2024屆陜西省榆林市高三一模語文試題（原卷版）

榆林市2023—2024年度高三第一次模擬檢測(cè)語文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史意識(shí)，指關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)性之感覺、知識(shí)、意象。此種意識(shí)本身為歷史經(jīng)驗(yàn)組成部分．須在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后，多個(gè)文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。軸心期覺醒，各自獨(dú)立發(fā)生，非由一點(diǎn)播散，因而各有理路，此為后來世界文化多樣性之重要基礎(chǔ)。雅斯貝斯的觀察與中國歷史情況基本契合。其語焉不詳者，在于究竟各文明軸心期時(shí)代覺悟由哪些要素構(gòu)成及如何引導(dǎo)各自后來文化、歷史演變。劉家和先生則指出，中國軸心期時(shí)代文化覺醒突出“歷史理性”特色，此與同時(shí)期歐洲文化注重“邏輯理性”構(gòu)成對(duì)比。歷史理性即指通過人類以往經(jīng)驗(yàn)探究事物之所以然之自覺。此一傾向，構(gòu)成中國文化特色之一。歷史理性體現(xiàn)在關(guān)于宇宙、社會(huì)、政治、文化、倫理各領(lǐng)域思考之整體、通達(dá)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期．儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一，使民本政治價(jià)值理念與歷史學(xué)一起走向發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴，然而并非各家皆能達(dá)到這種統(tǒng)合性，儒家獨(dú)能其事，與其系統(tǒng)整理、詮釋先前時(shí)代歷史典籍息息相關(guān)?？鬃硬┯[眾書，而擇取其至關(guān)緊要者，以高度現(xiàn)實(shí)關(guān)懷心態(tài)整理詮釋所有前代經(jīng)驗(yàn)，用以抒發(fā)本人政治理念?？鬃铀鶠?，根本而言，為歷史學(xué)與政治學(xué)融通之事，由是奠定中國傳統(tǒng)歷史學(xué)經(jīng)世精神。此一傳統(tǒng)，為司馬遷于漢初完成《史記》之基礎(chǔ)?！妒酚洝纷珜懩繕?biāo)超出追述往事、求取直接經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)局限，直指天下至道。所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，非僅個(gè)人雄心，且為歷史理性精神訴求。此種精神于整個(gè)文化中一以貫之。由此可知，從往事中求證道理之歷史意識(shí)一以貫之，中國傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國文化中居核心地位。前述情況與西方史學(xué)史比較，立顯巨大差別。西方早有史學(xué)，同時(shí)即有歷史意識(shí)，然而邏輯理性占主導(dǎo)地位，歷史意識(shí)只能從屬。雅斯貝斯認(rèn)為：“相形之下希臘科學(xué)并不鐘愛真實(shí)事物，觀念、類型、形式和前世知識(shí)引導(dǎo)它們……忽略大量的真實(shí)?！弊⒅亍坝^念、類型、形式和前世知識(shí)”便于發(fā)展形而上學(xué)，而“忽略了大量的真實(shí)”則導(dǎo)致對(duì)人類具體經(jīng)驗(yàn)之輕視。歷史學(xué)于歐洲固有獨(dú)到成就，但在古典時(shí)代，沒有成為人們認(rèn)識(shí)事物的根本途徑，在中世紀(jì)時(shí)代，復(fù)受神學(xué)支配。及至現(xiàn)代世界觀展開、歷史意識(shí)充分覺醒時(shí)代，歷史學(xué)確立合法知識(shí)地位需通過側(cè)身于科學(xué)方得實(shí)現(xiàn)。而歷史學(xué)既然并非因自身獨(dú)到認(rèn)知價(jià)值而成立為合法學(xué)科，畢竟仍是附庸。此一進(jìn)展于當(dāng)時(shí)之結(jié)果，即歷史學(xué)之過度科學(xué)主義化，此為歐洲19世紀(jì)歷史學(xué)主要成就與局限之共同根源。中國文化重視人事、經(jīng)驗(yàn)，倚重歷史學(xué)而形而上學(xué)薄弱，此為中歐文化精神分殊之一端。