古代文學(xué)教案南海過常寶著下冊(cè)

宋代文學(xué)第一章緒論1.陳寅恪說:"中國(guó)文化,造極于趙宋之世."宋代文學(xué)是宋代文化中最重要的一環(huán).2.宋代社會(huì)的特點(diǎn):宋代從960-1279年,共319年,其中以1127年為界分為北宋與南宋兩個(gè)階段.其社會(huì)特點(diǎn)可概括為:(1)對(duì)外關(guān)系特別軟弱;(2)內(nèi)部政權(quán)特別穩(wěn)定;(3)文官制度相當(dāng)成熟;(4)城市經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá).3.宋代文人的特點(diǎn):(1)官吏與文人的結(jié)合;(2)社會(huì)責(zé)任感強(qiáng);(3)兼擅多種文學(xué)樣式.4.宋代文學(xué)的特點(diǎn):(1)主題上充滿了沉甸甸的政治關(guān)懷與道德意識(shí),以及強(qiáng)烈的民族意識(shí)和悲涼情緒;(2)講究理趣,好發(fā)議論;(3)講究格律技巧以及法度和用典;(4)浪漫主義精神減少了,現(xiàn)實(shí)主義精神得以張揚(yáng),恢宏雄健的氣概削弱了,而深入細(xì)致的鉆研精神則大大增強(qiáng)了.5.宋代文學(xué)的分體特點(diǎn):(1)宋詩(shī)的成就可以與宋詞相提并論,但風(fēng)格與唐詩(shī)和宋詞不同,整體上含蓄,深沉,以文為詩(shī)成為基本風(fēng)氣;(2)宋詞被稱為"一代之文學(xué)",詞人與詞作眾多,風(fēng)格總體上偏于艷科,特別講究抒情性與音樂性,并形成婉約與豪放兩大流派;(3)宋文在思想內(nèi)容上與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系密切,總體風(fēng)格是平易自然,流暢婉轉(zhuǎn);(4)俗文學(xué)如說話,雜劇,南戲也較有成就.第二章北宋前中期的詞1.晏殊字同叔.少以神童應(yīng)召,受到真宗的賞識(shí),賜同進(jìn)士出身.仁宗時(shí)官至宰相.愛好文學(xué),發(fā)現(xiàn)并提拔了一批政治和文學(xué)方面的人才.晏殊的詞集名《珠玉集》,代表作有《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)等.他的詞主要受馮延巳的影響,語(yǔ)言清淡自然,以白描為主,不失精巧之美.內(nèi)容上以表達(dá)他對(duì)人生的思索及孤獨(dú)感為主.2.張先字子野.生性浪漫.有"張三中","張三影"之稱.詞集名《張子野詞》.他的詞多寫長(zhǎng)調(diào),風(fēng)格也逐漸背離婉約的傳統(tǒng),趨于明白爽快,鋪張?jiān)敱M.3.歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修是北宋前中期的文壇領(lǐng)袖.他的詞主要受到馮延巳的影響.詞集名《六一詞》,《醉翁琴趣外篇》等,存詞240多首.其詞的總體風(fēng)格是典雅,擅長(zhǎng)用平常的景象和普通的語(yǔ)言,描繪出悠遠(yuǎn)的意境,如《踏莎行》(侯館梅殘)等,即為代表.除此之外,歐陽(yáng)修的詞也有俚俗化的風(fēng)格,這類詞主要繼承了唐代民間詞的傳統(tǒng).4.晏幾道字叔原,號(hào)小山.其詞與父親晏殊齊名,并稱"二晏",都屬婉約一派.晏幾道的性格為人,黃庭堅(jiān)在《小山詞序》中概括為"四癡".其詞集初名《樂府補(bǔ)亡》,后以《小山詞》為名行世.晏幾道的詞以寫愛情為主,在深沉中露出奔放,在溫柔中顯示真率.在創(chuàng)作方式上以追憶為主要特色.5.宋代前中期詞的共同特色:(1)在體制上以小令,中調(diào)為主,長(zhǎng)調(diào)較少.(2)在題材上主要寫男女相思,感時(shí)傷別,較為狹窄.(3)在語(yǔ)言上以典雅精巧,清麗流暢為主要特色.(4)在表現(xiàn)手法上,以委婉細(xì)膩,含蓄溫柔為主.第三章歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)第一節(jié)詩(shī)文革新的開端1.