漢語言?？茖I(yè)課 【文學(xué)概論】通關(guān)寶典-全科講義

《文學(xué)概論》通關(guān)寶典文學(xué)觀念學(xué)觀念的嬗變]文學(xué)觀念：是對(duì)文學(xué)的看法，是對(duì)“文學(xué)是什么”的回答。文學(xué)觀念是隨民族的不同而不同的，文學(xué)活動(dòng)(一)文學(xué)活動(dòng)四要素學(xué)活動(dòng)應(yīng)包括作品、作家、世界和讀者四個(gè)要素。作為作品存在的層次論的是現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登。(二)文學(xué)活動(dòng)主要的文學(xué)觀念(一)再現(xiàn)說[單選]在中國(guó)古代，提出“度物象取其真”的人是荊浩。(二)表現(xiàn)說[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述表現(xiàn)說。 [單選]在各種文學(xué)觀念中，強(qiáng)調(diào)“作品是作家情感的自然流露”的是表現(xiàn)說。(三)實(shí)用說[單選]中國(guó)古代文學(xué)中的“教化說”屬于實(shí)用說。[單選]中國(guó)古代的“詩(shī)言志”說和“詩(shī)緣情”說屬于實(shí)用說。(四)獨(dú)立說來源于德國(guó)美學(xué)，特別是康德和席勒的美學(xué)。后來在英、法出現(xiàn)了“唯美主義”的藝術(shù)思想潮流。他們主(五)客觀說[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述客觀說。文學(xué)四要素中，客觀說把作品抬到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為文本一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得(六)體驗(yàn)說[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述體驗(yàn)說。是完成文學(xué)的創(chuàng)造，文學(xué)只存在于讀者與作品的交流活動(dòng)中。念嬗變的原因(一)文學(xué)觀念變化的時(shí)代原因(二)文學(xué)觀念演變與文學(xué)自身的演變(一)文學(xué)的定義語言藝術(shù)。(二)文學(xué)定義所包含的命題[簡(jiǎn)答]綜合性的文學(xué)定義是什么？共有哪幾個(gè)命題?類的一種文化樣式，是一種社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)，是一種語言藝術(shù)，它包含著人的個(gè)體體驗(yàn)，它溝通文學(xué)觀念包含了五個(gè)主要命題：是一種文化形態(tài)；是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道；是一種語言藝術(shù)。學(xué)是人類的一種文化形態(tài)[單選]狹義上的文化是指?jìng)€(gè)人的素養(yǎng)及其程度。[單選]符號(hào)論的文化概念的提出者是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾。設(shè)備、精神方面的文化、語言、、精神文化。[簡(jiǎn)答]二、文學(xué)的文化意義人與人、人與自然之間的聯(lián)系。人們的語言。文化意義的發(fā)現(xiàn)[多選]英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者們把文學(xué)—文化閱讀分為“品質(zhì)閱讀”和“價(jià)值閱讀”。(一)“品質(zhì)閱讀”入到情景、人物和情節(jié)的敘述。(二)“價(jià)值閱讀”所負(fù)載的文化意義，其基本途徑就是要“價(jià)值閱讀”。.文學(xué)與歷史文化歷史重真實(shí)、重事實(shí)、重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。與歷史又是相通的。它們之間具有互動(dòng)關(guān)系。他藝術(shù)文化是審美意識(shí)形態(tài)會(huì)意識(shí)形態(tài)[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。么毛澤東把社會(huì)生活看成是文學(xué)藝術(shù)的唯一的源泉？ 材、景、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言和技巧等都來自生活或生活的賜予、暗示和啟發(fā)，寫實(shí)的與虛構(gòu)的、曲線的、離奇的與平淡的、抒情的與非抒情的、崇高的與渺小的、悲的與喜的、幽默的與滑稽的、模糊的與鮮明的、豪放的與婉約的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐c松散的??統(tǒng)統(tǒng)來自社會(huì)生活的賜予、暗示和啟發(fā)。種審美活動(dòng)(一)審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件[簡(jiǎn)答]什么叫審美?審美的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件?狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的情況下，對(duì)客體的美的觀照、理層。象層。。心理時(shí)空和心境。[簡(jiǎn)答](二)文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)審美意識(shí)形態(tài)性(一)審美意識(shí)形態(tài)的生成和理論概括(二)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵感。是作家體驗(yàn)的凝結(jié)文學(xué)(一)經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)深意、詩(shī)意與個(gè)性色彩的那一種形態(tài)。[多選]作家的體驗(yàn)有如下特性：情感的詩(shī)意化、意義的深刻化、感受的個(gè)性化。2.體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)是有密切聯(lián)系的，經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)驗(yàn)，或沒有起碼的可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗(yàn)，就談不到(二)體驗(yàn)與文學(xué)召作家到人民群眾中去“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人”的理論家是毛澤東。[多選、簡(jiǎn)答]作家的體驗(yàn)有以下特性：(2)意義的深刻化。意義的深刻化是體驗(yàn)的又一特征。體驗(yàn)一方面具有直觀性(感覺的形象的)，另一方面又超越，生成更深刻的意義世界。獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志?；顒?dòng)中的美學(xué)功能提出“童心說”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該用“赤子之心”去感受世界的我國(guó)古代學(xué)者是李贄。語言組織學(xué)文本(一)文本與文學(xué)文本[名詞解釋]文學(xué)文本：是指構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言系統(tǒng)，文學(xué)文本是傳達(dá)人生體驗(yàn)的特定語言[多選]文學(xué)文本的自身特點(diǎn)有：文本總是指一種實(shí)際語言系統(tǒng)。