劉家和先生曾指出，西方史學(xué)重普世史、共時(shí)性、空間，中國史學(xué)重通史、歷時(shí)性、時(shí)間。此為歷史理性與邏輯理性兩種文化精神取向在歷史學(xué)本身發(fā)展中之后果。充分注意歷史意識(shí)在整個(gè)中國文化中融會(huì)所有知識(shí)之軸心作用，當(dāng)可體察中國古人歷史意識(shí)何以深沉。中國古人重人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，歷史學(xué)并未從屬于宗教。是以中國古人敬畏歷史，將“名垂青史”視為獲得永恒之路徑。（摘編自趙軼峰《中西歷史理性之差異》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.雅斯貝斯對(duì)軸心期所產(chǎn)生的思想在人類文化史上的奠基作用給予了高度評(píng)價(jià)，但他沒有論及這些思想的構(gòu)成要素。B.劉家和先生創(chuàng)造性地提出“歷史理性”和“邏輯理性”這一對(duì)文化概念，他的相關(guān)論述填補(bǔ)了雅斯貝斯理論的空白。C.邏輯理性在希臘史學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位，促進(jìn)了形而上學(xué)的發(fā)展，這使得希臘科學(xué)輕視具體經(jīng)驗(yàn)而重觀念、類型等。D.中國古人對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)人事則比較看重，這一文化心理使得中國古人敬畏歷史，將名垂青史作人生追求。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章列舉了司馬遷撰寫《史記》的例子，論證了中國傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國文化中的核心地位。B.文章圍繞歷史學(xué)展開論述，在文化的背景下論述中西歷史學(xué)，分析了二者差異的表現(xiàn)及原因。C.文章由歷史意識(shí)切入，引出中心話題“歷史理性”，主體部分采用了對(duì)比論證，論證思路清晰。D.文章重點(diǎn)分析了歷史學(xué)在中西文化中的不同地位，論證了中國傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.軸心期，多個(gè)文明各自發(fā)生思想覺醒，對(duì)世界文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，今天中西歷史理性的差異也跟這種影響有關(guān)。B.歷史理性體現(xiàn)于一種整體、通達(dá)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一，推動(dòng)了民本政治價(jià)值理念與歷史學(xué)的發(fā)展。C.中世紀(jì)歐洲，歷史學(xué)受神學(xué)支配，而古代中國，歷史學(xué)并未受宗教支配，形成這一差異的根本原因是中西方宗教信仰不同。D.歷史理性強(qiáng)調(diào)以人類經(jīng)驗(yàn)來探究事理緣由，這一觀念契合了中國文化看重人事和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，成為中國文化特色之一。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)之前，受生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，中國戲曲處在唱戲時(shí)期。庭院、街頭、田野、廟臺(tái)等都是戲曲演出的表演空間。這個(gè)時(shí)期戲曲的藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)在演員的聲腔上，每個(gè)演員的音色、音高都有其獨(dú)特性。因而名家薈萃，流派紛呈。到20世紀(jì)初，歐洲鏡框式舞臺(tái)樣式引入中國，演戲也由從前廟臺(tái)、廳堂、園林等開放空間變成統(tǒng)一的封閉式劇場(chǎng)。演出空間標(biāo)準(zhǔn)化，為戲曲的跨地域演出清除了障礙。鏡框式舞臺(tái)形成了一套全新的演劇觀念，提高了中國表演藝術(shù)的規(guī)范化水準(zhǔn)和戲曲的整體發(fā)展水平。此時(shí)梅蘭芳已經(jīng)開始登臺(tái)演戲。一次排演一場(chǎng)對(duì)手戲，對(duì)戲的演員演唱時(shí)，梅蘭芳還是按照梨園行的職業(yè)道德規(guī)范把臉背向觀眾，以免搶戲。