四川省瀘州市2025屆高三第一次診斷考試語文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一人類制造“物”，博物館收藏“物”。被收藏，意味著物品原有的、具體的、現(xiàn)實(shí)的功能與價(jià)值不再存在。它們依舊是真實(shí)的，只是喪失了“世俗的用處”，不再是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)具體目的而采取的“手段”，而成為“目的”本身這些被置于世界外部的物品，獲得了某種“永恒”，博物館及其收藏因而具有了“革命性”的力量與可能。但是，由于物本身傳播性不強(qiáng)，我們需要找到一種“釋放”這種力量與可能的有效路徑和方式。2021年2月，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”學(xué)習(xí)平臺(tái)中華文博頻道上線《博物館說》專題，展播143家博物館與美術(shù)館館藏。以網(wǎng)絡(luò)短視頻的形式，契合當(dāng)下社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)，在疫情常態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，不僅從根本上克服了傳統(tǒng)線下實(shí)體展覽的局限，同時(shí)符合現(xiàn)代公眾碎片化、圖像化的信息接收習(xí)慣，有了互聯(lián)網(wǎng)的加持，博物館文化傳播的可及性被極大地加強(qiáng)了。系列化連續(xù)地推出，一方面，保證了公眾用戶的黏合度，另一方面，以一種“品牌IP”的模式，累積傳播效應(yīng)，讓中國傳統(tǒng)文化“云推廣”獲得一種在縱向深度上的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)，這就是我們需要的可以釋放博物館革命性力量的方式。網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行，構(gòu)成博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)中多維度的傳播，線上線下的有機(jī)聯(lián)動(dòng)與轉(zhuǎn)換，獲取到更多的流量與關(guān)注，讓博物館充滿能量與活力?！恫┪镳^說》傳播形式有新意，在內(nèi)容上，以館長和專家為解讀人，講述那些不為人知的珍藏和它們背后的故事，是一次意義不同的嘗試。文物與藝術(shù)藏品有著豐富的歷史和美學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義。在《博物館說》中，以人的視角，這些內(nèi)容經(jīng)過再編排，歷史和藝術(shù)變得鮮活而生動(dòng)起來。鮑德里亞說：“在任何物品身上，現(xiàn)實(shí)原則永遠(yuǎn)可以被放入括弧。只要失去了具體的作用，物品便可以被轉(zhuǎn)移到心智用途之上。換句話說，在每一件真實(shí)的物品背后，都有一件夢想中的物品?！辈┪镳^之物，就是那件“夢想中的物品”，像是“鏡子”。投射出人與人、人與世界的關(guān)系，而博物館人正是舉起這一面面“鏡子”的歷史敘述者，手握藏品這把特殊的“鑰匙”，打開現(xiàn)在與過去中間那扇“時(shí)間之門”。通過《博物館說》讓更多的博物館人走向公眾，讓社會(huì)可以更多地了解博物館人的付出和努力、目標(biāo)與期待，這不僅僅是信息的傳播、知識(shí)的教授，更是人文層面上的理解與溝通，是在更加廣泛的社會(huì)意義上向公眾“打開”博物館的大門?！皻v史宛如異鄉(xiāng)”。因?yàn)闀r(shí)間的流逝，過去的人和事總是顯得難以靠近，容易讓今天的人們忘記曾經(jīng)的來處。博物館人是講故事的人，也是活在當(dāng)下的人。作為歷史知識(shí)的敘述者，除了學(xué)識(shí)淵博、志趣高雅，我們更有責(zé)任和義務(wù)，努力創(chuàng)新、不斷嘗試，用更適合的方式，讓愿意和喜歡聽故事的人越來越多，“走近”更要“走進(jìn)”那個(gè)“遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”，以更有效的手段，參與到現(xiàn)代社會(huì)正在發(fā)生的變革進(jìn)程中來，“如將不盡，與古為新”（摘編自許瀟笑《以古為新，走進(jìn)“遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”》）材料二文化遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供了數(shù)字化、場景化新途徑。但如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合？為此，實(shí)踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。遺產(chǎn)保護(hù)與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和：不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過程還勢必進(jìn)一步損害僅存的歷史情境。與此同時(shí)，即便保存了原真性，又難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接并被普遍認(rèn)同。如今，速度與更迭成為常態(tài)，長期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦進(jìn)入新的傳播利用，碎片化、淺表化在所難免；在傳播速率倍增的情況下，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同的無縫對(duì)接頗為困難。作為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護(hù)堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也值得慎重思忖。以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計(jì)生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象，并被認(rèn)為是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度上增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同；但在對(duì)文化精品期望提升的背景下，從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要。文化傳承的目的遠(yuǎn)非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費(fèi)，其終極目標(biāo)是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然這種傳承發(fā)揚(yáng)已具現(xiàn)代形態(tài)，如人工智能在“非遺”數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，帶給消費(fèi)者的文化體驗(yàn)也必然是深層的。