楊浦區(qū)高三二模語文作文范文

楊浦區(qū)高三二模語文作文范文2024年楊浦區(qū)高三語文二模作文范文（10篇）

【題目】

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對此，你是否認同？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）：不少于800字。

【范文】

在空無中起舞（68分）

狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉便會揚起經年的灰，而于無邊的遼原上，人才能無拘無束地起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。

人心是多維的。它可以因無知而空落，也可以因了無成見而包容，還可以因心境視域的拓展而廣博無垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象是以超越現實的暢想，于實中入虛，通過對現實材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無力有，在五色煥彩中解放人的天性，讓靈魂起舞。而這，應以一顆空白之心為前提。

最為淺層的空白，便是因初生而無知的一種自然狀態(tài)。

羅素曾言：“人生而無知。"兒童正是因為心靈的絕對空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動，以本能性的欲望不斷在意識中組合他們所吸納的現實表象，又因不受常理邏輯的制約，往往表現出極強的想象力和創(chuàng)造性。因不受經驗和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。

對于擺脫絕對無知的人而言，空白之心則表現為包容與豁達。笛卡爾以寬宏為德行之首，寬宏之人不為特定的固有認知所束縛，不拘泥于現實的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。以無為有，方能盡其奧；以無為用，方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無之以溝用。”內心不擁擠，心緒不壅塞，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學會包容與寬宏。

人心不是一成不變的，心的場域是在不斷擴充與收縮的。擁有空白之心，不僅可以清理心中現存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶淵明欹枕而參造化。無論是行跡香遠還是思緒廣崇，對天地萬物的容納豐富了想象的材料，對人世的體悟推動低級的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現世的悲喜相融，唯有一顆看遍世間的空白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境界，是對人世廣大的體認。

倘若喪失了空白之心，讓成見壅塞胸膛，讓憤世嫉俗的塵垢積土成丘，我們將喪失樂于想象的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習性，喪失善于想象的能力。成見會先入主地使一切蒙上主觀的塵埃，囿于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對主體能動的信念，服從于自己或他人的定論，又何談想象的靈魂？像那為生計鞭笞的閏土，一個心如死灰、形如槁木之人，將再無想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？不然。真正的想象，絕不是脫離現實、了然無著的空想，而是虛實相生的融合。加繆曾指出，藝術家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現實的邏輯，以有色之心發(fā)現生活的荒誕和悖謬，才能真正發(fā)揮想象的力量——即在靈魂上克服時代，以人的主體性實現對真實的重塑，以獲得感悟真實、體察生命的力量。空白亦要以真實底色，想象的靈魂也要以現世的心魂為依托。

從古時黃粱一夢的妄誕，到今世無數倦怠庸常卻心比天高的愚昧，無數人事印證了純粹空白而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在盲目中淪喪自我，從而混沌于虛實之間。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、實象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。

夢以白存，虛以實生，想象以空白興，幻想以妄誕亡?？諢o之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有真實與色彩才是根基。

想象的靈魂與空自之心（67分）

泰戈爾曾言：“不要試圖去填滿生命的空白，因為音樂往往來自那空白深處。”同樣，也有人指出：只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。對此，我深以為然。

何謂“空白之心"？被拋入世界的個體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經歷與體悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心”指向的是回歸原初生命樣態(tài)的表現，亦是拂去外界干擾后以誠摯的目光注視世間萬物的生命姿態(tài)。而“想象的靈魂"這一概念，于本質而言是個體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現實認知的局限，在遐想的空間中造就源于本我的新知與創(chuàng)造物。

初步來看，二者間“只有……才……"的關系似乎不甚明朗。想象的靈魂需要基本認知體系的加持，否則其派生物必將天馬行空而不具備價值。然而，基本的認知架構似乎又與“空白”相斥。

因此，對“空白之心"的再認識便至關重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡單剔除已有認知，讓個體回歸嬰孩而成力徹底的“白板"。初步而言，“空白之心”的內核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待"的謙遜心態(tài)，整體上具備一種接收者的樣貌。

在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂"的獲取作用，已然明晰。具備“空白之心”者可以有豐富認知儲備的加持，但不為認知所局限，進而想象之力得以在思維空間的數個維度上自由發(fā)展，達成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固有思維與邏輯定式必然歸一的單一“想象"。想象的靈魂及其本質，也即豐富性的容許，也在其中展現得淋漓盡致。