導(dǎo)演齊如山要求梅蘭芳轉(zhuǎn)過身看著對(duì)方。梅蘭芳先生的“轉(zhuǎn)身”代表著中國戲曲開始了比以往更注重表演和與觀眾溝通的道路，中國戲曲從唱戲時(shí)期走入演戲時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展，鏡框式演劇空間和方式對(duì)戲曲發(fā)展的負(fù)面影響開始顯現(xiàn)，其規(guī)范化的水準(zhǔn)和綜合的藝術(shù)水平造成了表演藝術(shù)與劇種風(fēng)格的同質(zhì)化。20世紀(jì)80年代，小劇場(chǎng)戲劇在中國出現(xiàn)；進(jìn)入21世紀(jì)后，一些當(dāng)代藝術(shù)家推出自然風(fēng)景區(qū)實(shí)景演出；近年來，沉浸式的戲劇演出越來越受到廣大青年觀眾的歡迎……表演藝術(shù)空間正在向多元化方向轉(zhuǎn)化。鏡框式舞臺(tái)劇場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)模式與密閉空間不再是唯一可以選擇的觀演場(chǎng)所。大劇院、小劇場(chǎng)、廳堂、園林，甚至自然山水……這些演出空間的新樣態(tài)逐漸成為一種新常態(tài)，帶動(dòng)表演藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的豐盈景象。隨著多媒體及數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，中國戲劇于21世紀(jì)初進(jìn)入演藝時(shí)期。這不僅表現(xiàn)在表演場(chǎng)所的變更，而且在于戲劇理念的現(xiàn)代性表達(dá)。戲劇理念的現(xiàn)代性表達(dá)是戲劇藝術(shù)始終堅(jiān)守的核心理念。原創(chuàng)舞劇《永不消逝的電波》在現(xiàn)代多維舞臺(tái)空間中，利用數(shù)字高科技手段，將富有人文價(jià)值的革命歷史故事詮釋得感人肺腑。作品不再局限于某個(gè)舞種，而是根據(jù)劇情表達(dá)、人物情感的需要，選擇了包括古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、街舞、國標(biāo)舞等在內(nèi)的不同舞種，甚至還吸收了電影、電視、網(wǎng)劇的表現(xiàn)手法。這些元素被巧妙地融入舞劇中，使劇作成為一個(gè)全新的、和諧完整的藝術(shù)作品，成為適應(yīng)新審美需求的劇場(chǎng)藝術(shù)。（摘編自劇作家羅懷臻講座《從廳堂廟臺(tái)到數(shù)字云端，中國戲劇走向繁榮之路》）材料二：京劇是一個(gè)晚近的劇種，至今不過兩百多年的時(shí)間。但京劇的表演、服裝乃至舞臺(tái)組織形式等都有著相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。對(duì)于京劇，今人如何創(chuàng)造性繼承？回答這個(gè)問題離不開對(duì)“守正”與“創(chuàng)新”關(guān)系的理解。．對(duì)京劇來說，“正”包括前人留下的唱腔和表演規(guī)范、藝術(shù)法則、經(jīng)典劇目、藝術(shù)流派，以及各種約定俗成的演出形式等。探尋并堅(jiān)守自己心中的那個(gè)“正”，既是藝術(shù)成長(zhǎng)的源頭活水，也是藝術(shù)追求的目標(biāo)和境界。傳統(tǒng)藝術(shù)無論如何變化，總要能夠把握住精神內(nèi)涵，否則便會(huì)越來越脫離這門藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性。“守正”與“創(chuàng)新”不是兩個(gè)過程，而是同一個(gè)過程，不是前后相繼，而是相互觀照。我們聽很多流派創(chuàng)始人的唱腔，可以發(fā)現(xiàn)他們與生俱來的天賦條件上的缺憾，但他們?cè)谧约旱难莩鰧?shí)踐中，會(huì)根據(jù)自己的條件揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如麒派創(chuàng)始人周信芳先生嗓音沙啞，他避開高音亮嗓的唱法，在吐字、勁頭上下功夫，追求蒼勁、老辣的審美風(fēng)格，把做工戲唱到了極致。演老戲必須要有老戲的味道，但同時(shí)要有時(shí)代新意。我在演出奚派代表作《范進(jìn)中舉》時(shí)，一方面忠實(shí)繼承奚嘯伯先生的演出版本，另一方面也結(jié)合自己多年演出這個(gè)劇目的心得進(jìn)行一些創(chuàng)新。