宋初詩(shī)歌的三大流派:(1)白居易體—淺俗平易.代表人物是徐鉉與王禹偁.徐鉉作有《柳枝辭》,近似民歌.王禹偁早年作有不少諷諭詩(shī),如《對(duì)雪》等.(2)賈島,姚合體—境界狹仄,語(yǔ)言工巧.代表人物是林逋,潘閬以及"九僧".林逋的代表作是《山園小梅》.(3)李商隱體—綿密富麗.代表人物是楊億,劉筠,錢惟演.其唱和詩(shī)集名《西昆酬唱集》.2.宋初散文的創(chuàng)作特色及其理論:大致分兩類:(1)重道的一派,以柳開,穆修為代表,主張通過復(fù)興古文來(lái)復(fù)興儒道.(2)重文的一派,以王禹偁為代表,主張?jiān)趦?nèi)容上"傳道"與"明心"結(jié)合,藝術(shù)上講究自由流暢,亦駢亦散的風(fēng)格.3.北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn):(1)該運(yùn)動(dòng)在北宋初年即已開始,但在理論上和創(chuàng)作上未能取得明顯成就.歐陽(yáng)修的參與并領(lǐng)導(dǎo),使該運(yùn)動(dòng)迅速走向成功.(2)宋詩(shī)的特點(diǎn)主要是在這一時(shí)期得以確立,宋代散文也在這一時(shí)期確立其正宗的地位.(3)這一運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)晚唐五代和北宋初年的不良文風(fēng)而展開的,提倡唐代韓愈,柳宗元的古文風(fēng)格.其復(fù)古與革新都有很深的現(xiàn)實(shí)背景.第二節(jié)歐陽(yáng)修的詩(shī)文成就1.歐陽(yáng)修的生平與政治思想歐陽(yáng)修,字永叔,號(hào)醉翁,晚年又號(hào)六一居士,江西廬陵人.他四歲時(shí),父親去世,主要由母親進(jìn)行啟蒙教育.后偶爾讀到韓愈的文集,遂以之為師.歐陽(yáng)修的政治態(tài)度前期較開明,而后期則較為保守.曾任樞密副使和參知政事等職.2.歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)并取得成功的原因:(1)依靠政權(quán)的力量自上而下推進(jìn)文風(fēng)變革.(2)歐陽(yáng)修善于發(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)一批有創(chuàng)作力的人才,形成某種集團(tuán)性的力量.(3)有一套相對(duì)合理的創(chuàng)作主張.(4)歐陽(yáng)修自身的創(chuàng)作為其理論作出了典范.3.歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作.歐陽(yáng)修在文學(xué)上和政治上的先進(jìn)性都主要是通過散文體現(xiàn)出來(lái)的.他的散文可分為三類:(1)論道之文.代表作有《答吳充秀才書》等,體現(xiàn)了他論道而兼重實(shí)際的文風(fēng).(2)論政之文.代表作有《朋黨論》,《與高司諫書》等,在洞達(dá)世情的同時(shí),體現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)切之情.(3)抒情之文.代表作有《醉翁亭記》,《秋聲賦》等,作者將抒情與敘事,議論結(jié)合起來(lái),使情感的表達(dá)更加豐富多彩.歐陽(yáng)修散文的主流藝術(shù)特色是平易自然又委婉曲折.4.歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng)作.內(nèi)容上可分三類:(1)反映人民生活和軍國(guó)大事的詩(shī)歌.代表作有《食糟民》,《邊戶》等.(2)表現(xiàn)自己仕途中的各種遭遇,抒發(fā)自己的坦蕩胸懷和曠達(dá)精神.代表作有《戲答元珍》等.(3)反映民風(fēng)民俗以及詠物的詩(shī)歌.其詩(shī)歌總體藝術(shù)特色是:風(fēng)格以平淡為主,但含意深婉,脈絡(luò)細(xì)密;也有濃烈的議論化和散文化傾向.第三節(jié)梅堯臣與蘇舜欽1.