2021-2022學年四川省涼山彝族自治州高一下學期第二次月考語文試題

涼山彝族自治州2021-2022學年下期2023屆高一年級第二次月考語文試卷說明：本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分?？荚嚂r間：150分鐘。第Ⅰ卷、第Ⅱ卷均答在答題卷上。第Ⅰ卷（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！霸婒}傳統(tǒng)”，又稱“風騷傳統(tǒng)”，即《詩經(jīng)》和以《離騷》為代表的楚辭所形成的文學精神的傳統(tǒng)。《詩》是周代禮樂文化的產(chǎn)物，是對維系群體利益的“禮”“義”“和”“孝”“敬”“德”等倫常的形象再現(xiàn)，而《騷》則是對支撐個體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，在當代中國，文學領(lǐng)域內(nèi)“我（們）是誰”的認同問題被推上了理論前沿，逼迫我們做出回應(yīng)和解釋?！霸婒}傳統(tǒng)”所特有的道德承擔和哲學品格在當代社會正可以成為醫(yī)治當下文學疾患的良藥，成為正在重建中的具有當代性和民族性的“新文學”的重要基礎(chǔ)。首先，弘揚“詩騷傳統(tǒng)”關(guān)注現(xiàn)實人生的精神，使當代文學重新?lián)搼?yīng)有的社會責任。由周代禮樂文化孕育而成的《詩》，成為后世儒家學派的經(jīng)典，不僅內(nèi)含著儒家的禮教、樂教思想，也體現(xiàn)著儒家所提倡的大同世界的社會理想與賢人政治觀念。先秦時期的中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理性思維聯(lián)系在一起的，是一種力求符合實際的、辯證理論觀點的結(jié)晶。而這一點正是中華人文精神得以“自強不息”、永不衰竭的主要原因。其次，提倡“詩騷傳統(tǒng)”中兼濟與獨善相結(jié)合的人格，使當代文學成為重塑國民靈魂的一個重要途徑?！霸婒}傳統(tǒng)”形象地展示和詮解了先秦哲人的人生智慧，倡導勤學好問、剛毅自省等優(yōu)秀品質(zhì)。歷代對《詩》的闡釋發(fā)揮構(gòu)成了以孔子為代表的儒家學派在人生諸觀念，比如苦樂觀、生死觀、窮達觀、處世原則等多方面的內(nèi)在意義?！爸倚耪\實”“己所不欲，勿施于人”等價值系統(tǒng)，成為歷代文人在面臨重大人生抉擇時的重要思想支撐點。再次，發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)”中的人文精神和理性精神，使當代文學成為價值的引領(lǐng)者。值得注意的是，上述精神在中國古代從來不是借助抽象的概念建構(gòu)而成的，而是通過詩、騷加以形象的表述，又以“詩騷傳統(tǒng)”的延續(xù)而代代相傳。《詩》《騷》在被儒家經(jīng)典化的過程中，其中的人文精神和道德傾向被逐步地發(fā)掘出來。隨著歷代文人的諷誦，儒家的思想也代代相傳。以屈原的《離騷》為代表的楚辭，展示了人在現(xiàn)實中進與退的矛盾沖突和精神層面的取舍與延宕。歷代文人在對屈騷的解讀中反觀自我，在他所處的時代中找到自己。由此可見，“詩騷傳統(tǒng)”實際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義的文人，才是中國文脈與人文精神的承擔者。立足當下文學時代性、民族性缺乏的現(xiàn)狀，借助于對詩騷傳統(tǒng)形成歷史的梳理及再闡釋和再承續(xù)，我們便可以找回我們民族精神的源頭，找回那使人的信念清澈明晰的真理。（摘編自《論“詩騷傳統(tǒng)”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.經(jīng)典化是“詩騷傳統(tǒng)”形成的重要環(huán)節(jié)，二者雖然并稱，卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)。B.“詩騷傳統(tǒng)”中蘊含人文精神和道德傾向的理性精神，體現(xiàn)了先秦時期強調(diào)實際和辯證的理性思維特點。C.《詩》《騷》內(nèi)涵豐富，都涵蓋了儒家的禮樂思想、處事原則、人生觀念、優(yōu)秀品質(zhì)、價值系統(tǒng)等方面。D.“詩騷傳統(tǒng)”是《詩經(jīng)》、“楚辭”所形成的文學精神的傳統(tǒng)，是古典人文精神和中華民族文脈的載體。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章針對新時期當代文學缺少民族性和時代性的問題，提出了發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)”以解決該問題的觀點。B.文章從社會責任、重塑國民靈魂、價值引領(lǐng)三個方面闡述了發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)”對于當代文學的重要意義。C.文章通過“詩”“騷”不同內(nèi)涵的對比，突出了“詩”中所蘊含的中華人文精神在中國文化史上的重要作用。D.文章通過“詩騷傳統(tǒng)”的豐富蘊涵對歷代文人產(chǎn)生重要影響的闡述，論證了當代文學發(fā)揚這一傳統(tǒng)的必要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在當代文學中，有些作品不關(guān)注現(xiàn)實人生，不傳遞社會理想，因而沒有承擔起文學所應(yīng)該擔負的社會責任。B.