意義。(二)文學(xué)文本與文學(xué)作品[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別。是由作者創(chuàng)作出來有待于讀者閱讀而尚未閱讀的語言系統(tǒng)。而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀并賦予特面言意兩層面說(2)言象意三層面說。.西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)：(1)兩層面說(2)四層面說層面[多選]文學(xué)文本由三個(gè)層面組成：文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意蘊(yùn)世界。學(xué)語言組織言性]文學(xué)文本的語言性：是指文學(xué)文本所具有的基本的語言特性，這種特性是其他一切特性所得以生[單選]文學(xué)文本的基本存在方式是語言。[單選]人們通常說的“文學(xué)語言”是指加工過的、規(guī)范化了的書面語。[單選]把語言具體區(qū)分為“語言結(jié)構(gòu)”和“言語”的語言學(xué)家是索緒爾。言組織.文學(xué)語言組織具有整體性[單選]主張“文學(xué)作品的形式應(yīng)當(dāng)被感覺為動(dòng)態(tài)的形式”的理論家是迪尼亞諾夫。言組織具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征實(shí)現(xiàn)而獲得的。語言組織的層面]語音層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏態(tài)。[多選]語音層面具體可以分為兩種形態(tài)：節(jié)奏和音律。節(jié)奏[單選]提出“節(jié)奏是聲音大致相等的時(shí)間段落里所生的起伏”的理論家是朱光潛。[名詞解釋]節(jié)奏：是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有規(guī)律[多選]節(jié)奏往往表現(xiàn)為三種類型：長(zhǎng)短型、高低型和輕重型。[多選]音律的基本類型有：雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄和押韻。[名詞解釋]文法層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成[多選]文法通常有三類：詞法、句法和篇法。是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。。面[名詞解釋]辭格層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)這種表現(xiàn)程式在修辭學(xué)中通稱“辭格”(還稱辭藻或語格)。比喻和借代[多選]比喻有三種樣式：明喻、暗喻和借喻。]暗喻：又叫隱喻，是不明確表示打比方而將本體直接說成喻體的比喻樣式，其特征是本體、喻體解釋]借喻：是不用比喻詞，甚至連本體也不出現(xiàn)而直接用喻體代替本體的比喻樣式。[名詞解釋]借代：是借用其他名稱或語句代替通常使用的名稱或語句的語言方式。借代辭格由本體和借體組復(fù)[名詞解釋]對(duì)偶：是上下字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的具有整齊和對(duì)稱效果的語言方式。[名詞解釋]反復(fù)：是意思相同的詞或句多次重復(fù)使用的語言方式。反復(fù)可以起到加強(qiáng)語氣的效果。.倒裝和反諷裝。倒裝是通過顛倒慣常詞語順序來表意的語言方式。與表面意義相反的語言方式。學(xué)語言組織的審美特征[名詞解釋]文學(xué)語言組織的審美特征：是指文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。它主要表現(xiàn)為：內(nèi)指性、音樂性和陌生化。[名詞解釋]文學(xué)語言組織的內(nèi)指性：是文學(xué)語言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征，是文學(xué)語言無需外在驗(yàn)證[名詞解釋]文學(xué)語言組織的音樂性：是指文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。中國(guó)古典格律詩(shī)、詞曲都十分追求音樂性，散文也重視音樂美。[單選]所謂陌生化，主要是指文學(xué)語言組織的反常性。的形象系統(tǒng)學(xué)形象統(tǒng)性[多選]文學(xué)形象的系統(tǒng)性的兩種意義是藝術(shù)世界的有機(jī)性、不同性質(zhì)的文學(xué)形象審美功能的互補(bǔ)性。體特征[多選]文學(xué)形象的總體特征是文學(xué)形象的具體可感性、文學(xué)形象的藝術(shù)概括性和文學(xué)形象的審美理想性。[簡(jiǎn)答]文學(xué)形象的總體特征表現(xiàn)為：學(xué)形象的具體可感性(2)文學(xué)形象的藝術(shù)概括性(3)文學(xué)形象的審美理想性(4)文學(xué)形象的審美屬性]審美理想：是指人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?、由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)。學(xué)典型及論爭(zhēng)[論述]2.典型論在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展與個(gè)性的統(tǒng)一說。。與偶然的聯(lián)系說。學(xué)特征。[單選]文學(xué)典型的主要?jiǎng)?chuàng)造途徑是特征化。學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的總特征。②文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。.典型的豐厚歷史意蘊(yùn)[簡(jiǎn)答]3.典型的藝術(shù)魅力的藝術(shù)魅力還來自它的真實(shí)性。典型的藝術(shù)魅力還來自它的新穎性。境中的典型人物[論述]2.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)性關(guān)系。學(xué)意境成和意境的界說條件。意境的界說律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。術(shù)特征[多選]文學(xué)意境的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在情景交融、虛實(shí)相生、生命律動(dòng)、韻味無窮。[多選]文學(xué)意境情景交融的三種不同類型是景中藏情式、情中見景式、情景并茂式。[單選]情景交融是意境創(chuàng)造的形象特征。[單選]提出意境的“妙處皆自現(xiàn)前實(shí)境得來”的我國(guó)古代文論家是許印芳。虛實(shí)相生[單選]虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征。[單選]提出“真境逼而神境生”的我國(guó)古代文論家是笪重光?！皩?shí)者逼肖，虛者自出”，道出了意境創(chuàng)造的奧秘的我國(guó)古代詩(shī)論家是鄒一桂。3.生命律動(dòng)[名詞解釋]生命律動(dòng)：意境展示的生命本真的幽情壯采，或曰生命本身的美。[單選]提出意境中“物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”的我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家是宗白華。