比如在剛得知中舉的消息時(shí)，為了表現(xiàn)范進(jìn)激動(dòng)的心情，我加了一個(gè)“僵尸”的身段。這個(gè)動(dòng)作是傳統(tǒng)程式，加在這里可以起到很好的渲染氣氛的作用，對(duì)于“瘋”的表現(xiàn)是個(gè)很好的鋪墊，每每演來都能收獲良好的劇場(chǎng)效果。京劇的創(chuàng)新意味著改變，但這種改變不是一次完成的，更不是大刀闊斧地對(duì)京劇進(jìn)行全方位改造，而是在尊重京劇自身藝術(shù)規(guī)律、尊重前輩藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需要、市場(chǎng)需要進(jìn)行審慎的改良。（摘編自張建國《守正創(chuàng)新中的“老戲新演”》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)之前，戲曲演出場(chǎng)地并不固定，演員可以在庭院、街頭、廟臺(tái)甚至田野中盡情展現(xiàn)各自聲腔特點(diǎn)，那時(shí)出現(xiàn)過大批戲曲名家。B.20世紀(jì)初，鏡框式舞臺(tái)樣式由歐洲引入，這種舞臺(tái)形式提高了戲曲的整體發(fā)展水平，但也造成表演藝術(shù)與劇種風(fēng)格的同質(zhì)化問題。C.20世紀(jì)80年代以來，小劇場(chǎng)戲劇、自然風(fēng)景區(qū)實(shí)景演出等沉浸式表演不斷出現(xiàn)，意味著戲劇演出已走向空間多元化的發(fā)展道路。D.京劇的守正，不單單是要模仿前人的唱腔、劇目、演出形式等，更是要守住京劇的內(nèi)在規(guī)定性，接續(xù)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國戲劇在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了唱戲時(shí)期、演戲時(shí)期和演藝時(shí)期，這不僅是表演場(chǎng)所的變更，更是藝術(shù)理念的更新。B.鏡框式舞臺(tái)初在中國興起時(shí)，梅蘭芳的“轉(zhuǎn)身”代表著中國戲曲的一個(gè)新時(shí)期的到來，這可以看出梅蘭芳在中國戲曲界的地位。C.周信芳揚(yáng)長(zhǎng)避短，在唱法上下足功夫，形成了蒼勁老辣的風(fēng)格，為京劇藝術(shù)做出貢獻(xiàn)，這是京劇守正與創(chuàng)新相觀照的一個(gè)范例。D.與其他劇種一樣，京劇也需要不斷創(chuàng)新，由于發(fā)展歷史相對(duì)較短，所以京劇的創(chuàng)新不宜大刀闊斧，而應(yīng)該采取審慎的態(tài)度。6.兩則材料分別談到舞劇《永不消逝的電波》和《范進(jìn)中舉》的演出，請(qǐng)從戲劇創(chuàng)新角度簡(jiǎn)要概括二者的不同。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的江夏宋娜唐開元二十二年（公元734年），已近暮年的名士李邕，回到了家鄉(xiāng)鄂州江夏。他得知李白在距離江夏不遠(yuǎn)的安陸，便派人邀請(qǐng)李白來訪，以文會(huì)友，把酒言歡。李邕比李白大23歲，兩人隔著的不僅僅是年齡，還有懸殊的聲名和地位。而多年前的一次會(huì)面，兩人也談不上投契。當(dāng)時(shí)“少年負(fù)壯氣”的年輕后生李白，到渝州拜謁刺史李邕，請(qǐng)他獎(jiǎng)掖提攜。李邕素負(fù)才名，史書上稱他“頗自矜”，而李白不過二十來歲，又素來不拘俗禮，言談中吞吐日月，這使得李邕頗為不悅?？梢韵胍?，兩人話不投機(jī)，不歡而散。李白意難平，后傳他因此而作《上李邕》。在詩中，李白以一貫的自信，把自己比作大鵬：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少。李白吁求世人，不要看他發(fā)表些奇談怪論就冷笑，更不要看他年輕就瞧不起他；孔子還說后生可畏呢，大丈夫怎么能輕慢后生？李白托人將詩轉(zhuǎn)呈給李邕。這首詩里除了年輕的李白慣有的“憤怒”，也有他向大人物傾訴衷腸的委屈?；蛟S是這首詩觸動(dòng)了李邕，他開始留意關(guān)切這個(gè)年輕人。據(jù)說有一次，李邕聽聞李白缺錢要賣掉家傳寶劍，便派人送去了三千文銅錢，以解他燃眉之急。這是李邕和李白之間的佳話，是一個(gè)江夏人對(duì)一位偉大詩人的愛護(hù)。而734年和李邕的這次見面，使得江夏在李白的詩歌中，開始留下些許痕跡。這一年，相傳李白來到了江夏的李家鋪，見到一位婦女，聽了她寂寞、凄清的愛情故事。詩人按捺不住內(nèi)心激蕩的情感，以江夏為題，寫下了一首《江夏行》。