梅堯臣與蘇舜欽并稱"蘇梅",在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中,歐陽(yáng)修的貢獻(xiàn)主要在散文方面,而"蘇梅"的貢獻(xiàn)則主要在詩(shī)歌方面.后代學(xué)者稱贊他們開創(chuàng)了宋詩(shī)的新格局.2.梅堯臣,字圣俞,安徽宣城人.曾任尚書都官員外郎.有《宛陵先生集》,存詩(shī)8200多首.梅堯臣在詩(shī)歌風(fēng)格上推崇平淡古雅,但要求以創(chuàng)新為基本前提.他的大部分詩(shī)歌以瑣碎的日常生活為題材,從中往往加進(jìn)一些哲理性的內(nèi)容,朝思理深密方向發(fā)展,創(chuàng)造出一種內(nèi)斂的,令人心境平靜的美.3.蘇舜卿,字子美,河南開封人.與改革派范仲淹等時(shí)相過從,政治上亦受其影響.晚年被削職為民.他以詩(shī)歌創(chuàng)作馳名,所作感情激越,風(fēng)格豪放雄健,語(yǔ)言暢達(dá),代表作有《城南感懷呈永叔》.另有一些寫景小詩(shī),也別具韻味,如《淮中晚泊犢頭》等.第四節(jié)王安石、曾鞏的散文1.王安石,字介甫,晚號(hào)半山.主要以政治家的身份馳名.他的散文以政論文為主,代表作有《本朝百年無(wú)事札子》,《答司馬諫議書》等,散文的藝術(shù)特點(diǎn)是:邏輯性強(qiáng),論證嚴(yán)密,立意新穎,語(yǔ)言簡(jiǎn)樸有力,氣勢(shì)不凡.其詩(shī)歌的成就總體上要超過散文,從內(nèi)容上可分為4類:政治詩(shī),懷古詩(shī),詠懷詩(shī),寫景詩(shī).懷古詩(shī)的代表作有《明妃曲二首》等,寫景詩(shī)有《泊船瓜洲》等,藝術(shù)上以"雅麗精絕"著稱.2.曾鞏是"唐宋八大家"之一,主要以散文馳名,以"紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦"而自成一家.代表作有《墨池記》,《醒心亭記》等.3.蘇洵與兩個(gè)兒子蘇軾,蘇轍都是"唐宋八大家"之一.蘇洵著有《嘉佑集》,其文學(xué)成就主要在政論文方面,有戰(zhàn)國(guó)策士之風(fēng),代表作有《六國(guó)論》等.4.蘇轍著有《欒城集》,其散文以"論事精確,修辭簡(jiǎn)嚴(yán)"著稱,代表作有《上樞密韓太尉書》,《黃州快哉亭記》等.第四章北宋前期詩(shī)壇第一節(jié)晏殊與歐陽(yáng)修的詞晏殊的《珠玉詞》絕大部分作品的內(nèi)容是抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性沉思的特質(zhì)。歐陽(yáng)修對(duì)詞作的革新表現(xiàn)在：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進(jìn)一步用詞來(lái)抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。歐陽(yáng)修詞朝著通俗化方向開拓的表現(xiàn)為：一是寫作了一些帶“世俗之氣”的艷詞；二是借鑒吸收民歌的“定格聯(lián)章”等表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了兩套分詠十二月節(jié)氣的《漁家傲》“鼓子詞”。在宋代詞史上，歐陽(yáng)修是主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)的第一人。第二節(jié)張先與王安石等人的詞張先詞內(nèi)容多寫士大夫的詩(shī)酒生活和男女之情,對(duì)都會(huì)生活也有反映.他喜作慢詞,對(duì)詞的形式發(fā)展有過一定的作用.王安石的詞主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實(shí)意義。第三節(jié)柳永的詞1.柳永的生平與家世柳永先祖原籍河?xùn)|(今屬山西省),后遷居福建崇安.柳永家族自唐代以來(lái)即為書香世家.柳永早年為應(yīng)科舉考試而長(zhǎng)期滯留京城,留連于青樓楚館之間,漸以詞名,但也應(yīng)詞名太盛而影響到科舉考試的成功.考中進(jìn)士后又因此而影響到仕途的升遷.2.