優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來的起點(diǎn)和依據(jù)，時(shí)代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志，這是一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點(diǎn)，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“假個(gè)性”，發(fā)掘遺產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。（摘編自李倩、管寧《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：遺產(chǎn)保護(hù)的未來之思》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)物品被收藏，那么它便不再有現(xiàn)實(shí)的、世俗的用處，而是具有了“革命性”的力量，擁有了更多的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。B.博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)中更多維度地傳播，博物館吸引了更多的流量和關(guān)注，這都源于網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行。C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為文化遺產(chǎn)提供了數(shù)字化、場景化的傳播新途徑，但要實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合，仍任重道遠(yuǎn)。D.文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，既要考慮與特定歷史情境密切相關(guān)的原真性問題，又要努力實(shí)現(xiàn)原真性保護(hù)與現(xiàn)代認(rèn)同的對(duì)接。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.博物館之物投射出人與人、人與世界的關(guān)系，溝通了過去和現(xiàn)在，所以有著豐富的歷史和美學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義。B.麗江古城雖然破壞了原有的歷史情境，但適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，轉(zhuǎn)型成功，這說明遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾是不可調(diào)和的。C.文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性要求文創(chuàng)產(chǎn)品具有真實(shí)個(gè)性，并摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的表層體驗(yàn)，指向民族文化的核心理念。D.在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間的現(xiàn)象，并被視作文化傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.五糧液與冰淇淋合作，大白兔奶糖出售限量版唇膏，六神花露水推出新款雞尾酒，老字號(hào)頻頻跨界，引發(fā)市場不小的熱度。B.書簽、明信片、筆記本是過去博物館文創(chuàng)的老三樣?，F(xiàn)在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以雪糕、餅干為主的美食文創(chuàng)成為博物館的新亮點(diǎn)。C.法國從20世紀(jì)60年代的文化遺產(chǎn)大普查開始，便注重科研機(jī)構(gòu)、博物院等專業(yè)部門中專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。D.剪紙技藝傳承人探索剪紙婚紗照等產(chǎn)品，故宮開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火”在當(dāng)下，“活”在當(dāng)下。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.2021年，河南廣播電視臺(tái)制作了多檔中國節(jié)日系列特別節(jié)目，從“唐宮夜宴”到“端午奇妙游”，從“七夕奇妙游”到“中秋奇妙游”，掀起了傳統(tǒng)文化熱，獲得如潮好評(píng)。請結(jié)合兩則材料，分析其收獲眾多好評(píng)的原因?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.首先，提出了“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合”這一問題；接著，分析問題，指出“遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾難以調(diào)和”“文化傳承的終極目標(biāo)是傳承文化精神”；最后，解決問題，得出“文化遺產(chǎn)應(yīng)該聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)下生活”的結(jié)論。5.①深入挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日背后的民族核心理念、美學(xué)精髓，傳承深厚的中華文化。②關(guān)注文化創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技，線上線下有機(jī)結(jié)合，獲得了更多的流量和關(guān)注。③適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，選用了現(xiàn)代人喜聞樂見的表達(dá)方式，讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，活在當(dāng)下?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這都源于網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行”錯(cuò)，原文信息是“網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行，構(gòu)成博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)中多維度的傳播，線上線下的有機(jī)聯(lián)動(dòng)與轉(zhuǎn)換，獲取到更多的流量與關(guān)注，讓博物館充滿能量與活力”，可見“網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行”只是原因之一，還應(yīng)包括“線上線下的有機(jī)聯(lián)動(dòng)與轉(zhuǎn)換”等其他原因，選項(xiàng)以偏概全。