李白一生有不少描寫婦女的詩歌，他寫“俠女”“勇婦”“棄婦”，也寫“思婦”?！督男小肪褪且晃唤纳倘酥薜男那?。商人“去年下?lián)P州，相送黃鶴樓”，臨走答應(yīng)只離開一年，沒想到已經(jīng)三年了還沒回來，不由得讓人“悔作商人婦，青春長(zhǎng)別離”。全詩以一個(gè)嫁作商人婦的女性口吻，描寫和丈夫聚少離多的委屈、苦悶，嘆惋韶華易逝。也許這是李白一篇感性的急就章，相較于他同題材的《長(zhǎng)干行》，藝術(shù)手法略顯單薄；但重要的是，人們由此窺見了一名女性生活的內(nèi)里，她的心聲被傾聽，她的眼淚被看見，她的苦悶被記錄。詩人是一個(gè)時(shí)代生活的記錄者，他書寫偉大與抱負(fù)，也書寫被遮蔽與被損害的東西。因?yàn)橐皇住督男小?，江夏似乎不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理符號(hào)，不再僅僅是以黃鶴樓、鸚鵡洲、古赤壁、黃祖、禰衡聞名的古典江夏，它開始有了人間煙火氣，有了具體生動(dòng)的意象。江夏是李白與文友歡聚和別離的友情驛站。李白曾在安陸寓居10年，他自謂“酒隱安陸，蹉跎十年”。他時(shí)常到訪江夏，寫下了《早春于江夏送蔡十還家云夢(mèng)序》《江夏送友人》《江夏別宋之悌》等詩文。李邕邀請(qǐng)他來訪的這一年秋天，李白也在這里傷感地送別了宋之悌。宋之悌是宋之問的弟弟，以“驍勇聞”，是李白的好友。在江夏，李白得知宋之悌從河?xùn)|節(jié)度使“左降朱鳶”，要被貶到交趾郡（今越南境內(nèi)），他感慨萬分，寫下《江夏別宋之悌》。那個(gè)笑談“人分千里外，興在一杯中”的灑脫俠客李白．面對(duì)垂暮之年即將遠(yuǎn)謫千里之外的宋之悌，手舉酒杯，終究忍不住悲從中來，“平生不下淚，于此泣無窮”，離別傷感之情噴涌而出。乾元元年（公元758年），李白因“永王之?dāng)　保性t長(zhǎng)流夜郎。在流放途中，他再次來到江夏，受到朋友們的熱情招待。他在江夏停留的時(shí)間也最長(zhǎng)。在晚風(fēng)輕拂的夏夜，小舟在江中漂蕩，李白感念眾友對(duì)他不離不棄：“天樂流香閣，蓮舟飏晚風(fēng)。恭陪竹林宴，留醉與陶公。”（《流夜郎至江夏，陪長(zhǎng)史叔及薛明府宴興德寺南閣》）人生的至暗時(shí)刻，還有什么比老友的幾杯酒和幾句話更能撫慰、治愈人心？江夏朋友的宴請(qǐng)，讓李白想起魏晉時(shí)代的“竹林七賢”，他還自比在酒中陶然的陶淵明。無論是“竹林七賢”，還是陶淵明，都是風(fēng)骨之士。風(fēng)骨，不就是身為士人的他所追尋的理想嗎？江夏于李白人生的困厄中，給予他諸多溫暖和慰藉，成為他心靈的棲居之所。李白一生，以江夏入題的詩文有17篇——如果考慮唐代江夏的區(qū)域所轄，則達(dá)50余篇。也許，江夏不過是詩人李白游歷生涯中一個(gè)地理上的注腳，談不上主旨宏大，意義深遠(yuǎn)，江夏也不如成長(zhǎng)之地蜀中讓李白思念，更比不上政治中心長(zhǎng)安讓他向往。然而，江水（長(zhǎng)江古稱）和夏水（漢水下游古稱），這兩條穿過江夏的古老河流，默默容蓄著李白的抱負(fù)和理想、憤怒和無奈、愁緒和悵惘，給予他諸多撫慰和溫暖。2023年春．我有幸來到江夏，站在風(fēng)景秀麗的梁子湖畔，行走在發(fā)生了赤壁之戰(zhàn)的金口古渡頭、槐山磯石駁岸，漫步于靈山如夢(mèng)如幻的油菜花海和五里界古色古香的小朱灣……遙想一千多年前，在這片土地上，李白和朋友們或泛舟湖中，或游于山川，飲酒，暢談，以最熱烈的豪情期待著“天生我材必有用”，又以最灑脫、最閑云野鶴的姿態(tài)睥睨廟堂權(quán)貴。李白的江夏，江夏的李白——這是一片寬厚、深沉的土地與一位偉大詩人的相遇。（有刪改）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.李邕與李白二人聲名和地位懸殊，是指李邕雖然沒什么才氣但官至渝州刺史，地位很高；而李白僅是一個(gè)后生才俊。B.作者以敘述的筆調(diào)記敘了李邕和李白之間由話不投機(jī)到李邕主動(dòng)幫助李白的交往佳話，肯定了李邕對(duì)后生李白的愛護(hù)。C.文章在引用李白的詩文時(shí)有詳有略，詳寫的如《上李邕》；略寫的有的就只寫了題目，一語帶過，如《江夏送友人》。D.作者漫游江夏之地，思接千古歷史，暢想了李白在江夏的交往、游樂等往事，對(duì)李白的豪情與灑脫進(jìn)行了熱情謳歌。8.李白本不是江夏人，作者卻為何以“李白的江夏”為題？請(qǐng)從文章內(nèi)容上加以梳理概括。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：壯氣·感性·抱負(fù)；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：友情。