第09課讓舍生取義者不朽令茍且偷生者汗顏魚我所欲也（教學(xué)課件）

統(tǒng)編版九年級語文下冊同步課件9魚我所欲也孟子讓舍生取義者不朽

令茍且偷生者汗顏積累重點(diǎn)文言詞語，學(xué)會利用注釋和工具書翻譯文章的大意。01理解文章的內(nèi)容和思路，學(xué)習(xí)比喻、對比、舉例等論證方法。02把握主旨，認(rèn)識“義”的內(nèi)涵以及“舍生取義”的道德主張。03目標(biāo)概覽學(xué)習(xí)目標(biāo)1101第一課時(shí)導(dǎo)入新課誦讀詩句

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！钋逭铡断娜战^句》

捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。——戴叔倫《塞上曲二首》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

下面的詩句表現(xiàn)了詩人怎樣的價(jià)值取向？導(dǎo)入新課

在人生面臨抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子的這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎？在你的成長之路中遇到過這樣的抉擇嗎？那你又是怎樣選擇的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你進(jìn)行抉擇的情況，你又將如何面對、如何選擇呢？今天我們就一起學(xué)習(xí)孟子的《魚我所欲也》，通過學(xué)習(xí)，你也許就會找到答案。導(dǎo)入新課

我在這里，送走了一批批的孩子。有的送到了前線，有的送到了敵后，有的送進(jìn)了墳?zāi)埂Ｋ麄冇械臏睾?，有的敦厚，有的烈性。即便是有貪生怕死的，也都是些好孩子。只可惜，他們生錯(cuò)了時(shí)代，進(jìn)錯(cuò)了學(xué)校，投錯(cuò)了老師。

——軍統(tǒng)特務(wù)學(xué)校校長

王天風(fēng)

《偽裝者》作者簡介孟子

孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，魯國鄒人，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。在儒家學(xué)派中，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，孔子和孟子并稱“孔孟”。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。作品簡介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。

其文氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴(yán)密;善用比喻和寓言故事來說明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，極富感染力;語言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確。南宋朱熹將它與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。它對后世散文的發(fā)展有很大影響。寫作背景

孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。

《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。文中記載:“孟子見梁惠王。王曰：‘叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?’孟子對曰：‘王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣。’”孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。朗讀欣賞抑揚(yáng)頓挫讀經(jīng)典朗讀指導(dǎo)讀準(zhǔn)下列藍(lán)色字的字音。故不為茍得也（

）

死亦我所惡（

）一簞食

（

）

一豆羹

（

）

蹴爾而與之（

）妻妾之奉（

）鄉(xiāng)為身死而不受

（

）（

）

今為宮室之美為之（

）（

）

wéiwùdāngēngcùqièxiàngwèiwéi抑揚(yáng)頓挫讀經(jīng)典wèi朗讀指導(dǎo)用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。（每句兩處）

如

使

人

之

所

欲

莫

甚

于

生。

則

凡

可

以

得

生

者

何

不

用

也。

非

獨(dú)

賢

者

有

是

心

也。

萬

鐘

則

不

辯

禮

義

而

受

之。

萬

鐘

于

我

何

加

焉。//////////抑揚(yáng)頓挫讀經(jīng)典朗讀展示魚我所欲也孟子

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為[wéi]茍[gǒu]得也。死/亦我所惡[wù]，所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也。使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也！由是則生/而有不用也；由是則可以辟患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨(dú)/賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能勿喪耳。抑揚(yáng)頓挫讀經(jīng)典朗讀展示魚我所欲也孟子

一簞[dān]食，一豆羹[gēng]，得之則生，弗得則死。呼爾/而與之，行道之人/弗受；蹴[cù]爾/而與之，乞人/不屑也。萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我/何加焉！為宮室之美，妻妾[qiè]之奉，所識窮乏者/得我與？鄉(xiāng)[xiàng]/為[wèi]身死而不受，今/為[wèi]宮室之美/為[wéi]之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為妻妾之奉/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為所識窮乏者得我/而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。抑揚(yáng)頓挫讀經(jīng)典

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（我就）放棄魚而選擇熊掌。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而選取道義。也。生命。同時(shí)得到或占有。舍棄、放下。說文解字譯經(jīng)典喜愛。正義、道義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的事，哪一樣不可以做呢？比。做。什么（手段）不用呢？通“避”，躲避。說文解字譯經(jīng)典禍患，災(zāi)難。茍且取得。這里是“茍且偷生”。假如，假使。那么。沒有。可以用來。假如。

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

憑借這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借這種方法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。因此，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事情

。不是只有賢能的人有這種心，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失它罷了。因此，所以。不僅，不只是。這種心。說文解字譯經(jīng)典由：根據(jù)、憑借；是：指示代詞，這種手段。喪失。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏后給他，乞丐也不肯接受。（有的人）見了優(yōu)厚的俸祿不辨別是否合乎禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？不。沒有禮貌地吆喝著給他。侍奉。