故選B【2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……所以有著豐富的歷史和美學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義”錯(cuò)，原文信息是“文物與藝術(shù)藏品有著豐富的歷史和美學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義?！┪镳^之物，……投射出人與人、人與世界的關(guān)系，……打開現(xiàn)在與過去中間那扇‘時(shí)間之門’”，可見無因果邏輯，而是并列關(guān)系。B.“這說明遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾是不可調(diào)和的”錯(cuò)，原文信息是“遺產(chǎn)保護(hù)與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和：……作為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護(hù)堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也值得慎重思忖”，遺產(chǎn)保真和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾并非不可調(diào)和，而是調(diào)和不容易、困難，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。C.“摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的表層體驗(yàn)”錯(cuò)，原文說的是“從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要”，說明不排斥表層體驗(yàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘火’在當(dāng)下，‘活’在當(dāng)下”，由表及里，切合材料二中“聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。A.屬于商業(yè)、物質(zhì)層面，未指向“民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)”。B.只提供了物品，未指向文化精神。C.講的是專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)中的作用，材料二并未涉及這一內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析論證思路能力。第一段，提出問題，“但如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合？”“為此，實(shí)踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩”，總領(lǐng)下文。第二段，說明保護(hù)和轉(zhuǎn)型之難，“遺產(chǎn)保護(hù)與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和”。第三段，生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的好辦法，但存在對(duì)文化精品期望提升的背景下，需要從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化，“以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計(jì)生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象，并被認(rèn)為是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式”“文化傳承的目的遠(yuǎn)非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費(fèi)，其終極目標(biāo)是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)”。二、三段分析問題，指出“遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾難以調(diào)和”“文化傳承的終極目標(biāo)是傳承文化精神”。第四段，解決問題，提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合需要立足當(dāng)下，不斷創(chuàng)新，“優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來的起點(diǎn)和依據(jù)，時(shí)代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)”。行文思路為層層遞進(jìn)式?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由材料二第三段“文化傳承的目的遠(yuǎn)非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費(fèi)，其終極目標(biāo)是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)”得出答案①深入挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日背后的民族核心理念、美學(xué)精髓，傳承深厚的中華文化。由材料一結(jié)尾段“作為歷史知識(shí)的敘述者，除了學(xué)識(shí)淵博、志趣高雅，我們更有責(zé)任和義務(wù)，努力創(chuàng)新、不斷嘗試”，材料一第二段“不僅從根本上克服了傳統(tǒng)線下實(shí)體展覽的局限”“有了互聯(lián)網(wǎng)的加持……讓中國傳統(tǒng)文化‘云推廣’獲得一種在縱向深度上的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)”“網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行，構(gòu)成博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)中多維度的傳播，線上線下的有機(jī)聯(lián)動(dòng)與轉(zhuǎn)換，獲取到更多的流量與關(guān)注，讓博物館充滿能量與活力”得出答案②關(guān)注文化創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技，線上線下有機(jī)結(jié)合，獲得了更多的流量和關(guān)注。由材料一結(jié)尾段“用更適合的方式，讓愿意和喜歡聽故事的人越來越多”，材料二結(jié)尾段“優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來的起點(diǎn)和依據(jù)，時(shí)代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間”得出答案③適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，選用了現(xiàn)代人喜聞樂見的表達(dá)方式，讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，活在當(dāng)下。