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：子思居衛(wèi)，言茍變于衛(wèi)君曰：“其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無敵于天下矣?！毙l(wèi)君曰：“吾知其材可將，然變也嘗為吏，賦于民，而食人二雞子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，猶大匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短。故杞、梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細(xì)也，卒成不訾之器。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卯焉棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴咭病！毙l(wèi)君再拜曰：“謹(jǐn)受教矣?！弊铀歼m齊。齊君之嬖臣美須眉立乎側(cè)，齊君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之須眉于先生也。”子思曰：“非所愿也。所愿者，唯君修禮儀、富百姓，而伋得寄帑于君之境內(nèi)，從襁負(fù)之列，其庸多矣。若無此須鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實(shí)圣。舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦圣。禹湯文武及周公勤思勞體，或折臂望視，或禿骭背僂，亦圣。不以須眉美鬣為稱也。人之賢圣在德，豈在貌乎？且吾先君生無須眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵美，不病毛鬢之不茂也。”（選自《孔叢子·居衛(wèi)》，有刪改）[注]伋，即孔伋，孔子的孫子，字子思。材料二：衛(wèi)侯言計(jì)非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛(wèi)，所謂‘君不君，臣不臣’者也?！惫疖沧釉唬骸昂文巳羰牵俊弊铀荚唬骸叭酥髯躁?，則眾謀不進(jìn)。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長(zhǎng)惡乎！夫不察事之是非而悅?cè)速澕海的跹?；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣！”子思言于衛(wèi)侯曰：“君之國事將日非矣！”公曰：“何故？”對(duì)曰：“有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣而群下同聲賢之賢之則順而有福矯之則逆而有禍，如此則善安從生？《詩》曰：‘具曰予圣，誰知烏之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”（選自《資治通鑒·周記一》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君臣A既自賢矣B而群下C同聲D賢之E賢之F則順而有福G矯之H則逆而有禍11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“率得此人”與“率賂秦耶”（《六國論》）兩句中的“率”意思不同。B.“選爪牙之士”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中“爪牙”意思不同。C.“猶卻眾謀”與“卻匈奴七百余里”（《過秦論》）兩句中的“卻”意思相同。D.“如此則善安從生”與“沛公安在”（《鴻門宴》）兩句中的“安”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.茍變是個(gè)難得的軍事人才。衛(wèi)君因他征稅時(shí)吃了百姓家的兩個(gè)雞蛋而棄之不用。子思以良匠用木取長(zhǎng)棄短、些微的腐朽處不妨成為大器的道理勸諫衛(wèi)君。B.須眉漂亮的人都受齊王重用，子思以堯、舜等面貌丑陋卻同稱為圣、孔子無須眉但受敬重為例，向齊王說明君主賢圣的關(guān)鍵在于德行而不在于容貌。C.君主自大不行，不納諫聽勸不行；臣子不辨明非不行，盲目附和只會(huì)說奉承話也不行。如果君臣不認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，不改正，那這個(gè)國家就不像國家了。