柳永對(duì)詞的內(nèi)容方面的貢獻(xiàn)柳永的詞集名《樂章集》,存詞200多首,堪稱是宋代第一位專業(yè)詞人.他對(duì)詞史的貢獻(xiàn),就內(nèi)容而言,主要表現(xiàn)在:(1)多描寫具有現(xiàn)實(shí)感情和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的女性.(2)擅長(zhǎng)寫作描寫離別與羈旅之情的詞.(3)描寫城市風(fēng)物的詞也頗具特色.3.柳永對(duì)詞的藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)(1)發(fā)展了慢詞,擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)力.(2)語(yǔ)言上雅俗結(jié)合.(3)音調(diào)優(yōu)美,格律考究.4.柳永在詞史上的地位(1)直接影響到當(dāng)時(shí)和北宋中后期的詞風(fēng).(2)"凡有井水飲處,輒能歌柳詞."(3)"掩眾制而盡其妙."(4)其俗詞上承敦煌詞的傳統(tǒng),下啟金元散曲諧俗語(yǔ)言風(fēng)格的開端.第五章蘇軾1.蘇軾的生平.蘇軾字子瞻,號(hào)東坡居士,眉州眉山人.19歲考中進(jìn)士,因與改革派的矛盾,仕途頗為曲折.后因"烏臺(tái)詩(shī)案"被貶黃州.晚年更被貶至瓊州.從政治上看,蘇軾也許是個(gè)失敗者,但他的人格是端正偉大的.2.蘇軾的思想與性格.蘇軾的思想特點(diǎn)是:主儒術(shù)而不迂腐,參佛老而不沉溺.儒家的忠君愛民,道家的因任自然,佛家的自我解脫都在不同的時(shí)候起著不同的作用,共同維護(hù)著蘇軾的完整人生.蘇軾的性格也有兩重性:一方面,他是一個(gè)耿介正直,坦率真摯,寧失其意不失其正的人,故性格中有極認(rèn)真極執(zhí)著的一面;另一方面,他又是一個(gè)隨緣自適,處逆如順的人,故性格中又有極隨便,極通脫,極放達(dá)的一面.3.蘇軾的散文創(chuàng)作.可分三類:(1)論述文(包括政論文與史論文).代表作有《留侯論》與《教戰(zhàn)守策》等.(2)敘事記游之文.代表作有《喜雨亭記》,《超然臺(tái)記》,《赤壁賦》等.(3)書札,序跋和雜文.蘇軾散文的主要風(fēng)格是:自由暢達(dá),隨物賦形.4.蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作.蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌的數(shù)量最多,達(dá)2700多首,內(nèi)容題材多樣,無(wú)論是表現(xiàn)自我,反映現(xiàn)實(shí),歌頌山河,還是品評(píng)藝術(shù),描寫風(fēng)俗,都是佳作紛陳.蘇軾的最大特色就是善于從自然中體悟人生哲理,如《和子由澠池懷舊》,《題西林壁》等.蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特色是(1)講究才學(xué),重視才氣與學(xué)問.(2)多發(fā)議論.(3)善用比喻.(4)時(shí)有雅謔.5.蘇軾的詞.蘇軾是北宋繼柳永之后第二位對(duì)詞的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的詞人.但他的詞在當(dāng)時(shí)引發(fā)了兩種絕然不同的爭(zhēng)論:一方面,有人充分肯定其對(duì)詞的開拓和革新之功;另一方面,也有人認(rèn)為他"以詩(shī)為詞",要非本色.6.蘇軾詞在內(nèi)容方面的突破.蘇軾的詞被稱為"無(wú)意不可入,無(wú)事不可言".他的詞可分為三類:(1)抒情詞.蘇軾的抒情詞具有嚴(yán)肅博大的特點(diǎn),具體包括從政之情,愛國(guó)之情,懷古之情,人倫之情等.(2)詠物詞.蘇軾詞中約有30首詠物詞.他的詠物詞形神兼?zhèn)?富有寄托,代表作有《卜算子》(缺月掛疏桐)和《水龍吟》(似花還似非花)等.(3)農(nóng)村詞.蘇軾的農(nóng)村詞約有10多首,代表作為《浣溪沙》五首,時(shí)作者在徐州任上.7.