進一步的，我們得以窺得二者的深層關聯性。“空白之心”作為外在表征，其內核是個體在思維的演進中對認知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個體在處世邏輯與信息整合上所反映出的主體地位，也是個體不愿囿于認知能力局限性的超越性表征?！翱瞻字?的達成，于其本質是人思維的進階。而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從這個層面上，我們可以認為“懷著空白之心"與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者共同指向了個體不斷拓寬自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我們仍需注意，“空白之心"是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動態(tài)地向外探索，二者之間的距離仍需個體主體性的引入加以彌補。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動態(tài)發(fā)展的基礎，二者之間的必要性聯系再次得到詮釋。

當人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心"迎視世間萬物，想象力的火花便在這一瞬間迸發(fā)，人們也就具備了想象的靈魂。

以空白之心繪想象之魂（66分）

哲人有言：“每個生命都始于一張空白的畫紙，今后的生活便是在為其上色?！币虼?，有人認為，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂，此言得之。

何為“空白之心"？存在主義早已告知人們“存在先于本質”，因此每個人降生時內心均應是空白的，隨著年齡漸長，我們與世界交互，內心必將“染上顏色”，無論是親身經歷還是外來見聞，都會左右我們對事物的認識與判斷。因此，有人會反駁：想象的靈魂也許并不依賴一顆空白的心，因為空白之心是獨屬于未諳世事的孩童的，而想象力很大程度上取決于一個人已有的經歷與認知水平。此言非虛，但我認為“空白之心”的內涵恐怕不止于此。

真正的“空白之心"并不局限于兒童，而是指一個人在內心深處歸于質樸潔凈，所謂“質本潔來還潔去”，空白之心應當是一顆洗去了污濁與成見，恢復本真狀態(tài)，永遠相信未來，永遠開放而清澈的赤誠之心。而想象便源于此。“想象"是人類憑空構思出現實生活中不存在的事物的能力，而“靈魂”是一個人生命的靈動與意義的濃縮，獲得想象的靈魂便是擁有想象的能力，并將想象融入生命，以想象滋養(yǎng)生命的鮮活。

懷著一顆空白之心，人能夠摒棄成見與知識的限制，突破現實的束縛，獲得想象的靈魂。在電腦尚未出現的年代，圖靈懷著對科學的期待和對已有計算機器的自信，大膽想象自主計算設備。他跳出困難的束縛，放眼未來，用一顆了無成見之心，構筑了人類奇跡，展現想象的魅力。

懷著一顆空白之心，人能夠超脫世俗的紛擾。只有超越現實生活，內心才可獲得空白與潔凈，獲得想象的靈魂。莊子“北冥有魚，其名為鯤"的想象正是源于他對功名利祿的釋懷，從而使他的內心多了一片潔凈的空白。而充滿想象作品的出現，同樣在于他的內心了無雜念，空白卻滿懷深情。

更重要的是，懷有空白之心的人擁有一顆永不向黑暗與污濁低頭的心。他們的內心永遠向陽、永遠潔凈、永遠滿懷希望，因此充滿了想象力。想象的本質是對現實的不放棄，是永恒的希望與信仰，而唯有空白之心的擁有者，才能有如此坦蕩的胸懷，懷著希望去擁抱未來，構建想象的世界。

所以，不妨以空白之心，繪想象之魂，在空白的人生畫布上，以想象為筆，繪出生命的鮮活與多彩。

空白之心·想象之魂（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。

空白之心為何物？無知的心是空白的，獲得一定的人生經歷積累后依舊保有“無知”態(tài)度的心也可以是空白的。

人們往往輕率地認為只有不諳世事的孩童才擁有真正的想象能力，認為他們初來乍到，對于世間萬物的認知仍處于空白，感性占據主導，因此常以諸如“風有通往我家的鑰匙"而非“風吹開了門”之類充滿童真想象的言語打動著我們這群“想象枯竭"的成年人，接著又將他們隨年歲增長不再時不時迸發(fā)出新奇怪誕之語句歸罪于市儈、成長、經驗積累對想象的磨蝕。不可否認，人們在認知匱乏而懷著一顆空白之心時，是有極為旺盛的想象能力的，但源于無知的空白只能夠賦予想象的“形”，而絕不可能真正獲得想象的“靈魂”，此類想象有形卻無神。

何為想象的靈魂？靈魂是不會在時間的侵蝕中日益衰退消散的，靈魂應當在歲月洗禮下日漸豐盈且長久地存于世間，想象的靈魂亦如此。為了獲得想象的靈魂，我們需要另一種空白——“有知”的空白。這樣的空白之心需要兩個要素：積淀與打破。積淀即人們隨著知識的習得和人生經歷的累加，掌握了刺破無知與表象的能力后，逐步形成由感性認識到抽象思維再到具體全面的認知，這是人們在客觀事物上發(fā)揮主觀能動性建立起新的聯系，而非在胡亂臆造中為自己構筑起一個個烏托邦的前提，是獲得想象之魂的基礎。在此基礎上，人們需要蓄滿打破枷鎖的勇氣，以不讓“向來如此"