認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。說文解字譯經(jīng)典踩踏。同“德”，感恩、感激。優(yōu)厚的俸祿。有什么益處。同“辨”，辨別。對。同“歟”，語氣詞。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華美卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。為了。本性。這里指人的羞惡之心。這種做法。說文解字譯經(jīng)典同“向”，先前、從前。停止。接受。叫做。總結(jié)歸納通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“向”，先前、從前同“歟”，語氣詞同“德”，感恩、感激同“避”，躲避同“辨”，辨別總結(jié)歸納古今異義詞語例句古義今義豆一簞食，一豆羹是非獨(dú)賢者有是心也加萬鐘于我何加焉可以則凡可以得生者古代盛食物的一種容器代詞，這種益處，好處能夠用來豆科植物判斷動(dòng)詞，是加上、增加表示許可比所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉于故不為茍得也所識窮乏者得我與呼爾而與之所識窮乏者得我與為宮室之美蹴爾而與之對得到，取得同“德”，感恩、感激動(dòng)詞，給同“歟”，語氣詞助詞，的代詞，他得與之一詞多義總結(jié)歸納介詞，為了今為宮室之美為之今為妻妾之奉為之則凡可以辟患者何不為也為則動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做連詞，就連詞，那么連詞，如果一詞多義得之則生則凡可以得生者何不用也萬鐘則不辯禮儀而受之總結(jié)歸納總結(jié)歸納成語舍生取義：茍且偷生：嗟來之食：指為了正義而犧牲生命。過一天算一天，只圖眼前能夠活著，指得過且過，勉強(qiáng)地生存下去。原指憫人饑餓，呼其來食，后比喻帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。課后作業(yè)

1.朗讀并背誦《魚我所欲也》。

2.整理并積累重點(diǎn)文言字詞。1102第二課時(shí)二者不可得兼

故患有所不辟也如使人之所欲

非獨(dú)賢者有是心也蹴爾而與之

窮乏者得我與不辯禮義

鄉(xiāng)為身死而不受

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！呼爾而與之，行道之人弗受。同時(shí)得到假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的事，哪一樣不可以做呢？沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受。同“避”，躲避踩踏不僅，不只是同“德”，感恩、感激假如，假使同“辨”，辨別同“向”，先前、從前翻譯詞句檢查復(fù)習(xí)導(dǎo)入新課

南宋末年的抗元名臣和愛國詩人文天祥遭元軍襲擊，兵敗被俘，面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動(dòng)搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

古代的文天祥，近代的夏明翰，他們舍生取義，顯示了錚錚鐵骨。他所選擇的“義”是怎樣的，今天讓我們再次《魚我所欲也》，從中去尋找“義”的答案。

1928年，夏明翰由于叛徒的出賣，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時(shí)，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時(shí)，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”寫的一首氣壯山河的就義詩。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時(shí)年僅28歲。拆經(jīng)典之論點(diǎn)條分縷析拆經(jīng)典

文章的中心論點(diǎn)是什么？

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。拆經(jīng)典之論據(jù)條分縷析拆經(jīng)典

請從文中找出道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。事實(shí)論據(jù)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。拆經(jīng)典之論據(jù)條分縷析拆經(jīng)典

請從文中找出道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。

事實(shí)論據(jù)1：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。事實(shí)論據(jù)

齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。——《禮記·檀弓》窮人不食嗟來之食拆經(jīng)典之論據(jù)條分縷析拆經(jīng)典

請從文中找出道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。

事實(shí)論據(jù)2：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。事實(shí)論據(jù)萬鐘不辨禮義受之拆經(jīng)典之論證條分縷析拆經(jīng)典

文章開頭在提出中心論點(diǎn)時(shí)寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

運(yùn)用類比論證，用魚和熊掌設(shè)喻，分別類比生和義，用舍魚取熊掌類比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。拆經(jīng)典之論證條分縷析拆經(jīng)典

比較下面兩段文字，概括其要點(diǎn)，說說兩段文字的關(guān)系及作用。

道理論據(jù)1：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

道理論據(jù)2：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。道理論據(jù)1：不怕死亡——舍生取義者（正面）道理論據(jù)2：懼怕死亡——茍且偷生者（反面）

文章先從正面進(jìn)行辯證分析，再從反面進(jìn)行假設(shè)論證，通過正反對比論證，突出闡明了“舍生取義”的觀點(diǎn)。拆經(jīng)典之論證條分縷析拆經(jīng)典

下面兩個(gè)事例的分別是從哪個(gè)角度進(jìn)行論證的？有什么作用？

舉例論證1：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

舉例論證2：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

舉例論證1列舉的是窮人不食嗟來之食的事例，從正面進(jìn)行論證；舉例論證2列舉的是不辨禮義接受萬鐘的事例，是從反面進(jìn)行論證。兩個(gè)事例形成正反對比，通過對比突出強(qiáng)調(diào)了“舍生取義”的觀點(diǎn)。拆經(jīng)典之論證條分縷析拆經(jīng)典