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。太行山里的信仰郭震海剛?cè)攵?，風(fēng)就到。中國北方，蒼茫的太行山脈，如一聲聲雄壯有力的黃河大鼓，起伏的山巒像激情的鼓手敲出的抑揚(yáng)頓挫之鼓點(diǎn)。收獲后的田地如醉酒后的高原鐵匠，赤身裸露出結(jié)實(shí)的、古銅色的脊梁。山梁上的老人，背微駝，正手扶一把鎬頭，仰頭望著藍(lán)得透徹、高得通靈的天。斜陽成了老頑童。將老人和樹木的身影拉得無限遠(yuǎn)、無限長，自己高掛長空樂得滿面通紅。老人站姿如堯，像舜，更像禹，確切說應(yīng)該像嘗百草的炎帝。這姿勢仿佛瞬間越過萬年，連接古今，這也是生息在這塊土地上的農(nóng)人們，千年不變的站姿。有考古資料表明，這里是人類農(nóng)業(yè)文明起源最早的地區(qū)之一，也是華夏文明的最早發(fā)祥地。起伏的山脈孕育過播谷稼穡的民族先祖，厚重的大地迎接過文明曙光的初現(xiàn)。2.5億年前的木化石，新中國第一具完整的恐龍化石，無不向世人昭示著這里的亙古和綿長。上古時(shí)期，上天塌陷，女媧慈心，不忍蒼生有難，在這里煉五色石，飛身補(bǔ)天；堯時(shí)，十日并出，草木焦枯，民不聊生，后羿彎弓，力射九日；始祖炎帝，嘗百草、興農(nóng)業(yè)、授醫(yī)術(shù)，造福百姓，澤被后世。曾經(jīng)的潞商，作為晉商之勁旅，憑借節(jié)儉勤奮、明禮誠信、精于管理、勇于開拓的精神，馳騁大江南北。這一支支駱駝商旅，滿載潞綢、潞鐵金銀，熙來攘往地走出太行山的隔阻，匯入浩浩蕩蕩的古絲綢之路，遠(yuǎn)涉海外，享譽(yù)天下。數(shù)不盡的遺址，道不盡的陳跡，如散落在群山之間的顆顆珍珠，印證著數(shù)千年文明的邈遠(yuǎn)悠長。這里就是太行之巔，被譽(yù)為“天之脊”的上黨。踏著先祖的足跡，我和朋友就行走在太行之高地——上黨。這位來自大洋彼岸的小伙子，在長治市當(dāng)外教，一次文藝活動(dòng)中我們相識(shí)。“我的上帝啊，太不可思議了，你快看那田地，怎么都用石頭壘在山上的！”朋友收住了腳步，突然就驚呼起來。我聞聲而望，朋友正用手指著太行山間，農(nóng)人們耕作的梯田。我告訴朋友：“這是梯田?！薄笆堑模翘萏??！蔽艺f，這梯田如中國云南的哈尼梯田和廣西的龍勝龍脊梯田一樣。太行山里的梯田，沿著陡峭的山坡層層向上，如巨人登天的臺(tái)階，這偉大的杰作是生存在太行山里的人千百年來征服自然、頑強(qiáng)生存的有力注解。在梯田的誘惑下，朋友快步而上。斜陽下，梯田披上著金色的陽光，層層疊疊，金光閃閃，氣勢磅礴中更顯阡陌縱橫，線條流暢，如一幅洋溢著自然美、古樸美、形體美、文化美的偉大畫作。每一次接近這層層梯田，傳說中的太行老愚公，那句鏗鏘有力的話總會(huì)真真切切地在我的耳邊響起。矢志不渝，挖山不止。這是老愚公的信念，也是太行山里人的信念。許久以來，我總認(rèn)為老愚公不是虛幻的人物，他是存在的，是我的先祖，是我的上輩，或者說就是我的父親，是整個(gè)太行山里的農(nóng)人。不！他是中國人。我給這位來自美國的小伙子講了《愚公移山》的故事。他聽完后用眼睛盯著我的眼睛，雙手作攤開狀。我知道，他沒有明白其內(nèi)容。我急中生智，掏出手機(jī)下載英文版給他看。他仔細(xì)讀完后，沉思了片刻道：“這老人太偉大了。對(duì)，像桑提亞哥，是的，像極了桑提亞哥，那個(gè)老漁夫?！鄙巾斏系睦先俗吡讼聛恚钢€頭，花白的頭發(fā)在風(fēng)中有些凌亂，寬敞的布衣隨風(fēng)微動(dòng)，那張與黃土同色，被歲月親吻過的臉，在斜陽下發(fā)出古銅色的光芒。蜿蜒的小道上，他走得步履堅(jiān)定，身影被斜陽鍍上了朦朧的金色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恍惚中真如從遠(yuǎn)古而來，行走在山里的炎帝神農(nóng)氏。我們與老人不曾見過，更談不上相識(shí)，但“陌生”擋不住山里人的好客。一聲招呼，老人滿是皺褶的臉上如花怒放。莊稼人愛嘮嗑，老人似乎更健談，太陽未西沉，時(shí)間還早些，老人索性停下腳步，盤腿坐在我們旁邊的荒石上。高天之下，蒼山之間，我們談笑聲起，愈談?dòng)鷼g。交談得知，老人到山頂是為當(dāng)年在抗戰(zhàn)中犧牲的安眠在山上的烈士灑酒，種青松。烈士中沒有老人的親屬，也非受人之托，他這樣做完全出于自愿。“自愿？”朋友驚奇地問老人?！笆橇?！”老人回答。老人告訴我們，他每年都會(huì)到山頂上為烈士獻(xiàn)酒，為禿山播綠，堅(jiān)持了數(shù)十年。抬頭望去，山之頂，荒石亂，勁風(fēng)烈，原本光禿禿的連野蒺藜都鮮有生長的山頂，在老人的堅(jiān)持下，栽下的青松竟然神奇般地綠了半坡。據(jù)說，曾經(jīng)有媒體記者在當(dāng)?shù)匚溲b部偶然得知此事，去村里找老人了解情況。記者告訴老人，要把他的事跡在媒體上進(jìn)行宣傳。執(zhí)拗的老人堅(jiān)決不讓，他不僅不接受這位記者的采訪，還一路追著記者到了武裝部，執(zhí)意要求記者不要宣傳?！叭兆釉胶迷讲荒芡裟切┝餮獱奚娜税?！”老人喃喃自語著，抬起頭望向西邊的天。此時(shí)，西天已經(jīng)被斜陽點(diǎn)燃，燃得正旺，紅得動(dòng)心。連綿不斷的群山，望不斷的溝溝梁梁，數(shù)不盡的村村莊莊，也燃得正旺，紅得動(dòng)心。我告訴艾瑞，眼前的太行山，這個(gè)為新中國成立立下過不朽功績的山，當(dāng)年是中國八路軍對(duì)抗法西斯侵略者的主戰(zhàn)場，在這里，每一塊巖石都曾被先烈們用鮮血染紅過，每一座山峰上都安歇著不朽的忠魂。面對(duì)外來侵略者的機(jī)槍和大炮，山里的百姓爭先恐后、積極參軍、踴躍支前。正是在人民群眾的強(qiáng)大支援下，八路軍，這支神奇的中國軍隊(duì)，面對(duì)飛機(jī)大炮數(shù)倍于自己的瘋狂侵略者，靠“小米加步槍”贏得了一個(gè)又一個(gè)勝利，書寫了軍事史上的不朽傳奇。今天的山脈依舊，今天的人情更濃。在太行山里的百姓心中，仿佛與生俱來有一顆樸實(shí)的紅心，這是對(duì)鄉(xiāng)土的守護(hù)，對(duì)家和國的忠心和熱愛，代代延續(xù)，構(gòu)成太行人特有的價(jià)值取向和精神追求。艾瑞始終安靜地聽著，這位美國小伙子不時(shí)用眼睛去望老人的臉。他對(duì)我說：“將軍，是的，這老人像個(gè)忠誠的將軍?！蔽倚π?，對(duì)艾瑞說：“不，要說將軍，整個(gè)山里的百姓都是將軍?！蔽腋嬖V他，戰(zhàn)爭年代且不說，就說當(dāng)下吧，在太行山里，和老人類似的人和事如這里的石頭一樣普遍?！爸艺\是啥，俺不太懂。不過，俺作為一個(gè)莊稼人，懂得沒有國，就沒有家。”夕陽中，老人對(duì)朋友說。朋友聽了，盯著老人看了很久道：“我在想，如果我是總統(tǒng)，我肯定會(huì)讓他和將軍們站在一起，授給他榮譽(yù)勛章?！蔽倚χf：“中國的百姓并不是為了榮譽(yù)，他們這樣做完全是出于真實(shí)的內(nèi)心，是本意。他們愛家，更愛國，就如戀土思鄉(xiāng)一樣，這情感是質(zhì)樸的，是最真摯的，這戀土思鄉(xiāng)的情感也成為山里人頗具特色的生命情結(jié)，也是我們整個(gè)中華民族的生命情結(jié)，構(gòu)成了我們這個(gè)民族愛國主義的生命根源，也是古往今來的太行山里人保家衛(wèi)國、建設(shè)家園的動(dòng)力源泉。”火一樣的黃昏，我們坐在荒石上交談著。山里很安靜，沒有進(jìn)入深冬的風(fēng)，不是太冷。夕陽下，陣陣鳥鳴聲，不絕于耳。