[單選]生命律動(dòng)是意境創(chuàng)造的本質(zhì)特征。[單選]文學(xué)意境作為一種心靈的生命律動(dòng)，它具有以下特點(diǎn)：(1)表誠(chéng)摯之情；(2)傳萬物之靈趣；(3)狀.韻味無窮[名詞解釋]韻味：是指意境中蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多分類.王國(guó)維分類法[單選]王國(guó)維的《人間詞話》是我國(guó)意境論的集大成。學(xué)象征意象[單選]象征意象的創(chuàng)造必須在抽象思維指導(dǎo)下進(jìn)行。其高級(jí)形態(tài)——文學(xué)意象意象，即心理學(xué)意義上的意象。(4)觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。2.“表意之象”與“審美意象”[論述]二、文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征[單選]哲理性是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。象征性[單選]象征性是文學(xué)象征意象的表現(xiàn)手段。[單選]荒誕性是文學(xué)象征意象的形象特征。.求解性[單選]求解性是文學(xué)象征意象的審美特征。]象征意象：是指表意作品中呈現(xiàn)的以表達(dá)觀念或哲理的目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒象化的原則與方法2.在抽象思維指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)最佳的象征意象組合。[單選]最早提出“意象應(yīng)合”原則的人是何景明。夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離，是故乾坤之卦，體天地之撰，意象盡矣?！弊鞒鲞@一論斷的我國(guó)古代詩(shī)[簡(jiǎn)答]意象化主要包括兩個(gè)方面的工作：化的方法。[名詞解釋]寓言式象征意象：是指通過一則故事暗示一種哲理或觀念，而這正是故事的主旨。.符號(hào)式象征意象[名詞解釋]符號(hào)式象征意象：是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。作品理論與敘事作品理論到現(xiàn)代敘事學(xué)(一)傳統(tǒng)敘事理論.西方敘事藝術(shù)理論古羅馬詩(shī)人賀拉斯在《詩(shī)藝》中進(jìn)一步提出敘事作品中人物形象塑造問題。心的完整系統(tǒng)的古典敘事理論。形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注主義觀念。藝術(shù)理論，標(biāo)志著中國(guó)的敘事藝術(shù)研學(xué) 現(xiàn)功能與結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)介紹到法國(guó)。20世紀(jì)60年代的法國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域受到結(jié)構(gòu)主義和普洛普民間故表的民間故事分析和巴特、托多羅夫、熱奈特等人為代表的小說研究。這些探索通過一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸品(一)敘事的意義[名詞解釋]敘事：是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。[簡(jiǎn)答]敘事的意義：與客觀世界的模仿關(guān)系中包含了兩個(gè)方面：一是以客觀事物的發(fā)生規(guī)律為依據(jù)，二是體現(xiàn)著故事作者對(duì)世(二)敘事作品層面 2.敘事的三個(gè)層面：(1)敘述語言(2)敘述內(nèi)容(3)敘述動(dòng)作述語言(一)故事時(shí)間和文本時(shí)間[名詞解釋]敘述時(shí)間：指的是故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。[名詞解釋]故事時(shí)間：是故事中事件持續(xù)的長(zhǎng)短和前后順序。[名詞解釋]文本時(shí)間：是敘述文本中敘述語言的長(zhǎng)短和前后順序。(二)敘述時(shí)間中的時(shí)距、次序和頻率[名詞解釋]時(shí)距：也可稱為敘述的步速，是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。[多選]作家安排時(shí)距常見的方法有省略、概略、場(chǎng)景、減緩、停頓。次序[名詞解釋]敘述時(shí)間中的次序：是故事時(shí)間中事件接續(xù)的前后順序與文本時(shí)間中敘述語言的排列順序相互對(duì)系。[多選]一般來說，次序可分為順時(shí)序、逆時(shí)序、倒敘和插敘。[名詞解釋]頻率：是敘述時(shí)間的另一個(gè)方面，是文本中的敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。[多選]重復(fù)有兩種類型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。[名詞解釋]事件的重復(fù)：指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。[名詞解釋]敘述的重復(fù)：指的是同一事件在故事中被反復(fù)敘述。是敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。[名詞解釋]第三人稱敘述：是從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。由于敘述視點(diǎn)可以游移，這種敘述也[單選]傳統(tǒng)敘事作品采取的主要敘述視角是第三人稱敘述。[名詞解釋]第一人稱敘述：是指敘述者同時(shí)又是故事中一個(gè)人物，從故事的參與者角度進(jìn)行的敘述。記述內(nèi)容[單選]“敘述內(nèi)容”包括故事、人物、事件、行動(dòng)。]故事：是人類對(duì)自身歷史的一種記憶行為，人們通過神話、史詩(shī)、英雄傳奇、民間傳說和童話故[名詞解釋]事件：是由故事中所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成。一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。事件大小都必情節(jié)[名詞解釋]情節(jié)：是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。也就是把表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。情節(jié)是按照邏輯組織起來的一系列事件，這并不是說任何按因果邏輯關(guān)[名詞解釋]情景：是由人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場(chǎng)面和景況，也就是用于塑造生動(dòng)形象的事件組織情境。一部敘事作品在敘述故事的過程中可以采用各種不同詳略、速度的敘述方式如省略、概略、場(chǎng)[名詞解釋]“扁平”人物：是具有單一或簡(jiǎn)單性格特征的人物。表意型人物[名詞解釋]表意型人物：是不具有性格內(nèi)涵而僅僅表示某種抽象觀念的人物。[名詞解釋]“圓形”人物：是指具有多種復(fù)雜性格特征的人物。.典型人物的性格特征是在歷史、社會(huì)和自然的大環(huán)境以及個(gè)人生活的具體環(huán)境中產(chǎn)生的。]