作者列舉兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？譚嗣同舍生取義

譚嗣同是中國近代的維新志士，參與1898年戊戌變法，變法失敗后，他被囚禁并面臨生命危險(xiǎn)，但意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，留下了生命絕唱：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！辟潛P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。吳起見利忘義

吳起早年在魯做官，娶一齊國女子為妻。一年，齊國進(jìn)兵魯國，魯國國君預(yù)重用吳起做將軍，但念其妻馬齊國人，故憂慮之。吳起聽聞，殺妻投誠，如愿當(dāng)上魯國的將軍，率領(lǐng)魯軍大敗齊軍。VS理清思路組經(jīng)典

結(jié)合文章內(nèi)容和議論文的相關(guān)知識，給本文繪制思維導(dǎo)圖。繪思維導(dǎo)圖提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面舍魚而取熊掌→舍生而取義所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所惡有甚于死者→何不為→有不為正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之正反對比論證人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心理清思路組經(jīng)典繪思維導(dǎo)圖論證思路嚴(yán)密探究“舍生取義”深入淺出悟經(jīng)典

孟子在《魚，我所欲也》中作出的偉大選擇是“舍生取義”。這個(gè)“義”如何理解？請結(jié)合《魚，我所欲也》及《孟子·告子上》的節(jié)選進(jìn)行小組合作探究。

溫馨提示：展示時(shí)，請讓你的發(fā)言有條理，有說服力。

孟子曰

：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。”——《孟子·告子上》成就偉大選擇的“義”是怎樣的？探究“舍生取義”深入淺出悟經(jīng)典

孟子在《魚，我所欲也》中作出的偉大選擇是“舍生取義”。這個(gè)“義”如何理解？請結(jié)合《魚，我所欲也》及《孟子·告子上》的節(jié)選進(jìn)行小組合作探究。

溫馨提示：展示時(shí)，請讓你的發(fā)言有條理，有說服力。

“義”是一種“大義”，一種是非觀，是為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，絕不選擇茍且；更是國家利益、集體利益和個(gè)人私欲、自身利益產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，犧牲“小我”成就“大我”。所以“義”是符合道義和正義，不能違背良心和道德準(zhǔn)則的做事方式。成就偉大選擇的“義”是怎樣的？審辯“舍生取義”深入淺出悟經(jīng)典

有人說臭名昭著的“法西斯主義”還有“武士道精神”中也有“舍生取義”的思想成分：國家、民族利益凌駕于個(gè)人利益之上，只要為了民族的生存、發(fā)展，可以無條件犧牲自己的生命。例如，日本二戰(zhàn)后期的“神風(fēng)特別攻擊隊(duì)”。它是在第二次世界大戰(zhàn)末期日本為了抵御美國軍隊(duì)強(qiáng)大的優(yōu)勢，挽救其戰(zhàn)敗的局面，利用日本人的武士道精神，按照“一人、一機(jī)、一彈換一艦”的要求，對美國艦艇編隊(duì)、登陸部隊(duì)及固定的集群目標(biāo)實(shí)施自殺式襲擊的一支特種部隊(duì)。例如，德國曾鼓吹“社會達(dá)爾文主義”，力主以戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，建立世界霸權(quán)，從而挑起第二次世界大戰(zhàn)。舍生取義的選擇一定是偉大的？審辯“舍生取義”深入淺出悟經(jīng)典

探究：“法西斯主義”和“武士道精神”聲稱的“舍生取義”和孟子的“舍生取義”有何不同？

溫馨提示：請結(jié)合鏈接材料《得道者多助，失道者寡助》節(jié)選、《孟子·公孫丑上》節(jié)選、課文內(nèi)容和自己的歷史知識，對比探究。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。——《得道者多助，失道者寡助》舍生取義的選擇一定是偉大的？審辯“舍生取義”深入淺出悟經(jīng)典

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無

羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充

之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

——《孟子·公孫丑上·第六章》舍生取義的選擇一定是偉大的？審辯“舍生取義”深入淺出悟經(jīng)典

探究：“法西斯主義”和“武士道精神”聲稱的“舍生取義”和孟子的“舍生取義”有何不同？

溫馨提示：請結(jié)合鏈接材料《得道者多助，失道者寡助》節(jié)選、《孟子·公孫丑上》節(jié)選、課文內(nèi)容和自己的歷史知識，對比探究。

法西斯主義、武士道精神所講的“義”是狹隘的民族主義，孟子的“舍生取義”和“仁”及“民本思想”分不開的，孟子的“義”是建立在“仁”和“民本思想”的基礎(chǔ)上。孟子哲學(xué)的核心是“講仁義