“本該如此”之類的既定觀念禁錮住想象之魂，即便對某一事物已形成一定認知，也需始終懷著空白之心，歡迎新奇想法的降臨，而非與自己頑固無趣的靈魂抱成一團。凡．高創(chuàng)作出《星空》何嘗不是懷著“有知"的空白之心獲得想象靈魂的例證。當然他也明白星空只是月亮、點點星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的畫筆，而以鮮艷的亮黃與深藍，以扭曲的、奇異的形狀在畫布上留下了舉世聞名的《星空》，這就是有靈魂的想象。

懷著一顆“有知”的空白的心，不斷突破和延伸自己，才能夠獲得想象的靈魂，才能繪制屬于自己的星空。

用想象填補靈魂的空白（66分）

“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。"這是作家余華在書中提出的。在余華看來，一個偉大的作家、一個優(yōu)秀的讀者，都應懷著空白之心去寫作、去閱讀，此言得之?？瞻字目稍炀拖胂蟮撵`魂，想象也可以填補靈魂的空白。

余華說：“嬰兒的眼睛是最純凈的?！比松鷣砭褪且粡埌准垼诒弧敖袒匿摴P"涂抹之前，是有充盈的想象力的。孩童天馬行空的想象大多不切實際，但也不時給人以心靈的震蕩。不可否認，心中空白，想象力便無限。

隨著人的成長，空白逐漸被填補，想象的靈魂是否也隨之泯滅呢？很大程度上講，確實如此。社會的變化為人的思想設立了邊界，生活經驗、他人教誨也易帶來刻板印象。在這信息爆炸的時代更是如此，人的內心早已被五花八門的知識、信息塞滿，機械地、行尸走肉地生活，讓人們逐漸喪失想象的能力；教條式的生活框定了思想，給靈魂套上了枷鎖。

當平庸的事物遮擋了偉大的靈魂時，如何破局，是為關鍵。在我看來，摒棄一些世俗的觀點，追逐原先的自我，尋找本我，方能洗滌靈魂。佛家認為，人生境界的提升需破除“貪、嗔、癡”及世俗之物。找回空白之心，也需如此：不畏世俗，不懼權威，嘗試以孩童的視角去觀察這個世界，返璞歸真，尋回最初的空白之心。許多人在戎馬一生后，開始領悟并尋找本我之路。金庸小說中的老頑童周伯通年逾八十卻仍有孩童心思。他創(chuàng)出左右互搏之術，以獨特的想象躋身天下第一高手之列。由此可見，有時拋棄固有的世俗觀念，反而能洗滌靈魂，重獲想象。

人的想象是沒有邊界的，即使是社會的教化，也只占其中一小部分，而其余的空間取決于自我。倘若將教條主義奉為圭臬，那便是畫地為牢，限制了想象的靈魂。如果不拘泥于世俗，空白之心自然廣闊無垠。古人嫦娥奔月的想象，在當時看似荒誕，如今卻成為實現?？梢娙粢韵胂筇钛a靈魂的空白，則思維無限，行動不止，人生之價值將愈發(fā)豐盈。

總之，人們只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。即便被框定，也要走在尋找本我的道路上，不斷用想象填補靈魂的空白，方能成就靈魂的超越。

襟眼簪花（66分）

卞之琳曾寫過這樣一首小詩：“我感謝襟眼是空的，因為可以簪上一朵小花。"恰恰因為襟眼是空的，它才能容下一朵玫瑰、月季或芙蓉。一顆空白之心又可以容下什么呢？

也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹敝翱瞻?并非空虛，而是如國畫中的留白，流動著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常理、常識充塞大腦，而是在心中留出空白之地來觀照自我、觀照世界?！跋胂蟮撵`魂”則是脫離形體桎梏的心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡迪亞，也只需彈指一揮。由是，我們可以發(fā)現，恣意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框范的凈土。

一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來乍到的眼神快樂地觀照著世間萬物。稚子沒有任何先入為主的成見，因此也以自己獨特的方式探索著世間萬物之間的聯系與紐帶。在這一過程中想象力的翅膀尚未受到常識與常理的重壓。就如同一個孩子寫下的詩：“蠟燭把黑夜燙出了一個洞。"一一他不必明白石蠟如何燃燒，只需懷著稚拙的、傾吐的愿望，放飛想象的靈魂。