“性格”人物：指中國(guó)古代敘事理論中所說的“性格”，即表現(xiàn)出真實(shí)生動(dòng)的性情氣質(zhì)，給人以感(1)普洛普敘述功能研究。敘述功能研究問題是俄國(guó)形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。他共列舉出三十一英雄。(2)格雷馬斯敘述功能研究。.敘述邏輯研究[多選]按照布雷蒙德的分析方法，可以把一般故事行動(dòng)邏輯的基本形式表述為三段式序列：可能性、變?yōu)楝F(xiàn)干作為核心單位的基本行動(dòng)，可以把這些行動(dòng)化簡(jiǎn)為句子中的謂語動(dòng)詞。這樣一來，故事內(nèi)容就轉(zhuǎn)換列敘述句構(gòu)成的行動(dòng)序列。述動(dòng)作[名詞解釋]敘述動(dòng)作：是指講故事這一行為本身。如果所敘述的內(nèi)容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘意義就在于把這些事件本身敘述清楚；如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么如何講述便非常重要。敘述動(dòng)作在敘述的。的作者與敘述者[名詞解釋]真實(shí)的作者和隱含的作者：真實(shí)的作者就是創(chuàng)作作品的作者本人，當(dāng)作者進(jìn)入作品中的敘述活動(dòng).隱含的作者和敘述者等于作品中的敘述者。敘述者是講述出作品中語言的人，而隱含的作者則是含作者的態(tài)度或認(rèn)識(shí)，因而人們不大容易將敘述者與隱含的作者區(qū)分開來。但二者畢竟不能混為一談。]敘述聲音：是指那種能體現(xiàn)敘述者的敘述動(dòng)作的口氣或情感態(tài)度。從敘事的一般意義而言，敘述根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中敘述聲音的不同表現(xiàn)情景，我們可以把敘述者大致區(qū)分為兩種情況：(1)顯在敘述者。讀者在文本中明確地傾聽到敘述者聲音的情形。在比較傳統(tǒng)的帶有講故事色彩的敘事風(fēng)格中，者的聲音往往或多或少地可以被接受者聽到。顯在敘述者的極端表現(xiàn)是通過干擾甚至打亂故事敘述而使敘述者。在敘述者，而是說敘述者處于一種“隱在”即不在場(chǎng)的狀態(tài)。與真實(shí)讀者而隱含的讀者則是與隱含的作者相對(duì)的概念。.敘述者與接受者[簡(jiǎn)答]為什么會(huì)出現(xiàn)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的情況？民族的讀者由于語境的差異，與隱含的理想接受者之間存在更大距離。真實(shí)讀者與隱含的接受者之間的差作品情作品與情感涵[單選]小品文屬于抒情散文。.抒情作品的內(nèi)涵[名詞解釋]抒情作品：指的是簡(jiǎn)要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。感表現(xiàn)情感。人類情感是高度復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)在情感形式上，而且表現(xiàn)在情感內(nèi)容上。.抒情作品的情感表現(xiàn)品的情感特質(zhì)]廣義的和狹義的情感：廣義的情感幾乎包括人類主體性的一切方面，狹義的情感則僅指人由于感。[簡(jiǎn)答]情緒與情感的聯(lián)系和區(qū)別是什么？情緒的區(qū)別表現(xiàn)在：同的條件下表現(xiàn)出來的情緒是各不相同的。.日常情感與藝術(shù)情感[簡(jiǎn)答]藝術(shù)情感和日常情感的關(guān)系是什么?情感與個(gè)人的情感融為一體”。賞的角度看，讀者在藝術(shù)作品中體驗(yàn)到的情感也不同于日常情感。我們聽了歡樂的歌曲而欣喜若狂，寸斷的歌曲而悲痛欲絕，聽了恐怖驚恐的故事而毛骨悚然，但我們還是喜歡一直聽下去。因?yàn)槲覀兣c[單選]藝術(shù)情感既是藝術(shù)家的自我情感又是人類的情感。情作品與抒情[簡(jiǎn)答]關(guān)于抒情本質(zhì)，有哪三種看法？(1)抒發(fā)情感即表現(xiàn)情感(2)抒發(fā)情感即傳達(dá)情感(3)抒發(fā)情感即投射情感這種觀點(diǎn)一般稱為表現(xiàn)論。[單選]首倡表現(xiàn)論的理論家是歐蓋尼·弗爾龍。每一個(gè)直覺或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺或表象，就還只是感受和[單選]藝術(shù)情感傳達(dá)論的主要代表人物是托爾斯泰。[單選]移情論在西方的流行始于19世紀(jì)。布瓦洛。[單選]古典主義是一種極具代表性的思想傾向，理性主義一直是古典主義抒情原則的靈魂。.浪漫主義的抒情原則的抒情原則主義、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。4.抒情的一般原則任何形式的虛情假意和虛偽矯飾，都是藝術(shù)創(chuàng)作和情感抒發(fā)的天敵”。意思是說抒發(fā)感情要遵循誠(chéng)摯[多選]抒情的一般原則主要有誠(chéng)摯性原則、獨(dú)特性原則、感染性原則。[名詞解釋]抒情的語法策略：是指從語言的結(jié)構(gòu)方式(包括詞語的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織)這一角度.抒情的修辭策略[多選]抒情的修辭策略主要有意象、隱喻、典故、悖論。[名詞解釋]抒情的修辭策略：是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。[單選]在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為稱表性。往后，文學(xué)創(chuàng)作的主流便在“抒情詩(shī)”這種文學(xué)類型的拓.不同的抒情傳統(tǒng)西方的文學(xué)成就常以戲劇為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的文學(xué)成就常以詩(shī)歌為尺度；戲劇對(duì)西方文學(xué)的影響根深蒂固，詩(shī)情作品的特征征[簡(jiǎn)答]抒情作品的題材特征是什么？[單選]抒情作品在題材上的特點(diǎn)是簡(jiǎn)明。結(jié)構(gòu)特征[簡(jiǎn)答]抒情作品的結(jié)構(gòu)特征是什么？、寫的是詩(shī)人對(duì)昨夜共度春宵、今朝各奔西東的情人的懷想。它先寫了昨夜詩(shī)人在“畫樓西畔桂堂東”與情人的歡會(huì)，接著寫詩(shī)人此時(shí)此刻的微妙心境，再跳回去描寫情人，想象情人今宵在燈紅酒綠之中伴人歡笑，后寫詩(shī)人此時(shí)此刻的官宦生活，反襯出內(nèi)心的痛苦與寂寞。它并沒有按照一定的時(shí)空秩序描景狀物，而是隨著詩(shī)人意識(shí)的流動(dòng)抒情達(dá)意，使不同的時(shí)間與空間交揉錯(cuò)雜在一起。[單選]抒情作品的結(jié)構(gòu)特征是跳躍性。征[簡(jiǎn)答]舉例說明原型意象與抒情母題的關(guān)系。傳統(tǒng)中長(zhǎng)期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。所謂抒情母題，是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題。原型意象與抒情母題之間的關(guān)系十分密切，前者是后者的載體，。征.抒情詩(shī)的特征[單選]抒情作品的原初形態(tài)和典型形態(tài)是抒情詩(shī)。