當代文學如果要成為承續(xù)中華文脈的載體，就需要在精神內(nèi)涵與藝術(shù)形式兩個方面都傳承發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)”。C.當代文人如果缺少兼濟與獨善相結(jié)合的人格和剛毅自省等品質(zhì)，就無法成為中國文脈與人文精神的承擔者。D.隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，當代文學應(yīng)致力于“詩騷傳統(tǒng)”當代意義的闡釋與民族性的重構(gòu)?！敬鸢浮?.D2.C3.B（二）（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月20日，“考古中國”重大項目工作進展會通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”位于1、2號“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個包括文物保護技術(shù)、環(huán)境學、冶金學、地質(zhì)學等在內(nèi)的多學科交叉創(chuàng)新研究團隊。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進來”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會超過500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因為人們沒辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽）發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過去人們認為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說明這片土地上在殷商時代曾出現(xiàn)相當成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點。（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當下提出問題》，成都商報社“紅星新聞”）材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項目被正式提出，已實施4個階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學的研究揭示出中華文明獨立起源的客觀事實，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實現(xiàn)了實際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復興力量》，《人民日報》2018年5月29日）4.下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價值更大。B.此次考古發(fā)掘運用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學科交叉、團隊合作的特點，展現(xiàn)了目前我國在考古技術(shù)等方面的進步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認為，金沙文明是三星堆文明“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認識，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認知。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.新華社的報道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點抓住三星堆的未解之謎來進行報道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點的？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】4.A5.C6.①三星堆為代表古蜀文明是長江文化的生動體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。端午的陽光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結(jié)束自己肉體生命的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游，是汨羅江?！币晕覀儸F(xiàn)在的視角來看，一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對端午節(jié)的最初認知，完全來自粽子，那時候的小學課本，還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道。所以，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意?，F(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日?。∧欠N甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。