空白之心亦是閱盡千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時須令氣象崢嶸，禾色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！碑斎丝雌屏四切┊惒始姵实?、充塞生命的種種絢麗意象，人的心中便會漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏又累贅的身外物，得以真正自由地想象。“庭下如積水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也"—一徹悟以后，指著的空白之心也將人引向更加清透絕妙的想象。“無立足境，是方干凈?！笨瞻字囊嗍歉蓛糁模小叭f物眼中明"的清澈，徹底擺脫了世俗觀念的桎梏，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，至此想象的靈魂也真正獲得了自由。

當下人們的心往往被填得滿滿當當，理想、心緒、情感構筑起人的心魂，卻也在當今的景觀社會中被標好了價碼，有時也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應當在自己的內心中辟出一點空白之地——讓它遠離一切主觀色彩的價值評判，剝除欲望，剝除成見，只為空置，用于對世界的互相關照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現代人得以喘息，在這里，人們看莫奈畫出影影綽綽的日出，看凡·高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為主地估量它們的意義，而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。

況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個人的，而是可以被人共享的語境。馬爾克斯、?？思{致力于書寫小鎮(zhèn)和斑斕的意象，曹雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國，李汝珍筆下的方外海島……它們是生機勃勃的，也都是空白之心的產物，它們帶著想象的靈魂，超脫于生活的重壓，從而成為千百年來千千萬萬讀者心中想象靈魂的安放之處。

開頭所引的卞之琳的詩是這樣結尾的：“我也感謝世界是空的，因為它容下了你的款步。"同樣，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡愉的舞蹈。

天馬行空的空白（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹迸c“想象的靈魂”，似乎是一組矛盾對立的概念，實則是統(tǒng)一的。在我看來，唯有給心靈留白，方可使想象天馬行空，正如康德所言：“美，不涉利?！?/p>

誠然，懷著一顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹?，意味著心靈中尚有一片凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開出絢麗的花，獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現代社會，堅守一顆空白之心已非易事。即使有所留白，又礙于個體想象空間的限制，與不被群體認同的擔憂，從而弱化了想象的羽翼。

然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基礎。如若心靈沒有留白，那么想象自然無處落腳。

懷著一顆空白之心，先是人們面對豐富世界時對自己的“向內看"。正如《赤壁賦》中的感嘆“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。當人這一渺小的個體，面對外界“亂花漸欲迷人眼"時，內心的欲求往往與日俱增。

然而，所欲與所得的現實差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深的名利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了抬頭看看天上皎潔的“月亮"。想象的空間也隨著目光與視野的固定，而變得逼仄。即使想象，也不免關涉對名利財富的渴求。在此意義上，為內心留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的洪流中。

進一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對審美世界、藝術世界的接納。人內心有所留白，意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來源于生活又高于生活。人在與外界交融的過程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現實生活為依據，并非為了烏托邦而烏托邦。這樣想象的靈魂才有能力承載個體，看見遠方的生命，偶遇另一個、另一群想象的靈魂。

也許有人會說，是否應該停下所有對名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈魂？

我認為，這并非“空白之心"的本意。事實上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適用于當代社會，這是不切實際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲之潭中開出想象之花。礦工詩人陳年喜的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完全超脫世俗，而是建立在名利世俗之上的詩性人生；我們所欣賞的，是自由穿行于現實與想象之中的靈魂。

因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋美、尋詩性人生。

以空白之心擁抱想象（65.5分）

普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內?！币砸活w空白之心，方能收獲想象的靈魂。

何為空白？空白并不是了無一物，空白之心也不等價于無知，空白之心強調的是內心的純凈，以及對既有框架的拋卻，其與想象是相通的。我們常言想象是孩童的特權，但此“想象"并不局限于天真無邪的天馬行空，而更是一種大膽且看似毫無依據的預設。想象是凌駕于思維之上的，想象的靈魂從不由邏輯的支配。

誠然我們會以為空白是無法孕育出健全的靈魂的，更不會滋養(yǎng)出豐富的想象。因為在經濟飛速發(fā)展的幾十年間，無論是物質層面還是精神層面，我們更注重做加法。時間不可以隨意支配，各個階段都應當被填充以相應的意義。匆忙間，我們囤積信息、積累經驗、收集人脈，我們全力力心靈涂上斑斕的色彩，并稱其閱歷，我們自視有了閱歷才有想象明天乃至未來的能力。