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中畫波浪線部分用特寫鏡頭向我們展現(xiàn)了一位具有代表性的勞作不息的農(nóng)民形象。B.朋友看到美麗梯田突然驚呼這一細(xì)節(jié)突出了太行梯田自然之美和給人帶來的精神震撼。C.文章寫“我”和朋友陶醉于梯田的美麗與壯觀這一內(nèi)容，其用意是表達(dá)對(duì)梯田的喜愛。D.文中將桑提亞哥與愚公作比較，表現(xiàn)出朋友對(duì)生生不息的中華民族精神的敬仰之情。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以太行山為背景有力地展現(xiàn)了太行山人改造自然、熱愛國家的精神風(fēng)貌。B.文章以第一人稱展開敘述，代入感強(qiáng)，真切有力地再現(xiàn)了太行山的景美、人美、情美。C.文章在寫老人樸實(shí)性格的同時(shí)更寫出了老人甘于平淡、與世無爭的本分與善良。D.文章運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭，描寫了太行山的人情風(fēng)物，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。8.文章寫“愚公”的故事有何作用？請簡要分析。9.請簡要賞析本文構(gòu)思上的藝術(shù)特色?！敬鸢浮?.C7.C8.①借助朋友對(duì)愚公的贊美，烘托人物形象，突出老人平凡但偉大的形象。②老愚公的信念也是太行山里人的信念，是中國人的信念，體現(xiàn)了中華民族精神生生不息，深化主旨。（意思對(duì)即可）9.①借助于外國朋友的視角，表達(dá)外國友人對(duì)太行山人的驚奇，抒發(fā)對(duì)民族精神的自豪感。②用“我”與外國友人的對(duì)話，不僅寫出所見所聞所感，而且深化主題。③將考古資料、神話傳說和現(xiàn)實(shí)融為一體，展現(xiàn)了自古至今一脈相承的太行山精神。（意思對(duì)即可）【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。C.“其用意在于表達(dá)出對(duì)梯田的喜愛”錯(cuò)，意在突出這美麗與壯觀的梯田背后是代代勞動(dòng)者的辛勤與付出，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者的贊美。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞藝術(shù)特色的能力。C.“與世無爭”錯(cuò)誤，更寫出了老人對(duì)鄉(xiāng)土的守護(hù)，對(duì)家和國的忠心和熱愛。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析段落情節(jié)作用的能力?！坝薰粕健钡墓适?，正是中國人自古以來人定勝天、艱苦奮斗、持之以恒精神的集中體現(xiàn)。作者在看到一層層壘起的梯田和在山上勞作的老人時(shí)，想到了愚公，正是為了烘托老人的形象，老人不止是一位平凡的農(nóng)夫，更甘心為當(dāng)年抗擊法西斯侵略者的烈士們守墓，平凡而偉大，正如愚公一般有恒心有毅力。同時(shí)，作者寫愚公的故事，更是為了烘托太行人、中國人的信念，“這是老愚公的信念，也是太行山里人的信念”“他是存在的，是我的先祖，是我的上輩，或者說就是我的父親，是整個(gè)太行山里的農(nóng)人。不！他是中國人”可見，老愚公的信念也是太行山里人的信念，是中國人的信念，體現(xiàn)了中華民族精神生生不息，深化主旨。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。文章不是完全以作者自己的所見所聞來展示全貌，而是別致地通過一位“來自大洋彼岸的小伙子”的眼光來看待太行山，從外國朋友對(duì)梯田、對(duì)愚公精神、對(duì)老人默默奉獻(xiàn)精神的贊嘆、稱他們是“桑提亞哥”，認(rèn)為應(yīng)該“授給他榮譽(yù)勛章”，以“外人”的眼光來贊美中國人民的精神，顯得更為客觀，更能展現(xiàn)民族自豪感；此外，作者對(duì)于太行精神的理解和體悟，多數(shù)通過和外國朋友的對(duì)話來表現(xiàn)，讓文章顯得有起有伏，讀起來搖曳生姿，且在自然的交談中深化了主旨而毫不生硬，十分流暢。文章先引考古資料，證明此地是“人類農(nóng)業(yè)文明起源最早的地區(qū)之一，也是華夏文明的最早發(fā)祥地”，次聯(lián)想愚公移山的神話傳說，突出中國的民族精神，再敘述現(xiàn)實(shí)中在太行山遇到的一位老人，回顧烈士們過去的英勇，描寫眼前太行人愛家愛國的精神，把過去與現(xiàn)實(shí)、神話與實(shí)際巧妙地融為一體，展現(xiàn)了自古至今一脈相承的太行山精神。二、古代詩文閱讀。（35分）（一）文言文閱讀。（本大題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，盡歸漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣(蘇)武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，答其善意。（單于）方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長水虞常等謀反匈奴中。單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂?；莸龋骸扒?jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。武氣絕，半日復(fù)息。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武。武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！睆?fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計(jì)，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？”律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)忽忽如狂自痛負(fù)漢加以老母系保宮子卿不欲降何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，常愿肝腦涂地。愿勿復(fù)再言！”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟呼，義士！陵之罪上通于天！”因泣下沾衿，與武決去。昭帝即位數(shù)年，匈奴與漢和親，漢求武等。武以始元六年春至京師。贊曰：孔子稱“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，蘇武有之矣。（節(jié)選自班固《漢書·李廣蘇建傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.陵始降時(shí)/忽忽如狂/自痛負(fù)漢加/以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵？B.陵始降/時(shí)忽忽如狂/自痛負(fù)漢/加以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵？C.