(有刪改)7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?)A.文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連的主題。B.文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法，寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。C.文章末段贊頌屈原偉大的品格無人能企及，寫它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現(xiàn)實中的意義。D.文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認知過程，對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅感到不滿。8.文章前三段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？9.從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析?！敬鸢浮?.B8.內(nèi)容：寫了屈原在五月五日自沉汨羅江的事件，點明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系(端午節(jié)紀念屈原的由來)。作用：①內(nèi)容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛國精神。②結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)了題目，引發(fā)了下文關(guān)于端午節(jié)的感想。9.①它是公元前278年的五月初五的陽光，是照著屈原投江的陽光，是歷史的見證。②它是屈原的精神之光、品德之光。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國、正直，屈原的純潔、高貴，就像陽光一樣映照進后人的內(nèi)心。三、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。商隱幼能為文。令狐楚鎮(zhèn)河陽以所業(yè)文干之年才及弱冠楚以其少俊深禮之令與諸子游。楚鎮(zhèn)天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計上都。開成二年，方登進士第，釋褐秘書省校書郎，調(diào)補弘農(nóng)尉。會昌二年，又以書判拔萃。王茂元鎮(zhèn)河陽，辟為掌書記，得侍御史。茂元愛其才，以子妻之。茂元雖讀書為儒，然本將家子，李德裕素遇之，時德裕秉政，用為河陽帥。德裕與李宗閔、楊嗣復、令狐楚大相仇怨，商隱既為茂元從事，宗閔黨大薄之。時令狐楚已卒，子绹為員外郎，以商隱背恩，尤惡其無行。俄而茂元卒，來游京師，久之不調(diào)。會給事中鄭亞廉察桂州，請為觀察判官、檢校水部員外郎。大中初，白敏中執(zhí)政，令狐绹在內(nèi)署，共排李德裕逐之。亞坐德裕黨，亦貶循州刺史。商隱隨亞在嶺表累載。三年入朝，京兆尹盧弘正奏署掾曹，令典箋奏。明年，令狐绹作相，商隱屢啟陳情，绹不之省。弘正鎮(zhèn)徐州，又從為掌書記。府罷入朝，復以文章干绹，乃補太學博士。會河南尹柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末，仲郢坐專殺左遷，商隱廢罷，還鄭州，未幾病卒。商隱能為古文，不喜偶對。從事令狐楚幕。楚能章奏，遂以其道授商隱，自是始為今體章奏。博學強記，下筆不能自休，尤善為誄奠之辭。與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時號“三十六”。文思清麗，庭筠過之。而俱無持操，恃才詭激，為當涂者所薄。名宦不進，坎壈終身。（節(jié)選自《舊唐書?李商隱傳》，有刪改）10.文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之年/才及弱冠/楚以其少俊/深禮之/令與諸子游B.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之/年才及弱冠/楚以其少俊深/禮之/令與諸子游C.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之年/才及弱冠/楚以其少俊/深禮之令/與諸子游D.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之/年才及弱冠/楚以其少俊/深禮之/令與諸子游11.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.進士，指在中國古代科舉制度中，通過朝廷禮部舉辦的會試考試者。B.釋褐，指脫去平民穿的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始擔任官職。C.博士，在這里是古代學官名。漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，唐設(shè)太子博士等。D.左遷，遷，一般是指升官。因為漢代貴右賤左，所以將貶官稱為左遷。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是（）A.李商隱先后得到令狐楚和王茂元的賞識，又恰恰因為二人的黨派之爭陷入了困境，被令狐绹視為忘恩負義、品行不端之人。B.