蘇軾詞在風(fēng)格上的突破.蘇軾詞風(fēng)可分三類:(1)豪放風(fēng)格.這是蘇軾故意追求的理想風(fēng)格,他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中,寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場(chǎng)面取勝,代表作有《江城子》(老夫聊發(fā)少年狂),《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)等.(2)曠達(dá)風(fēng)格.這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng).(3)婉約風(fēng)格.蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對(duì)多的比例,這些詞感情純正深婉,格調(diào)健康高遠(yuǎn),也是對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展.第六章北宋中后期詩(shī)壇第一節(jié)黃庭堅(jiān)的詩(shī)1.黃庭堅(jiān)的生平與思想.黃庭堅(jiān)字魯直,自號(hào)山谷道人,又號(hào)涪翁.他生長(zhǎng)在一個(gè)文學(xué)氛圍特別濃厚的家族.并與蘇軾建立了比較密切的關(guān)系.在思想上也與蘇軾接近,以儒家為本位,圓融佛,道兩家,因此內(nèi)心洞達(dá)世事,外表和光同塵.2.黃庭堅(jiān)的文學(xué)主張.作為江西詩(shī)派的領(lǐng)袖,黃庭堅(jiān)提出了一套獨(dú)特的詩(shī)歌理論:(1)點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨.(2)追求格韻高絕的境界,好用拗律,押險(xiǎn)韻.(3)好用奇字僻典,刻意苦吟.總之,黃庭堅(jiān)的文學(xué)主張,主要側(cè)重在創(chuàng)作技巧方面,對(duì)宋詩(shī)的藝術(shù)作出了貢獻(xiàn);但因?yàn)楸容^忽視現(xiàn)實(shí)生活,所以作品的思想價(jià)值相當(dāng)有限.3.黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作.黃庭堅(jiān)著有《豫章黃先生集》,存詩(shī)近2000首,其中律詩(shī)的成就較高.代表作有《寄黃幾復(fù)》等.前人評(píng)論黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌"清新奇崛","自出己意以為詩(shī)".黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)地位也由此奠定.第二節(jié)陳師道的詩(shī)陳師道（1053～1102）北宋官員、詩(shī)人。字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行，起為徐州教授，歷仕太學(xué)博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無(wú)己”之稱。陳師道為蘇門六君子之一，江西詩(shī)派重要作家。亦能詞，其詞風(fēng)格與詩(shī)相近，以拗峭驚警見長(zhǎng)。但其詩(shī)、詞存在著內(nèi)容狹窄、詞意艱澀之病。著有《后山先生集》，詞有《后山詞》。大體上說，陳師道的詩(shī)由于受黃庭堅(jiān)的影響，做詩(shī)要"無(wú)一字無(wú)來(lái)歷",但他的學(xué)問不如黃庭堅(jiān),需要"拆東補(bǔ)西裳作帶"（《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》），不免顯得竭蹶。而在學(xué)杜這一方面，也僅僅專致于形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學(xué)杜比較成功的是五七言律詩(shī)。