《中國(guó)古代哲學(xué)》課件

中國(guó)古代哲學(xué)十九世紀(jì)末，日本學(xué)者西周將希臘文philosophia譯成漢文“哲學(xué)〞。黃遵憲又將哲學(xué)一詞轉(zhuǎn)介到中國(guó)。胡適在他的?中國(guó)哲學(xué)史大綱?指出：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決〞這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。馮友蘭在?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史?中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想〞。

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的根源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。中國(guó)哲學(xué)原始

關(guān)于原始儒家：

1.代表人物

2.儒家經(jīng)典：四書五經(jīng)

3.原始儒家的精神：

創(chuàng)造性的生命精神；?中庸?：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。仁愛精神；

己所不欲，勿施于人。胡適說(shuō)：寬恕比自由更重要?！皹O高明而道中庸〞的精神以一顆良知之心，做平凡之事，挺立主體人格。道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道〔如康德的“物自體〞〕終極標(biāo)準(zhǔn)，整體性、虛靜性，自因自果；包含內(nèi)在的肯定與否認(rèn)性。否認(rèn)是認(rèn)識(shí)世界的根本方法:為學(xué)日益，為道日損。以道為本，仿道而行“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一〞逍遙無(wú)待

宋明理學(xué)：

融攝佛道、冶三教于一爐，以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，張揚(yáng)道德理想與道德理性，突顯人的精神價(jià)值與精神力量，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提到本體論的高度，注重氣節(jié)操守的培養(yǎng)，要求發(fā)奮勵(lì)志，樹立莊嚴(yán)偉大的理想人格。宋明理學(xué)宋明理學(xué)〔道學(xué)〕：三教合一在新時(shí)期的產(chǎn)物。以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上體系。改漢唐注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)而為闡釋四書義理，進(jìn)而討論身心修養(yǎng)問(wèn)題；并依托民間書院的自由講學(xué)，把傳統(tǒng)精英層面的思想落實(shí)到世俗層面。三教合一三教合一龍門石窟〔河南洛陽(yáng)〕

河南洛陽(yáng)龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。奉先寺奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長(zhǎng)目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光輝。老君巖武當(dāng)山此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，表達(dá)了中國(guó)古代“三教合一〞的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。政惡多門久矣……三教〔儒、佛、道〕于是乎可一矣?！濉ね跬?中說(shuō)·問(wèn)易篇?程朱理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要答復(fù)佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)心聯(lián)系起來(lái)。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理〞或“天理〞為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)〞。程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。本朝〔宋朝〕之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生〔二程〕為之宗師也。——黃震

嵩陽(yáng)書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來(lái)在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。

河南登封嵩陽(yáng)書院嵩陽(yáng)書院內(nèi)的“二將軍〞柏河南伊川二程祠廟岳麓書院〔位于今長(zhǎng)沙市岳麓山〕

岳麓書院是我國(guó)古代四大書院之一，宋、明理學(xué)的一些學(xué)者曾在此講學(xué)。岳麓書院內(nèi)專祀程顥、程頤的“四箴亭〞。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏?視??聽??言??動(dòng)?四箴碑。程頤四箴之一?程子聽箴?碑刻，原物存于岳麓書院。?二程先生全書?分?遺書??外書??經(jīng)說(shuō)??文集?四類，號(hào)“程氏全書〞。

?二程遺書?書影?四庫(kù)全書?將?二程遺書?列為“儒家類〞的重點(diǎn)內(nèi)容。一物需有一理。萬(wàn)物皆有理。萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)。——?二程遺書?二程語(yǔ)錄父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此那么無(wú)理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處?！?二程遺書?二程語(yǔ)錄朱熹〔1130－1200〕，號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠〞。

朱熹來(lái)岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年〔1827〕歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“道中庸〞碑宋乾道三年朱熹來(lái)岳麓書院講學(xué)，與張栻論?中庸?之義，并題寫“道中庸〞。朱熹著書圖朱熹著述圖古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?大學(xué)?“格物致知〞始見于?禮記?大學(xué)?，原本是附屬于為“誠(chéng)意〞﹑“正心〞﹑“修身〞等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代程頤開始，理學(xué)家把“格物致知〞作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題對(duì)待。格物、自知、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“四書〞是對(duì)儒家經(jīng)典?論語(yǔ)??孟子??大學(xué)??中庸?的合稱。朱熹首先提出“四書〞之名，對(duì)它們加以注釋并編著?四書章句集注?等書。元以后的科舉考試，都首重“四書〞，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。“五經(jīng)〞是?詩(shī)經(jīng)??書經(jīng)??易經(jīng)??禮記??春秋?的合稱。

今版?性理大全?書影今版?四書章句集注?書影

?朱子語(yǔ)類?書影宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無(wú)不到也。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲。——?朱子語(yǔ)類??元史·選舉志一?書影元代科舉考試從“四書〞中出題，以程朱等理學(xué)家的注疏為評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)。明成祖朱棣?五經(jīng)大全?之一的?周易大全?〔明永樂(lè)內(nèi)府寫本〕書影

?性理大全?，七十卷。永樂(lè)中，既命胡廣等纂修?經(jīng)書大全?，又以周、程、張、朱諸儒性理之書類聚成編。成祖制序。——?明史?藝文志?陸王心學(xué)陸九淵〔1139—1193〕，江西金溪人，因曾在江西象山〔今江西貴溪西南〕講學(xué)，人稱象山先生。陸九淵應(yīng)朱熹的邀請(qǐng)到白鹿洞書院講課時(shí)的講義書影

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！?陸九淵集?陸九淵語(yǔ)錄王陽(yáng)明?王陽(yáng)明全集?陽(yáng)明墓〔位于浙江紹興的鮮蝦山麓〕心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物物皆得其理矣。破山中賊易，破心中賊難。茍此心之存，那么此理自明。王陽(yáng)明語(yǔ)錄江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院

思賢臺(tái)〔位于白鹿洞書院內(nèi)〕

朱子祠〔位于白鹿洞書院內(nèi)〕理；仁、禮；重視道德約束以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之同異理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心〞格物致知內(nèi)心反省，客觀唯心主義主觀唯心主義戴震〔1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休寧人。酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰(shuí)憐之？——戴震?孟子字義疏征?