D.子思當(dāng)衛(wèi)侯的面說他的國家將要日漸衰落，原因是衛(wèi)侯說話自以為是，卿大夫等沒人敢糾正他的錯(cuò)誤，于是卿大夫等也說話自以為是，百姓也不敢糾正其錯(cuò)誤。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由是言之，伋徒患德之不邵美，不病毛鬢之不茂也。（2）夫不察事之是非而悅?cè)速澕海的跹?。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。僧德殊家水簾求予詠[注]王安石淙淙萬里落石顛，皎皎一派當(dāng)檐前。清風(fēng)高吹鸞鶴唳，白日下照蛟龍涎。浮云妝額自能卷，缺月琢鉤相與縣。朱門試問幽人價(jià)，翡翠鮫綃不直錢。[注]這首詩是至和元年（1054年）四月，王安石任舒州通判期滿，回金陵老家探親，路過白蕩湖登臨浮山時(shí)所作。水簾：水簾洞，在金谷巖西側(cè)，即滴珠巖。因“常瀉四時(shí)雨，別當(dāng)一洞天”，故得其名，懸瀑奇觀，當(dāng)為國內(nèi)罕見。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)從聽覺和視覺角度描繪水簾洞，運(yùn)用兩個(gè)疊詞表現(xiàn)了水的聲音和亮度。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻修辭，將太陽映照的瀑布比作蛟龍的涎水，增添了夢(mèng)幻色彩。C.詩人在描繪水簾洞之景時(shí)運(yùn)用了豐富的想象，將浮云想象成了額邊的秀發(fā)。D.詩人筆下的水簾洞景色奇異、秀美、壯麗，詩人賞景明心并言明歸隱之意。15.明朝謝榛《四溟詩話》云：“律詩無好結(jié)句，謂之‘虎頭鼠尾’，反之，結(jié)句好，謂之‘虎頭豹尾’?！北驹姷慕Y(jié)句“朱門試問幽人價(jià)，翡翠鮫綃不直錢”就有豹尾的效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，用“________”一句寫秦將珍寶到處丟棄，盡顯其“奢”，而用“________”一句感嘆其掠奪的“貪”，為后文寫“族秦者秦也”蓄勢(shì)。（2）《荀子·勸學(xué)》中，“_______，________”兩句體現(xiàn)君子要涉獵廣泛并進(jìn)行反思來使自己得到提升。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“________”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高。蘇軾《赤壁賦》中“________”一句則用星宿給月亮定位。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。A？簡(jiǎn)單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見聚合物。①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過程等而分為“三族”“十屬”近30種左右。③長(zhǎng)期的觀測(cè)和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運(yùn)動(dòng)的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動(dòng)的一舉一動(dòng)，⑧而水汽和大氣運(yùn)動(dòng)對(duì)預(yù)測(cè)天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來，我國勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識(shí)天氣”經(jīng)歷，并將其編成諺語。?那么，這些諺語有科學(xué)依據(jù)嗎？（1）氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊B，表示這個(gè)高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對(duì)流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)流運(yùn)動(dòng)，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象。17.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不