然而，我們忘了另一個詞——“沉淀”，沉淀便是令心靈中這些隨意或刻意涂抹的色彩退卻，尋回“空白之心"的過程。

空白之心予以我們自由，而自由帶來了空間，讓我們得以存放想象的靈魂?？瞻字氖桥懦饧扔锌蚣芘c成見的，成年人之所以不再熱愛想象，是因為他們認為想象是不切實際的，進而也就沒有了想象。但所謂的“實際”，不過是他們對世界已有的認知，而想象恰恰是要超越已知的?？瞻字牟⒉粚⒁延械穆闪钭鳛閷徟信c規(guī)訓自我的唯一規(guī)則，而是給予靈魂釋放與溜走的可能，或許只是對現實的一些看似并不合理的延伸，如數字的形狀、云朵的尾巴，等等，空白之心選擇認可它們、延續(xù)它們、包容它們，由此成就了想象的靈魂。

空白之心在自由之外，還靈魂一片純凈潔白之地。我們總對未知抱有一種復雜的態(tài)度，抱有悲觀常被視為一種更謹慎也更成熟的立場，故而每個時代皆有各自的唱衰者、偏激者。只是他們對明天、未來或推測，或計算，或從歷史中找尋答案，可他們從未嘗試過“想象”，因為他們的內心早己被世俗利益、功損榮衰占滿，他們那想象的翅膀早已被擔憂的泥水浸滿，沉重而難以飛翔?？瞻字氖蔷芙^惡意揣度的，而人在歷經千帆之后重拾的亦是真、善、美。只有純凈與純粹，想象才會動人。拋卻了黑白的計算、成敗的較量，時空才會停留，只為想象去展開、鋪陳與勾勒。

進一步而言，空白之心是對現實的超越，是我們在沉淀與思考中迫近的一種狀態(tài)。其以純粹與自由宣告著人類心靈對荊棘與圍墻的突圍，不斷釋放著人與世界最簡單的聯結——想象的潛能。想象是關于感官的敏銳敘說，在這里僅有空白之心可為其埋下最好的注腳。

以空白之心，得想象之魂（65分）

懷著一顆空白之心，人們未經世俗塵埃的擾動、未受過多規(guī)訓的束縛，從而得以自在暢想多樣可能性，充滿瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我因這一論斷的純真與美妙而心生感動，然而，真正認同此種觀點，需要對“空白之心”加以深刻闡釋。

我認為，所謂“空白之心"表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓約束，實際上指向的是具有晶瑩剔透、逍遙自在的心靈世界?！翱瞻字摹敝钥瞻?，并非缺乏知識技能而無知，乃是愿意以本真之心觀照世界，卸去濾鏡而認真思索、自由暢想，無偏見、成見的干擾。

只有真正理解了“空白之心”，方能懂得論斷的深意。

以空白之心不帶成見地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。畢加索終其一生都在學習怎樣如孩童般繪畫，正是意識到純凈如水的心靈方具有瑰麗動人的暢想能力，不為名利欲望、規(guī)訓束縛所擾，方有多姿多彩的想象。

此外，當想象的疆域落入個體生命中時，空白之心還意味著對既往生活困苦的笑看，使靈魂得以于想象中自在舞動。當今社會，人們往往陷于精神的內耗，或患上了習得性無助而不敢大膽想象，實乃“對生命的辜負”。若我們以空白之心，將過往歸零，重新自在想象，或許更能邂逅自由的靈魂。

當我們仔細審視“空白之心"時，便會意識到全然蒼白的無知無法給人想象的靈魂。因為想象根植于對知識經驗的獲取、對人情世故的體察。這是以現實粉依據的自在想象，而非漫無邊際的天馬行空。而純粹的無知終將導向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無知，更多是一種“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真"的本真、純凈之心。

真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺追求，在歷盡千帆后仍愿意守護美好的純真誠心，從而使想象的靈魂可以不受束縛的表達、流露，得以自在飛舞。正如《紅樓夢》的整體虛構敘事中葆有的青春美其實建立在曹雪芹對儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對《牡丹亭》浪漫精神的吸收中。

這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并非對知識、經驗的排斥，而恰恰是融合。

論及此處，“只有……才"的絕對化表述似乎也有了被理解的可能。提出這一論斷的人正是看到了空白之心的缺乏，從而以絕對化表述來激活人們對純粹之白的追求。我們應當從蒼白走向經驗積累下的豐富多彩，但最終歸于純白，自在想象人生的多元可能、世間的無限遼闊。

以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術