陳師道有《后山詩(shī)話》，提出"詩(shī)文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗"，依然和黃庭堅(jiān)的主張一脈相通。又說:"善為文者因事以出奇,江河之行順下而已。至其觸山赴谷,風(fēng)摶物激,然后盡天下之變。"論奇正的關(guān)系頗有見地，可惜他的創(chuàng)作實(shí)踐和自己的理論不盡相符。由于此書中對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀都有不滿之詞，《四庫(kù)全書總目》以為"殊不類師道語(yǔ)"，則似失之拘泥。但書中有陳師道死后的事情，當(dāng)出于后人的增補(bǔ)。第三節(jié)江西派江西詩(shī)派的由來(lái)與發(fā)展.由于黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)形成了很大的影響,許多詩(shī)人都追隨他的詩(shī)風(fēng),逐漸形成了"江西詩(shī)派".南宋初年,呂本中作《江西詩(shī)派宗社圖》,首列黃庭堅(jiān),陳師道,陳與義三人,下附詩(shī)人20余人,江西詩(shī)派的名稱由此而來(lái).元代方回又以杜甫為"一祖",黃庭堅(jiān),陳師道,陳與義三人為"三宗",明確提出"一祖三宗"之說,揭示了江西詩(shī)派的源流.第七章北宋中后期的詞第一節(jié)黃庭堅(jiān)等人的詞1.黃庭堅(jiān)的詞.黃庭堅(jiān)的詞集名《山谷琴趣外篇》,一名《山谷詞》,存詞180多首.黃庭堅(jiān)的詞在當(dāng)時(shí)與秦觀并稱"秦七黃九",但實(shí)際上黃庭堅(jiān)的詞并未形成自己獨(dú)特的風(fēng)格.黃庭堅(jiān)作詞先學(xué)柳永,后學(xué)蘇軾.他的一些婉約詞頗有晏殊,歐陽(yáng)修的風(fēng)格,如《清平樂》(春歸何處)等,一向受到后人的好評(píng).2.秦觀的詞.秦觀,字太虛,后改字少游,號(hào)淮海居士,江蘇高郵人."蘇門四學(xué)士"之一,而其詞則在"四學(xué)士"中影響最大.秦觀年輕時(shí)即受到蘇軾,王安石等人的賞識(shí),他的一生也因?yàn)榕c蘇軾的關(guān)系而沉浮不定,后人稱他為"古之傷心人".其詞集名《淮海居士長(zhǎng)短句》.秦觀早年的詞主要寫客游汴京,揚(yáng)州時(shí)與歌妓情感往還之事.秦觀也寫了不少羈旅行役之作,如《踏莎行》(霧失樓臺(tái))等.他的小令則將感傷寫得細(xì)膩生動(dòng),如《浣溪沙》(漠漠輕寒上小樓)等.秦觀還有一些感情相對(duì)亮麗的詞,如《鵲橋仙》(纖云弄巧)等.第二節(jié).秦觀與賀鑄1.秦觀詞的藝術(shù)特色:(1)擅長(zhǎng)描繪凄迷感傷的意境,將外在之景與內(nèi)在之情結(jié)合起來(lái),極具藝術(shù)感染力.(2)善于運(yùn)用多種修辭手段,寫景,抒情更為形象生動(dòng).(3)語(yǔ)言精美而平易,遣詞典雅凝練,雅俗共賞.其不足是風(fēng)格較弱,缺少力量之美.2.賀鑄的詞.賀鑄字方回,著有《東山詞》,為賀鑄自行編定.賀鑄出身較好,個(gè)性倔犟,有俠客之風(fēng).其詞風(fēng)多樣,張耒在《東山詞集序》中概括賀鑄詞有盛麗,妖冶,幽潔,悲壯四種風(fēng)格,總體上具備剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn).他詞的主導(dǎo)風(fēng)格是繼承了傳統(tǒng)的婉約詞風(fēng),代表作有《青玉案》(凌波不過橫塘路)等.賀鑄詞的藝術(shù)特點(diǎn)是:(1)意象重疊.(2)注重鍛煉字面,善于點(diǎn)化前人語(yǔ)句入詞.第三節(jié)周邦彥與北宋后期的詞1.周邦彥的生平.字美成,號(hào)清真居士.青年時(shí)代讀書廣博,但生性放浪.后在太學(xué)讀書,因獻(xiàn)《汴都賦》而為宋神宗賞識(shí),由太學(xué)生提拔為太學(xué)正.徽宗時(shí),因精通音樂,善作詞,提舉大晟府.2.周邦彥的詞集名《清真集》,一名《片玉詞》,存詞200余首.