[名詞解釋]頌詩(shī)：最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩(shī)，也可以是一種追求技巧、[名詞解釋]情詩(shī)：是用來歌唱愛情的詩(shī)，在抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具個(gè)人[名詞解釋]哀詩(shī)：也稱悲詩(shī)、挽歌，是用來悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者品文的特征]抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。它有兩大特點(diǎn)：第一，在內(nèi)容上高度自由——小品文。的風(fēng)格格的諸種理論言語形式創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露[單選]首先提出“風(fēng)格即人”的作家是布封。風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵[名詞解釋]文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者[單選]風(fēng)格存在的基本條件是有機(jī)整體性。[單選]風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征是言語結(jié)構(gòu)。[單選]引發(fā)讀者持久的審美享受的是風(fēng)格的審美效應(yīng)。[單選]在西方，“風(fēng)格”一詞源于希臘文。[單選]“風(fēng)格”一詞在西方最初是指獨(dú)特的言語形式。[單選]文學(xué)風(fēng)格通常被譽(yù)為作家的徽記和指紋。學(xué)風(fēng)格[名詞解釋]創(chuàng)作個(gè)性：是指作家在生活和創(chuàng)作實(shí)踐中所養(yǎng)成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人氣質(zhì)、人格情操、審美理想、能和寫作習(xí)慣等精神特點(diǎn)的總和。[簡(jiǎn)答]創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格的關(guān)系是什么？個(gè)性是小于文學(xué)風(fēng)格的概念，它屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的現(xiàn)的風(fēng)貌來判斷作家的創(chuàng)作個(gè)性。后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)；創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，是風(fēng)格的靈魂。[簡(jiǎn)答]創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性有何區(qū)別？性與日常個(gè)性的區(qū)別大體表現(xiàn)于以下幾方面：為實(shí)用功利的目的所困擾；創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來的習(xí)性，是他在虛擬世界中的存在方式，審美的超功利性。(2)日常個(gè)性一部分來自先天的遺傳基因，一部分緣自后天生存環(huán)境中的習(xí)得；創(chuàng)作個(gè)性是在前者的基礎(chǔ)上，一步在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并體現(xiàn)在作品中的個(gè)性特征。它是作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的一種習(xí)慣性的行為方式，它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。在的；創(chuàng)作個(gè)性是有為有待的，為了實(shí)現(xiàn)而有待于形式化。 [單選]作家文體成熟的標(biāo)志是文學(xué)風(fēng)格。[單選]形成文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)是創(chuàng)作個(gè)性。三、文學(xué)風(fēng)格與言語組織[多選]文體的三個(gè)層面是作品的體裁、體制、文學(xué)的語體、文學(xué)的風(fēng)格。[單選]文體的第一層面是體裁。[多選]文學(xué)的基本語體有抒情語體、敘述語體、對(duì)話語體。[簡(jiǎn)答]為什么說自由語體是作家的創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑？的問題。規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，我們稱之為自由語體。我們認(rèn)為，規(guī)范語體只是體現(xiàn)了一定體裁的性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑。[單選]能真正體現(xiàn)作家的藝術(shù)品格(也即創(chuàng)作個(gè)性)的語體是自由語體。[簡(jiǎn)答]文學(xué)風(fēng)格與言語組織的關(guān)系是什么？角度看文學(xué)風(fēng)格，首先是風(fēng)格與作家對(duì)語言的編碼和超碼密切相關(guān)。學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征美構(gòu)成[論述]文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素主要有哪些？審美構(gòu)成要素主要有以下幾個(gè)方面：(1)文采(2)情調(diào)(3)氣勢(shì)(4)氛圍(5)韻味[多選]文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素是文采、情調(diào)、氣勢(shì)、氛圍、韻味。[單選]文學(xué)風(fēng)格的外表是文采。[多選]作為文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成，“氛圍”涉及的主要因素是景物、場(chǎng)面、環(huán)境。征[多選]文學(xué)風(fēng)格的特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。[單選]文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是獨(dú)創(chuàng)性。[單選]形成文學(xué)風(fēng)格多樣性的原因，首先是作家的創(chuàng)作個(gè)性不同。學(xué)風(fēng)格類型的劃分與審美價(jià)值的劃分，最早把文學(xué)的風(fēng)格分為“崇高的”、“平庸的”和“低下的”三種的人是安提西尼。東方[單選]從文學(xué)風(fēng)格的本體構(gòu)成出發(fā)，把詩(shī)歌的風(fēng)格分為二十四類，從而建立了具有中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格分類的模[單選]在我國(guó)，從美學(xué)高度將文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類型的人是姚鼐。[單選]在我國(guó)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)風(fēng)格與作家多樣化的創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系(“各師成心，其異如面”)，從而開始對(duì)文[單選]在唐代，對(duì)詩(shī)歌的各種風(fēng)格進(jìn)行分類的理論探索的是《詩(shī)式》，其作者是皎然。美價(jià)值格的審美價(jià)值有兩點(diǎn)值得注意：學(xué)風(fēng)格與文化代文化變化、時(shí)代的新風(fēng)尚、時(shí)代的新信息、時(shí)代獨(dú)特的心理、時(shí)代崇尚的藝術(shù)趣味、時(shí)代的新的審美理想、時(shí)代而變化。