陵始降/時(shí)忽忽如狂/自痛負(fù)漢加/以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵？D.陵始降時(shí)/忽忽如狂/自痛負(fù)漢/加以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵？11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天漢”，漢武帝的年號(hào)。年號(hào)遇大事可更改，一個(gè)帝王可以用多個(gè)年號(hào)。B.“節(jié)”，旄節(jié)，也叫符節(jié)。符可為調(diào)兵憑證，蘇武所持節(jié)為出入門關(guān)憑證。C.“子卿”，蘇武字子卿，李陵不稱名而稱字可以表明對(duì)蘇武的禮貌和尊敬。D.“贊”，一種文體，可用于頌揚(yáng)人物，作者常用贊來議論史事、表達(dá)思想。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇武國守節(jié)。他寧可自殺，也不愿因被審訊給國家?guī)硇呷?。B.蘇武愛憎分明。他直斥衛(wèi)律叛國投敵的劣跡，卻與李陵暢飲數(shù)日。C.蘇武忠貞不二。他出使后被扣，面對(duì)威逼利誘，終不肯投降匈奴。D.李陵心態(tài)復(fù)雜。他面對(duì)蘇武，感到背叛漢朝罪孽深重，自刎而死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。（2）律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。14.作者對(duì)衛(wèi)律和李陵的態(tài)度不同，請從“衛(wèi)律勸降”和“李陵勸降”處予以概括?！敬鸢浮?0.D11.B12.D13.（1）“失去節(jié)操，辱沒使命，即使活下來，還有什么臉面回到漢朝？”拔出佩刀自殺。（2）衛(wèi)律知道蘇武最終不會(huì)被威力恐嚇住，稟告了單于。單于就越發(fā)想要使他投降。14.寫“衛(wèi)律勸降”，描寫其丑態(tài)，用貶抑之語，表明對(duì)衛(wèi)律不齒；寫“李陵勸降”，描寫其真誠和痛苦，表明對(duì)李陵同情。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我起初投降時(shí)，心神恍惚，如瘋?cè)艨?，為自己背叛漢朝而痛心，加上老母親被囚禁在保宮，您不想投降，但這種心情怎么會(huì)超過我呢？“始降時(shí)”意思是“起初投降的時(shí)候”，聯(lián)系緊密，排除BC；“自痛負(fù)漢”語意完整，意思是“為自己背叛漢朝而痛心”，“加以”是一個(gè)詞，不能斷開，排除A。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“蘇武所持節(jié)為出入門關(guān)憑證”錯(cuò)誤。“符節(jié)”在文中是蘇武作為使者的憑證。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“自刎而死”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“因泣下沾衿，與武決去”可知，李陵淚如雨下，沾濕了衣襟，與蘇武告別離去，而非“自刎而死”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“屈”，使……屈身；“辱”，使……受辱；“雖”，即使；“引”，拔。（2）“脅”，被動(dòng)，被威脅；“白”，稟告；“降”，使……投降。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。“律曰：‘蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！’”等語句可知，衛(wèi)律原來是漢朝的武將，被匈奴俘虜后投降的，本是無氣節(jié)的武夫，希冀獻(xiàn)功的小人，并無是非標(biāo)準(zhǔn)，惟利是圖，所以丑態(tài)百出，遭到蘇武的唾棄，表明對(duì)衛(wèi)律不齒?！懊髂?，陵降，不敢求武?！薄啊钔龀?，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？”“‘嗟呼，義士！陵之罪上通于天！‘”等這些語句結(jié)合歷史可以知道，李陵是一代名將飛將軍李廣之后,曾為漢朝立下戰(zhàn)功，因寡不敵眾戰(zhàn)敗投降，被漢武帝誅滅家族，所以在勸降時(shí)用攻心法，而且在看到蘇武的大義凜然后能“泣下沾襟”,可見尚存羞惡之心，也能看出他的痛苦，表明對(duì)李陵同情。參考譯文：天漢元年，且韃侯單于剛剛即位，害怕漢朝襲擊，把扣留的漢朝使者路充國等全部放還。漢武帝稱贊他明于大義，就派蘇武以中郎將的身份帶著漢朝符節(jié)護(hù)送被扣留在漢朝的匈奴使者，以報(bào)答他的好意。匈奴正要派使者護(hù)送蘇武等人返回，正趕上緱王和長水虞常等在匈奴謀反。單于便派衛(wèi)律召蘇武審問。蘇武對(duì)?；莸热苏f：“失去節(jié)操，辱沒使命，即使活下來，還有什么臉面回到漢朝？”拔出佩刀自殺。蘇武昏死過去，很久才蘇醒。單于佩服他的氣節(jié)，早晚派人探問他的病情。蘇武的傷勢漸漸好轉(zhuǎn)，單于派使者告知蘇武，共同審判虞常，想借此機(jī)會(huì)迫使蘇武投降。用劍殺死虞常之后，衛(wèi)律說：“漢朝使者張勝計(jì)謀殺害單于親近的大臣，判處死罪。不過單于招募投降的人，赦免他的罪過?！迸e劍要?dú)垊伲瑥垊僬埱笸督?。衛(wèi)律又對(duì)蘇武說：“副使有罪，你應(yīng)當(dāng)與他相連治罪?！毙l(wèi)律又舉起劍向蘇武比畫著要?dú)⑺?，蘇武毫不動(dòng)搖。衛(wèi)律說：“蘇先生，我衛(wèi)律從前背叛漢朝，歸降匈奴，幸而承蒙單于恩德，賜給我王號(hào)，使我擁有部眾數(shù)萬，馬畜滿山，富貴如此。您今日投降，明天也會(huì)這樣。否則被殺，白白地拿身體滋潤荒野，又有誰知道你為漢朝而死？”蘇武不予理睬。衛(wèi)律又說：“您借助我投降，我與您結(jié)為兄弟；今天不聽我的話，以后即使想再見到我，還有可能嗎？”蘇武痛斥衛(wèi)律說：“你作為漢朝臣民，不顧恩德道義，背叛皇帝和親人，投降蠻夷，我見你干什么？衛(wèi)律知道蘇武最終不會(huì)被威力恐嚇住，稟告了單于。單于就越發(fā)想要使他投降。便把他囚禁在大窖中，斷絕向他供應(yīng)飲食。天降大雪，蘇武就臥在地上，吞食雪團(tuán)，與氈毛一同咽下，好多天沒餓死。就又把他遷徙到北海沒有人煙的地方，讓他放牧公羊，直到公羊生仔，才允許他回來。蘇武被流放到北海以后，匈奴不供給他糧食，他只好挖掘野鼠所貯藏的草籽充饑。拄著漢朝符節(jié)牧羊，時(shí)時(shí)刻刻把漢朝節(jié)帶在身邊，以致節(jié)上的旄都脫落了。起初，蘇武與李陵同在漢朝任侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢求見蘇武。過了很長時(shí)間，單于派李陵到北海，為蘇武置辦酒宴，陳設(shè)樂舞，趁機(jī)對(duì)蘇武說：“單于聽說我與您平素交往很深，因此派我來勸您，單于將誠心待您。人生如同早上的露珠一樣短促，何必長時(shí)間地折磨自己！我起初投降時(shí)，心神恍惚，如瘋?cè)艨?，為自己背叛漢朝而痛心，加上老母親被囚禁在保宮，您不想投降，但這種心情怎么會(huì)超過我呢？況且皇帝年老，法令沒有常規(guī)，安危難以預(yù)料，您還為誰守節(jié)呢？”蘇武說：“我們父子無功無德，都是由于皇帝的提拔，常愿為此肝腦涂地。現(xiàn)在如果能犧牲自己，報(bào)效國家，即使蒙受斧鈸之誅、湯鏤之刑，也甘心情愿。