令狐楚因為商隱是少年俊才而深加禮敬，使其與讀書人交游；王茂元愛惜義山的才華，把女兒許配給他。C.李商隱得到令狐楚的賞識做了朝廷命官，令狐楚每年給他衣食，還讓他隨考核官吏到上都任職，又提拔他為秘書省校書郎。D.李商隱能寫古文，不喜歡講究對仗，進入令狐楚的幕府后才開始寫今體帶對偶的章奏；他文思清麗，尤其擅寫誄文和奠文。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茂元雖讀書為儒，然本將家子，李德裕素遇之，時德裕秉政，用為河陽帥。（2）而俱無持操，恃才詭激，為當涂者所薄。名宦不進，坎壈終身?！敬鸢浮?0.D11.A12.C13.（1）王茂元雖然讀書為儒生，但原本是武將的后代，（加之）李德裕平時對他就很好，當時李德裕掌權(quán)，就起用他擔任河陽主帥。（2）但（他們）都不能堅守節(jié)操，仗著自己的才能，（行為）怪異偏激，被當權(quán)者鄙薄。（因而）得不到有名官宦的推薦，終身（仕途）坎坷。參考譯文：李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。李商隱自幼便能寫文章。令狐楚出鎮(zhèn)河陽，李商隱以所作文章投獻他，當時剛到二十歲。令孤楚因為他是少年俊才，深加禮敬，讓他和讀書的諸生交游。令狐楚鎮(zhèn)守天平、沛州，李商隱跟隨為巡官，（令狐楚）每年給他衣食，讓他隨考核官吏到上都。開成二年，（李商隱）才中進士第，脫去布衣?lián)蚊貢⌒?，補任弘農(nóng)縣尉。會昌二年，他又以書判考中拔萃科。王茂元鎮(zhèn)守河陽，起用他為掌書記，擔任侍御史，王茂元愛他的才華，把女兒嫁給他為妻。王茂元雖然讀書為儒者，但原本是武將的后代，（加之）李德裕平時待他就很好，當時李德裕掌權(quán)，就起用他擔任河陽主帥。李德裕和李宗閡、楊嗣復、令狐楚相互間仇怨很深。李商隱成為王茂元的僚屬以后，李宗閔之黨很鄙薄他。當時令狐楚已經(jīng)死了，他兒子令狐绹為員外郎，因為李商隱的背恩負義，尤其嫌惡他無品行。不久，王茂元死了，李商隱來游京師，但朝廷久久不給安排職務(wù)。正碰上給事中鄭亞任桂州廉察使，聘請他為觀察判官、檢校水部員外郎。大中初年，白敏中掌執(zhí)朝政，令狐绹在內(nèi)署，共同排擠李德裕，并逐出京師。鄭亞因為屬李德裕之黨，也被貶為循州刺史。李商隱隨鄭亞在嶺南多年。三年入朝，京兆尹盧弘正奏請李商隱為掾曹，讓他管草寫箋奏，第二年，令狐绹做宰相，李商隱幾次上啟陳說內(nèi)心苦衷，令狐绹不予理睬。盧弘正出鎮(zhèn)徐州，李商隱又跟隨去任掌書記。后罷徐州府職又入朝，他以文章拜謁令狐绹，于是補他為太學博士。正遇河南府尹柳仲郢鎮(zhèn)守東蜀，用他為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末年，柳仲郢因為擅自殺人，被貶官，李商隱也隨之罷廢，回鄭州，沒多久也就病死了。李商隱能寫古文，不喜歡講究對仗。在令狐楚幕中任職時，令狐楚能寫章奏，遂即將他的寫作經(jīng)驗傳授給李商隱，從這時始他才寫今體帶對偶的章奏。李商隱博學強記，寫文章時下筆不休，尤其擅長撰寫誄文和奠文。他和太原（今屬山西）溫庭筠、南郡段成式同時齊名，當時號為三十六體。文思清麗，溫庭筠超過他。但（他們）都不能堅守節(jié)操，仗著自己的才能，（行為）怪異偏激，被當權(quán)者鄙薄。（因而）得不到有名官宦的推薦，終身（仕途）坎坷。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面的唐詩，完成下列小題。題弟侄書堂杜荀鶴[注]何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]杜荀鶴，晚唐詩人，曾經(jīng)歷唐末黃巢之亂。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首句的兩個“窮”字含義不同，前者指“居所破舊”，后者作“缺少”講。B.頷聯(lián)上下兩句形成對比，以戰(zhàn)亂中社會的紛擾反襯弟侄靜心好學尚禮的品格。C.尾聯(lián)是對弟侄的慰勉之辭，詩人直抒胸臆，以長輩的身份語重心長地鼓勵弟侄。D.這首詩的語言通俗淺近，平易自然，仿佛從詩人心中自然流出，沒有雕琢的痕跡。15.詩歌頸聯(lián)情景交融，請簡析其妙處?！敬鸢浮?4.A15.①頸聯(lián)寫的是窗外竹子的影子在書桌上搖曳，泉水發(fā)出汩汩之聲，仿佛流入硯臺中，“竹影”“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書房環(huán)境的清幽高雅。②弟侄在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境中仍能靜心讀書，清幽的景致也是弟侄心境的體現(xiàn)。③詩人借此表達了對弟侄勤勉好學、專注求學的態(tài)度的贊美之情。（三）名篇名句默寫（每空1分，共6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中女主人公為了達到規(guī)勸女子不要沉溺愛情，以鳥作比的句子是“__________，__________”。（2）在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示：_______________，________________。（3）在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個人在天地間生命短暫和個體渺小的語句是：________________，______________?！敬鸢浮竣?于嗟鳩兮②.無食桑葚③.亦余心之所善兮④.