族文化[單選]能讓讀者從作品的風(fēng)格特征上區(qū)別一個(gè)國(guó)家的作品與另一個(gè)國(guó)家的作品，一個(gè)民族的作品與另一個(gè)民格與地域文化]地域風(fēng)格：不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣語言、的傳說、地域的宗教、地域的習(xí)俗、地域的性格、地域的審美理想、地域的藝術(shù)等特點(diǎn)融合而成的。風(fēng)格這樣或那樣反映地域文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的地域風(fēng)格。地域風(fēng)格又叫地方風(fēng)格，是某一地域的作家在成的地方特色。[名詞解釋]流派風(fēng)格：是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言方面相近的作家，在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。流派風(fēng)格的多樣化，往往是文學(xué)重要標(biāo)志。[單選]一些文學(xué)觀點(diǎn)、審美追求相近的作家，在創(chuàng)作上所形成的某些相似特點(diǎn)被稱之為流派風(fēng)格。派風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格構(gòu)成的。創(chuàng)作創(chuàng)作的主觀條件是一項(xiàng)很復(fù)雜而且具有廣泛社會(huì)影響的精神勞動(dòng)，因而需要作家具備較高的精神素質(zhì)。所謂作家素質(zhì)(1)文化修養(yǎng)。能。學(xué)有特殊愛好。(2)作家的獨(dú)特素質(zhì)。經(jīng)常是熟視無睹。家對(duì)于語言也有著超常的敏感與駕馭能力。[單選]創(chuàng)作主體是指處于創(chuàng)作過程中的作家個(gè)體。為作家，除了具備一般的素質(zhì)之外，還需要具備一些獨(dú)特素質(zhì)，如創(chuàng)作激情、敏銳的觀察力、對(duì)語創(chuàng)作的主客體關(guān)系體[簡(jiǎn)答]作為創(chuàng)作主體的人有哪些特點(diǎn)？(1)暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)注。(2)想象力被充分調(diào)動(dòng)起來。(3)向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。體動(dòng)為中心的社會(huì)生活。[簡(jiǎn)答]為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？離不開人的喜怒哀樂與生活情景(2)文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活(3)文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活[論述]三、文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程？的主客體是一對(duì)相互依存、不可分離的范疇，沒有離開主體的客體，也沒有離開客體的主體。在文學(xué)中，二者更是相互滲透、彼此交融的。對(duì)此我們可以從兩個(gè)層面來分析：(1)情景交融、心目相取。(2)主體是客體的主體，客體是主體的客體。作心理要素[多選]文藝創(chuàng)作心理的基本要素包括藝術(shù)直覺、藝術(shù)靈感、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象、藝術(shù)理解?！敝^點(diǎn)的人是克羅齊。1.內(nèi)涵 ]藝術(shù)直覺：是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式或.藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同[簡(jiǎn)答]藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的共同點(diǎn)：似[簡(jiǎn)答]藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的區(qū)別主要表現(xiàn)在：有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩。認(rèn)知直覺主要是主體對(duì)客觀存在的特性和規(guī)還帶有創(chuàng)造性，是主體與客體之間的一種雙向建構(gòu)的過程：客體的固有屬性與主體的審美趣味相。的本質(zhì)力量之一的確證??”以上這段著名論述的作者是馬克思。的主要構(gòu)成因素[多選]藝術(shù)直覺的主要構(gòu)成因素有感性直觀因素、理解因素、情感體驗(yàn)。 [單選]在西方，用“神靈憑附”和“迷狂”來解釋和形容藝術(shù)靈感的人是柏拉圖。 藝術(shù)靈感的特征： [論述]藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺的異同：(2)不同點(diǎn)：藝術(shù)靈感是一種思維狀態(tài)，藝術(shù)直覺則是一種思維能力。藝術(shù)靈感是隨機(jī)性的、偶然的，藝術(shù)直覺則有一定的穩(wěn)定性。直覺作為一種思維能力，一旦產(chǎn)生就不容易失[名詞解釋]藝術(shù)情感：是指創(chuàng)作和接受主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。術(shù)情感的特征？(1)藝術(shù)情感具有共通性的特點(diǎn)。(2)藝術(shù)情感只有愉悅而沒有真正的痛苦。(3)藝術(shù)情感是自然情感的升華。[簡(jiǎn)答]3.藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要作用？(1)文學(xué)創(chuàng)作與情感的宣泄需求(2)文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗(yàn)(3)藝術(shù)情感與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成[單選]“不平則鳴”說的提出者是韓愈。[單選]“美使情感變成有形”這句話出自鮑山葵。 [多選]藝術(shù)想象具有形象性、主觀性、創(chuàng)造性三大特征。.藝術(shù)想象的類型[多選]根據(jù)藝術(shù)想象在創(chuàng)作過程中所起作用的不同可將其分為三大類：再造性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想[名詞解釋]藝術(shù)理解：是指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。2.在創(chuàng)作過程中的表現(xiàn)：(1)藝術(shù)理解與創(chuàng)作目的(2)藝術(shù)理解與選材(3)藝術(shù)理解與構(gòu)思過程學(xué)創(chuàng)作過程接受作沖動(dòng)(1)從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的范圍，可分為個(gè)體性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作過程中所起作用，可分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。