希望您不要再說了！”李陵與蘇武宴飲了幾天之后，又勸蘇武：“您一定要聽我的話?！碧K武說：“我很久前就斷定自己必死了！右校王您一定要使我投降，就請結(jié)束今天的歡宴，讓我死在您面前！”李陵見他對(duì)漢朝如此忠誠，長嘆一聲，說：“唉，真是義士！我的罪過比天還高?。　彪S之淚如雨下，沾濕了衣襟，與蘇武告別離去。昭帝即位幾年后，匈奴與漢朝友好親善，漢朝請求接蘇武等人歸國。蘇武在始元六年春天回到都城。贊曰：孔子說的“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，這些做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，在蘇武身上都體現(xiàn)出來了。（節(jié)選自班固《漢書·李廣蘇建傳》）（二）古代詩歌閱讀。（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題?？嗪袆⒖饲f十月邊頭風(fēng)色惡，官軍身上衣裘薄。押衣敕使來不來？夜長甲冷睡難著。長安城中多熱官，朱門日高未啟關(guān)。重重幃箔施屏山，中酒①不知屏外寒。[注]①中酒：喝醉了酒。15.下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.起句“十月邊頭風(fēng)色惡”，點(diǎn)明了官軍戍邊的時(shí)間、地點(diǎn)與環(huán)境，語言簡潔，緊扣題旨。B.詩歌第三句不僅問而不答，引起讀者的深思，而且巧妙地將筆觸引向?qū)Α盁峁佟钡拿鑼?。C.五、六句描寫京城中的高官日上三竿還在府中高臥未起，并未打算從關(guān)內(nèi)啟程運(yùn)送寒衣。D.整首詩歌含蓄蘊(yùn)藉，對(duì)人物的境遇不作過多的評(píng)論，卻在客觀描繪中寄寓著強(qiáng)烈的感情。16.這首詩題為《苦寒行》，請結(jié)合全詩分析作者是如何表現(xiàn)官軍的“苦寒”的。【答案】15.C16.①環(huán)境烘托：作者描寫十月的邊疆，風(fēng)沙漫天，氣候惡劣，烘托出官軍生活環(huán)境的苦寒。②反襯（對(duì)比）：長安城中的“熱官”官位高氣焰盛，與軍上的戍邊凄冷情狀形成對(duì)比，突出將上苦寒境遇；“熱官們”高臥不起，紙醉金迷，而將士們衣裘溥，冷難睡，用統(tǒng)治集團(tuán)紙醉金迷之“樂”，來反襯邊防士卒之“苦寒”。③正面描寫（白描）：通過對(duì)官軍的衣著和動(dòng)作行為的描寫，直按表現(xiàn)軍士的“苦寒”。（用最簡潔的筆墨，勾勒出苦寒將士形象）【解析】【15題詳解】本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，C項(xiàng)，“未打算從關(guān)內(nèi)啟程運(yùn)送寒衣”錯(cuò)，“朱門口高未啟關(guān)”的意思是太陽高高升起，朱漆大仍然牢牢關(guān)閉著。故選C?！?6題詳解】本題考查對(duì)詩歌表達(dá)技巧的分析能力。詩詞的表達(dá)技巧多種多樣，鑒賞詩詞的藝術(shù)手法，就是把握景、情、意之間的關(guān)系。主要從四個(gè)方面進(jìn)行把握，即表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、結(jié)構(gòu)手法。解答時(shí)，注意理解詩歌內(nèi)容，抓住詩歌重點(diǎn)字詞進(jìn)行分析。解答此類試題，第一步，指出運(yùn)用了哪種手法；第二步，分析如何運(yùn)用這種手法；第三步，簡析這種手法在塑造形象和表情達(dá)意中的作用。題干中“如何表現(xiàn)”考查的是表達(dá)技巧。詩前四句寫邊疆的士卒生活，十月的邊疆，氣候惡劣，守邊的兵士，卻衣裘單薄。以環(huán)境的苦寒襯托軍士的“苦寒”。“官軍身上衣裘薄”“夜長甲冷睡難著”運(yùn)用外貌和動(dòng)作描寫，直按表現(xiàn)軍士的“苦寒”。后四句描寫京城大官的生活。貴人的“朱門日高未啟”和戍卒的“夜長甲冷難睡”則構(gòu)成了更為鮮明的對(duì)照?！军c(diǎn)睛】詩歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：（1）襯托，分正襯和反襯。反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情；（2）聯(lián)想和想像（又叫虛實(shí)結(jié)合）；（3）對(duì)比；（4）白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問、反問、借代、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達(dá)出詩人怎樣的感情。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在弟子曾皙說了自己的見解與他人不同時(shí)，孔子用這句話來鼓勵(lì)弟子：“____________，____________?！保?）本冊書中孔子用溫和自謙的話語打消學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)親切、輕松、活躍的談話環(huán)境，他說“____________，____________”。（3）孔子哂笑弟子子路的原因是：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?何傷乎②.亦各言其志也③.以吾一日長乎爾④.毋吾以也⑤.為國以禮⑥.其言不讓【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“傷”“長”“毋”“讓”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國詩文有一種描寫手法，古代批評(píng)家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解或認(rèn)識(shí)。宋祁《玉樓春》中有一名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”李漁同時(shí)人方中通《與張維四》那封信全是駁斥李漁的：“試舉‘寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄’之句，謂‘燒’字粗俗，紅葉非火，不能燒人，可也。然而句中有眼，非一‘燒’字，A；猶之非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。詩詞中有理外之理，豈同時(shí)文之理、講書之理乎?”也沒有把那個(gè)“理外之理”講明白。宋人常用“鬧”字來形容無“聲”的景色，不必少見多怪。晏幾道《臨江仙》：“風(fēng)吹梅蕊鬧，雨細(xì)杏花香?！秉S庭堅(jiān)《次韻公秉、子由十六夜憶清虛》：“車馳馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍?！标惻c義《舟抵華容縣夜賦》：“三更螢火鬧，萬里天河橫?！标懹巍冻跸拈e居即事》：“輕風(fēng)忽起楊花鬧，清露初晞藥草香?！薄購倪@些例子證明，②方中通說“鬧”字“形容其杏之紅”，③還不夠確切，④應(yīng)當(dāng)說：“形容其花之盛(繁)”。⑤“鬧”字是把事物無聲的姿態(tài)說成好像有聲音的波動(dòng)，⑥仿佛在聽覺里獲得了視覺的感受。這類“鬧”字的用法，不僅常見于古詩文，B。例如《兒女英雄傳》第三十八回寫一個(gè)“小媳婦子”左手舉著“鬧轟轟一大把子通草花兒、花蝴蝶兒”。