代中國無政府主義思潮與中國傳統(tǒng)文化》，華中師范大學(xué)出版社，2001年版，第107頁。儒家性善論是中國傳統(tǒng)人性論的主流，劉師培把“互助”“博愛”與中國傳統(tǒng)的“性善論”聯(lián)系起來，認(rèn)為“中國儒家謂之仁，歐人康德謂之博愛，若魯巴金則謂之相互扶助之感情，其名雖殊，均執(zhí)此良善之心也”。劉師培：《無政府主義之平等觀》，湖南人民出版社，1984年版，第117頁。另外，老子的“民之難治，以其上之有為”“民之輕死，以其上求生之厚”等思想都一定程度上與無政府主義者不要干涉與不要政府的觀點(diǎn)殊途同歸，劉師培遂將老子稱為“中國無政府主義的發(fā)明家”；莊子的《馬蹄篇》更被認(rèn)為是與施蒂納思想相同的哲學(xué)上的無政府主義，西晉具有老莊傳統(tǒng)的鮑敬言學(xué)說也受到無政府主義學(xué)者很高的評價。章太炎也曾說：“在中國倡無政府者，前有莊子，后有鮑生?！比?、無政府主義在中國的消亡及其原因（一）無政府主義思想在中國的結(jié)局在1927年大革命失敗后中國國內(nèi)政治勢力的洗牌中，老牌的無政府主義者吳稚暉、李石曾及其追隨者投入國民黨麾下，為曾經(jīng)的無政府主義同志者所不齒；一部分人轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，加入中國共產(chǎn)黨；另外一部分人不愿意放棄無政府主義信仰，成為夾縫之中的散兵游勇。最后在蔣介石獨(dú)裁政權(quán)的思想鉗制下，無政府主義者或逃或亡，無政府主義書刊被查被禁。無政府主義逐漸走向沉寂。湯庭芬：《無政府主義史話》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第149頁。及至新中國成立后，無政府主義幾乎成為人人喊打的毒蛇猛獸。人們提起無政府主義者，大多順便聯(lián)想起槍支彈藥、暴力暗殺。某國領(lǐng)導(dǎo)人被刺，更常常有“被無政府主義者刺殺”等描述見諸報端。近代中國著名文學(xué)家巴金，在中國文壇享有盛譽(yù)。然而此人卻不理會無政府主義在中國早已大勢已去的現(xiàn)實，多次公開聲稱自己信仰無政府主義，其筆名“巴金”二字也是由無政府主義大家巴枯寧和克魯泡特金的名字首尾相銜而成。于是，在馬列主義價值體系之下，聲名在外的巴金成為一個尷尬的存在。1958年，有人發(fā)表長篇論文《巴金論》，否認(rèn)巴金的無政府主義立場，試圖幫助巴金與無政府主義劃清界限。更有人作文立論，以悲憫的情懷一廂情愿地認(rèn)為無政府主義作為巴金早期的堅定信仰，會在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域限制其向更高的境界發(fā)展?？梢?，與20世紀(jì)之初的興盛之狀相比，無政府主義在新中國馬列主義價值體系之下幾乎是土崩瓦解了。（二）無政府主義思想在中國走向消亡的原因首先，十九、二十世紀(jì)的中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分低下，再加上兵連禍結(jié)，社會千瘡百孔，人民流離失所。中國社會籠罩著一層絕望與無奈的情緒，彷徨中的人們接受了無政府主義。然而隨著清王朝被推翻，資產(chǎn)階級民主革命與新民主主義革命取得勝利，中國的情況逐漸好轉(zhuǎn)，人們便“轉(zhuǎn)投他方”了。其次，無政府主義者主張的革命手段可操作性不強(qiáng)，大多停留在理論層面。其曾經(jīng)主張的暗殺行為不僅不能解決中國社會的問題，其面臨的風(fēng)險還會不斷侵吞縮小令無政府主義信仰者隊伍。再加上無政府主義體系內(nèi)部分化嚴(yán)重，沒有十分嚴(yán)密的理論體系與組織。各種思想的大拼盤,思想的混亂導(dǎo)致了行動的無序,中國的無政府主義者始終是一盤散沙,而一些著名的無政府主義者難以善始善終的變節(jié)行為也使一般人對它敬而遠(yuǎn)之。閆虹玨：《近代中國無政府主義思潮述評》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(閆虹玨：《近代中國無政府主義思潮述評》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第6期。除此之外，無政府主義者企圖跨越資本主義發(fā)展階段，在落后的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“大同主義”是烏托邦式的社會理想,反對建立革命政黨，反對建立和掌握革命軍隊，其激進(jìn)的宗旨注定只是知識分子們走投無路之后的自我排遣，缺少現(xiàn)實的土壤,在落后的中國根本行不通。于是，無政府主義思潮最終成為了一朵不能結(jié)果的花。四﹑結(jié)語無政府主義思想由盛至衰，前前后后不過七八十年。其濫觴于西歐，成長于俄國，興盛并基本終結(jié)于革命年代的中國。無政府主義因為其激進(jìn)的宗旨曾經(jīng)成為無數(shù)人的信仰，中國的資產(chǎn)階級革命者如章炳麟、共產(chǎn)主義者如毛澤東都曾或多或少受到無政府主義思潮的影響。劉少奇曾經(jīng)說：“在起初各派社會主義的思潮中，無政府主義是占著優(yōu)勢的。”張國燾在《我的回憶》一書中也記載，當(dāng)時北京大學(xué)，信仰無政府主義的人比信仰馬克思主義的人還要多。然而后來無政府主義徹底成為被非議與抨擊的對象，其原因則是在革命年代無政府主義曾經(jīng)阻礙過馬克思主義的發(fā)展。毛澤東年輕時的摯友蕭子升作為無政府主義信仰者，曾多次被毛邀請加入中共，然而雙方關(guān)于兩種信仰的爭論始終沒有停息，蕭也最終沒有加入中共。二人年輕時候在湖南的鄉(xiāng)間游學(xué)，暢談天下大勢，論及共產(chǎn)主義思想，蕭對毛說：“如你所言，共產(chǎn)主義也許是能夠