雖九死其猶未悔⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴻蒙，語出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來回答提問人“云將”的問題，并在一問一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元氣也。因此，后人把鴻蒙當作元氣未分、混沌初開之時的樸素境界，這與老子“返本復初”的概念。近日，華為自主研發(fā)的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個帶有濃濃“國風”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國傳統(tǒng)文化和世界觀組成，華為公司在給科技成果命名的時候，用上了一本《山海經(jīng)》：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國科研工作者借此展示了自己的浪漫。其實，如此浪漫情懷在我國科研領(lǐng)城。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點周圍三個環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河時，（）。激動，它們擁有具有浪漫主義氣息的名字，過去一百年那段沉重的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時，我們尚處于蒙昧當中。如今，中國有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.見仁見智俯拾即是不在于而是因為B.不謀而合比比皆是不僅因為更因為C.見仁見智比比皆不僅因為更因為D.不謀而合俯拾即是不在于而是因為18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.這個具有重要的文化含義，帶有濃濃“國風”味的鴻蒙之境構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化和世界觀的組成部分。B.中國傳統(tǒng)文化和世界觀的構(gòu)成，是由具有濃濃“國風”味的名字和重要的文化含義的鴻蒙之境組成的。C.構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化和世界觀的，是由這個有濃濃“國風”味的名字和重要的文化含義鴻蒙之境組成。D.這個帶有濃濃“國風”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境是由中國傳統(tǒng)文化和世界觀構(gòu)成的。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外，很少有詞匯能摹寫出這份激動B.除了能用詞匯摹寫出這份激動外，就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨C.除了用詞匯摹寫出星空的激動外，再沒有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨D.除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外，再也無法用詞匯來摹寫這份激動【答案】17.B18.D19.A20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，是理論自信之根。傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，①_____________，“氣自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等。中國人愛喝茶，俄國人喜飲酒，美國人放不下槍，諸如此類，統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種類；②_____________，再有理論，如同先有根，再有樹；文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭；文化之根伸得廣、扎得深，③_____________?！敬鸢浮竣?①“腹有詩書”是自信的基礎(chǔ)②.②先有文化③.③理論之樹才會枝繁葉茂21.下面是復興中學寫給退休教師的慰問信的部分初稿，其中在語言表達方面有五處不當，請找出并作修改。您的辛勤奉獻，奠定了學校蓬勃發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)；您的鼎力相助，激勵著學校眾多莘莘學子的健康成長；您的愛崗敬業(yè)，深深地影響著年輕教師。您為學校的發(fā)展盡了綿薄之力，您是教育的寶貴財富。在我校的發(fā)展史上，記載著您不可磨滅的貢獻；在學校再攀高峰的征途中，仍等著您的關(guān)注和支持。在新的一年里，熱誠歡迎您“?；丶铱纯础保瑸閷W校工作拋磚引玉。【答案】①“鼎力相助”改為“諄諄教誨”（符合語義即可）；

②刪掉“眾多”；

③“盡了綿薄之力”改為“做出了貢獻”；

④“等著”改為“期盼（期待）著”；

⑤“拋磚引玉”改為“多提寶貴建議”。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃拥膶W生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，有人認為他太貪心?？鬃訁s