形容“大把子花”的那“鬧”字被“轟轟”兩字申說得再清楚不過了，這也足以證明近代白話往往是理解古代文言最好的幫助。用心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說，這是“通感”或“感覺挪移”的例子。18.下列句子中的“再”與文中加點(diǎn)的“再”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.天色已晚，再不加快速度就趕不上末班車了。B.在這么多字帖中，沒有比這本再適合你的了。C.他早已有了成見，你跟他再解釋也沒啥用了。D.新疆真美，我已做好明年再去一次的打算了。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.文中第三段畫波浪線的部分有三處語病(含標(biāo)點(diǎn))，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。21.請對(duì)李漁、方中通有關(guān)“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字的見解，分別作出點(diǎn)評(píng)。要求句子簡潔流暢，每人不超過30個(gè)字。22.參考文意，從第三段中含“鬧”字的詩句中任選其一，并從“通感”的角度賞析其表達(dá)效果。【答案】18.B19.A不能形容其紅之多(也)[或“不能形容其葉之紅(也)”]B也見于后世的白話作品20.語句①；修改為“從這些例子來看”，或刪去“從”。語句④；刪去冒號(hào)，或?qū)⒕涮?hào)置于后引號(hào)之前。語句⑥；修改為“仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受”。21.(1)李漁：對(duì)“鬧”字的通感特點(diǎn)完全沒有認(rèn)識(shí)；一味地采取嘲笑的態(tài)度。(2)方中通：認(rèn)識(shí)到“鬧”字的表達(dá)效果，但沒有講清其中的道理。22.(示例一)“風(fēng)吹梅蕊鬧”中的“鬧”字，用聽覺寫視覺，傳神地寫出了梅花在風(fēng)中輕搖、一派春意盎然的景象。(示例二)“車馳馬驟燈方鬧”中的“鬧”字，用聽覺寫視覺，將夜晚燈火璀璨、熱鬧非凡的景象描繪得十分生動(dòng)。(示例三)“三更螢火鬧”中的“鬧”字，用聽覺寫視覺，形象地描寫出夜半時(shí)分螢火蟲亂飛的獨(dú)特景觀。(示例四)“輕風(fēng)忽起楊花鬧”中的“鬧”字，用聽覺寫視覺，生動(dòng)描繪了楊花在風(fēng)中漫天飛舞的晚春景象。(意思對(duì)即可)【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解不同語境中詞語含義的能力。B項(xiàng)與文中加點(diǎn)的“再”都表示在比較中程度加深，有更加之意。A.表示如果繼續(xù)下去會(huì)怎樣。C.表示即使繼續(xù)下去也不會(huì)怎樣。D.表示動(dòng)作行為的重復(fù)。故選B。19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A此句與“不能形容其杏之紅耳”是照應(yīng)句，句式也應(yīng)是“不能形容……之……也”，而“寺多紅葉燒人眼”是寫“紅葉”之“紅”或“多”的，可填：不能形容其紅之多(也)[或“不能形容其葉之紅(也)”]B由“不僅”可知此處應(yīng)有“也”“還”之類詞語，內(nèi)容上應(yīng)是“也見于……”；后文“近代白話”可知也見于后世白話文，可填：也見于后世的白話作品?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句、正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。語句①，“從這些例子證明”搭配不當(dāng)，句式雜糅，修改為“從這些例子來看”，或刪去“從”。語句④，“說”后有冒號(hào)，表明是直接引用，句號(hào)應(yīng)該在后引號(hào)里面，或者刪去冒號(hào)，或?qū)⒕涮?hào)置于后引號(hào)之前。語句⑥，“仿佛在聽覺里獲得了視覺的感受”不合邏輯，“鬧”是聲音，屬于聽覺，“把事物無聲的姿態(tài)說成好像有聲音的波動(dòng)”表明是在視覺感受里獲得聽覺感受，可修改為“仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)，寫評(píng)論的能力。（1）首先找出李漁對(duì)“鬧”字的評(píng)價(jià)，“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”，可見李漁根本沒有認(rèn)識(shí)到“通感”用法的特點(diǎn)和作用，對(duì)“鬧”字的通感特點(diǎn)完全沒有認(rèn)識(shí)；由“別抒己見，加以嘲笑”可看出其態(tài)度是一味地嘲笑。（2）再看方中通對(duì)“鬧”字的認(rèn)識(shí)，“試舉‘寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄’之句……猶之非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。詩詞中有理外之理，豈同時(shí)文之理、講書之理乎?”，可見他認(rèn)識(shí)到“鬧”字的表達(dá)效果；由作者的評(píng)價(jià)“也沒有把那個(gè)‘理外之理’講明白”可知，他沒有講清其中的道理。【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法和表達(dá)效果的能力。鑒賞通感，要把哪種感覺相通找出來，然后結(jié)合詩句具體分析其效果。(示例一)“風(fēng)吹梅蕊鬧”意思是微風(fēng)吹過，梅花蕊輕搖似在嬉鬧。詩句描寫梅蕊用了一個(gè)“鬧”字，這是用聽覺寫視覺，表明梅花開得非常繁盛、熱鬧，傳神地寫出了梅花在風(fēng)中輕搖、一派春意盎然的景象。(示例二)“車馳馬驟燈方鬧”，燈是無聲的，但因燈的多亮而形成一種沸沸揚(yáng)揚(yáng)的熱鬧之感，仿佛有聲音在其中?！棒[”字，用聽覺寫視覺，寫出夜晚燈火的多而璀璨，把熱鬧非凡的景象描繪得十分生動(dòng)。(示例三)“三更螢火鬧”螢火蟲在夜晚飛舞，因多而螢光閃爍，顯得十分熱鬧?！棒[”字，用聽覺寫視覺，形象地描寫出夜半時(shí)分螢火蟲亂飛的獨(dú)特景觀。(示例四)“輕風(fēng)忽起楊花鬧”，清風(fēng)吹拂之下，楊花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，十分熱鬧?！棒[”字，用聽覺寫視覺，生動(dòng)描繪了楊花在風(fēng)中漫天飛舞的晚春景象。四、寫作。（60分）23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有個(gè)小孩對(duì)母親說：“媽媽，你今天好漂亮。”母親回答：“為什么？”小孩說：“因?yàn)閶寢尳裉鞗]有生氣?！痹瓉硪獡碛衅梁芎唵?，只要不生氣就可以了。有個(gè)牧場主人，叫孩子每天在牧場上辛勤地工作，朋友對(duì)他說：“你不需要讓孩子如此辛苦，農(nóng)作物一樣會(huì)長得很好的?！蹦翀鲋魅嘶卮鹫f：“我不是在培養(yǎng)農(nóng)作物，我是在培養(yǎng)我的孩子。”原來培養(yǎng)孩子很簡單，讓他吃點(diǎn)苦頭就可以了。有一個(gè)網(wǎng)球教練對(duì)學(xué)生說：“如果一個(gè)網(wǎng)球掉進(jìn)草堆，應(yīng)該如何找？”學(xué)生們的回答