(3)從動(dòng)機(jī)內(nèi)容的價(jià)值屬性來分，可分為積極動(dòng)機(jī)與消極動(dòng)機(jī)。[論述]試述創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的構(gòu)成因素。方面：(1)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的個(gè)體性因素(2)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的社會(huì)性因素。[簡(jiǎn)答]2.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過程的重要影響(1)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著作家對(duì)創(chuàng)作手法和技巧的選擇(2)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著文學(xué)作品的內(nèi)容(3)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著作品的風(fēng)格[簡(jiǎn)答]創(chuàng)作沖動(dòng)的特性是什么？動(dòng)作為作家、藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的心理驅(qū)動(dòng)力，主要有三大特性？(1)創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)。(2)創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的、混合的情緒，并且是經(jīng)過凈化或升華的情緒。(3)創(chuàng)作沖動(dòng)具有內(nèi)指性特征。本環(huán)節(jié) 作過程的基本環(huán)節(jié)包括生活材料的儲(chǔ)備與選擇、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)、修改與潤(rùn)色。1.生活材料的儲(chǔ)備與選擇(1)作家往往選擇那些最能打動(dòng)他、在他的記憶中印象最深的生活材料作為表現(xiàn)對(duì)象。才能感動(dòng)讀者。(3)作家的選材還與他具體的創(chuàng)作心境有關(guān)系。藝術(shù)構(gòu)思[多選]藝術(shù)構(gòu)思的過程是由大到小、由整體到局部。[單選]創(chuàng)作過程的核心部分是藝術(shù)構(gòu)思。[多選]藝術(shù)構(gòu)思的主要方式包括藝術(shù)概括、藝術(shù)變形。[名詞解釋]藝術(shù)綜合：就是對(duì)各種材料重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。[名詞解釋]藝術(shù)簡(jiǎn)化：是指創(chuàng)作過程中作家對(duì)所寫事件和人物只寥寥幾筆，將其特征勾勒出來，而對(duì)于那些[名詞解釋]藝術(shù)變形：是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對(duì)象以扭曲的、畸形的形 ：是指作家、藝術(shù)家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用某種人們普遍認(rèn)可的藝術(shù)形式顯現(xiàn)出來。的最后階段。.修改與潤(rùn)色改潤(rùn)色。所謂提高性修改潤(rùn)色是指這樣一種情況：作品完成后作家大體滿意，只是出于精益求學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受 [多選]文學(xué)活動(dòng)的全部過程包括生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、接受?；顒?dòng)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)[名詞解釋]文學(xué)消費(fèi)：是相對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。[單選]文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與產(chǎn)品都是指向消費(fèi)。2.文學(xué)消費(fèi)在文學(xué)活動(dòng)鏈中的作用[簡(jiǎn)答]文學(xué)消費(fèi)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)鏈中的重要作用是什么？在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)鏈中的重要作用表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值與目的得以最終達(dá)成。(2)文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者。(3)文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。[簡(jiǎn)答]3.文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)的異同。傳播.文學(xué)傳播發(fā)展三階段 [多選]文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三個(gè)階段。[單選]電子傳播主要是一種視聽復(fù)合符號(hào)的信息傳播。的主動(dòng)與受動(dòng)1.購(gòu)買、占有階段的主動(dòng)與受動(dòng)2.閱讀、欣賞階段的主動(dòng)與受動(dòng).文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別費(fèi)既指未含閱讀活動(dòng)的購(gòu)買、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又包括閱讀、欣賞作品的精神消費(fèi)活文學(xué)接受則專指審美文化范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)，與購(gòu)買、占有物質(zhì)產(chǎn)品的文學(xué)接受各自的角度與側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范疇，是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳。學(xué)接受及其主客體條件素質(zhì) .文學(xué)接受者的素質(zhì)[多選]文學(xué)接受者的素質(zhì)應(yīng)包括文字能力、文化基礎(chǔ)、思想水平、審美能力、閱讀和理解能力。的接受心境[名詞解釋]接受心境：是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)，它會(huì)直接影。[多選、簡(jiǎn)答]2.文學(xué)接受心境的條件(1)接受者的興趣(2)接受者的審美心態(tài)(3)接受者的對(duì)話愿望體條件的文學(xué)作品[多選、簡(jiǎn)答]文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備以下三個(gè)方面的條件：(1)滿足接受者的閱讀需求(2)一定程度的可理解性(3)符合接受者的藝術(shù)趣味。第三節(jié)文學(xué)接受過備情緒[單選]“期待視野”這一概念的提出者是姚斯。 釋]期待視野：是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是讀者原先(2)期待視野的分類。文學(xué)的期待。文學(xué)的期待是指讀者對(duì)作品的藝術(shù)形式與審美特質(zhì)方面的期待，包括作品的文學(xué)性、文體、染力等。③價(jià)值的期待。價(jià)值的期待是指讀者從接受動(dòng)機(jī)與需求中產(chǎn)生的對(duì)作品價(jià)值的整體期待。預(yù)備情緒[單選]首先提出預(yù)備情緒理論的人是英加登。[名詞解釋]預(yù)備情緒：是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)的一種特殊的情緒，是一種“前審美”的心理狀態(tài)。心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)[名詞解釋]審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心[簡(jiǎn)答]如何理解審美心理結(jié)構(gòu)同化與順應(yīng)的雙向建構(gòu)關(guān)系？理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。容、互相轉(zhuǎn)換。同化在結(jié)構(gòu)的基本格局不變的情況下吸納了新因素，也是某種程度上的順應(yīng)；順應(yīng)并不是結(jié)構(gòu)的推倒重來或徹底遺忘，它通常只是讓新引入的因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而讓舊結(jié)構(gòu)的部分退居次席，即低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單趨豐富，不斷演進(jìn)。[單選]在審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程中，同化與順應(yīng)是雙向運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)關(guān)系。構(gòu)與接受的創(chuàng)造性 .接受者的創(chuàng)造性閱讀與理解[簡(jiǎn)答]接受者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在以下三方面：(1)作品形象的具體化，即接受者對(duì)作品形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富與改造(2)作品情感的再度體驗(yàn)，即接受者將作品中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體情感(3)作品意義的“合理誤讀”，即接受者對(duì)作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)學(xué)接受效果學(xué)功能[名詞解釋]審美效果：是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng).審美效果具體表現(xiàn)[簡(jiǎn)答、多選]文學(xué)的審美效果表現(xiàn)在哪些方面？(1)精神的享受與愉悅感的獲得(2)情感的宣泄、補(bǔ)償與升華(3)認(rèn)識(shí)空間的拓展(4)人格境界的提高(5)審美能力的提高會(huì)交往(1)心靈共鳴。大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)。心靈共鳴的另一層含義是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)或階層的接受者，當(dāng)他們閱讀同一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作社會(huì)交往[名詞解釋]文學(xué)的社會(huì)交往：是指通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過程。學(xué)批評(píng)義 .文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受的不同[論述]文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受的區(qū)別是什么？出個(gè)體性，是個(gè)人化的閱讀與創(chuàng)造；文學(xué)批評(píng)則在一定程度上是社會(huì)性接受，批評(píng)者代表的不[簡(jiǎn)答]3.文學(xué)批評(píng)的意義作品的主要反饋形式之一。者的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用。式[多選]文學(xué)批評(píng)的方式有：審美體驗(yàn)、理性分析、價(jià)值判斷。評(píng)的幾種主要方法 [多選]中國(guó)古典的批評(píng)方法主要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)。.西方當(dāng)代的批評(píng)方法(1)英美新批評(píng)派批評(píng)(2)精神分析批評(píng)(3)神話原型批評(píng) (4)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)(5)接受美學(xué)批評(píng)(6)女性主義批評(píng) 選]提出“以讀者為中心，讀者決定一切”的西方批評(píng)流派是接受美學(xué)批評(píng)。3.馬克思主義的批評(píng)方法 [單選]馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法的主要特點(diǎn)是歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)相統(tǒng)一。的源流學(xué)的發(fā)生源的幾種觀點(diǎn)評(píng)述[單選]模仿說是一種最古老的藝術(shù)起源理論。拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對(duì)此都有論述，但較為系統(tǒng)地闡述這一理論的 仿說的主要代表人物是亞理士多德。巫術(shù)說巫術(shù)說有力的理論支柱。巫術(shù)說的提倡者是英國(guó)人愛德華·泰勒和弗雷澤。地的游戲本能。塞理論”。勞動(dòng)說術(shù)起源于勞動(dòng)的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的[單選]“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”理論的有力提倡者是普列漢諾夫。[單選]我國(guó)古代就認(rèn)為藝術(shù)的起源與勞動(dòng)有密切關(guān)系。如“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸以勞動(dòng)為前提的人類早期精神活動(dòng) 生活的關(guān)系。動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容。精神活動(dòng)是藝術(shù)起源的直接原因。 。對(duì)原始藝術(shù)的發(fā)生起到了關(guān)鍵的中介環(huán)節(jié)作用的是原始人的“自意識(shí)”。學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系 發(fā)展為前提。 發(fā)展的不平衡性。社會(huì)發(fā)展為前提 發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提表現(xiàn)在哪些方面？ 生。[簡(jiǎn)答]2.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間不平衡的表現(xiàn)形