他的詞在內(nèi)容上并沒有什么明顯的變化,反而抽掉了柳永詞中的市民情趣,擅長(zhǎng)用精致的語(yǔ)言和形式描寫一般士人的情感,但在藝術(shù)上,把北宋詞提升到了一個(gè)新的境界,被后人譽(yù)為"結(jié)北開南"的重要人物.3.周邦彥詞的藝術(shù)特點(diǎn):(1)善于鋪敘,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán);描摹物態(tài),曲盡其妙.(2)句法奇警,辭氣高華,造語(yǔ)精工,風(fēng)格渾厚和雅.(3)精于聲律,音韻優(yōu)美.第八章南宋前期的詞第一節(jié)李清照1.李清照的生平.自號(hào)易安居士,濟(jì)南人.父親李格非以文章受知蘇軾.李清照在少女時(shí)代即兼擅多藝.18歲時(shí)嫁給太學(xué)生趙明誠(chéng),兩人極為恩愛.后因北宋新,舊黨爭(zhēng),而回到家鄉(xiāng)度過了近十年時(shí)光.南渡后,趙明誠(chéng)因病去世,李清照輾轉(zhuǎn)流浪于浙江金華與臨安一帶,郁郁而終.2.李清照詞的情感基調(diào).李清照的詞集名《漱玉詞》,存詞40余首.她的詞在情感上以"愁"為主,可以北宋南渡為界分為前后兩期:前期詞主要圍繞自己的閨閣生活來(lái)寫,以閨愁和夫婦別離之愁為主;后期詞的"愁"情則以家國(guó)之思為主.3.李清照詞的藝術(shù)特點(diǎn):(1)善于捕捉細(xì)小而生動(dòng)的形象,來(lái)表達(dá)自己難以言傳的感受和情感上的微妙變化.(2)語(yǔ)言精工自然,雅俗共賞.4.李清照詞的影響.李清照的詞在南宋初年即開始流傳,并被宋人譽(yù)為南宋女詞人之首,明清兩代學(xué)者譽(yù)其詞為婉約派的典范.第二節(jié)朱敦儒張?jiān)傻仍~人1、朱敦儒（1081-1159）字希真，號(hào)巖壑，河南（治今河南洛陽(yáng)）人。早有聲名，但不愿為官。高宗紹興二年（1132），始應(yīng)召入朝，賜進(jìn)士出身，為秘書省正字，擢兵部郎中，遷兩浙東路提點(diǎn)刑獄。秦檜為相時(shí)，任鴻臚少卿；檜死，遭罷免。早年生活放蕩，詞風(fēng)尚婉麗。中年，逢北方淪陷于金，國(guó)破家亡，多感懷、憂憤之作，格調(diào)悲涼。晚年隱居山林，詞多描寫自然景色與自己閑適的生活。其詞語(yǔ)言清暢，句法靈活自由。但多數(shù)詞作帶有濃厚的虛無(wú)思想，內(nèi)容消極。著有《巖壑老人詩(shī)文》，已佚；今有詞集《樵歌》。2.張?jiān)?字仲宗,自號(hào)蘆川居士,福建永福人.著有《蘆川詞》.曾作《賀新郎》詞送給因主戰(zhàn)而被貶的胡詮,以明心志.除了悲悼中州淪喪,志士流放以外,也表現(xiàn)了他們由來(lái)已久的深情厚誼.其詞作風(fēng)格在慷慨悲涼之外,也有清麗婉轉(zhuǎn)的一面.3.張孝祥,字安國(guó),號(hào)于湖居士,安徽和縣人.曾與奸相秦檜結(jié)怨,屢受打擊.他積極支持張浚北伐.著有《于湖居士長(zhǎng)短句》,存詞220余首.代表作有《六州歌頭》(長(zhǎng)淮望斷)和《念奴嬌》(洞庭青草)等,其詞風(fēng)明顯受到蘇軾的影響,他是從蘇軾到辛棄疾豪放詞派形成過程中的重要人物.第三節(jié)陳與義和曾兒的詩(shī)在南宋初年，詩(shī)壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩(shī)人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的愛國(guó)主題的詩(shī)，例如陳與義的《傷春》和曾幾的《寓居吳光》：陳與義其實(shí)陳與義早年并不輕視杜詩(shī)，只是當(dāng)時(shí)與黃、陳一樣，主要著眼于借鑒杜甫的藝術(shù)手法。而山河破碎的形勢(shì)和顛沛流離的經(jīng)歷使陳與義認(rèn)清了杜詩(shī)的思想意義，從而努力學(xué)習(xí)杜甫的愛國(guó)精神，他對(duì)藝術(shù)的借鑒也轉(zhuǎn)以學(xué)習(xí)其沉郁、壯闊的風(fēng)格為主，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩(shī)風(fēng)。在藝術(shù)技巧與思想內(nèi)容上都高出于同時(shí)代的江西詩(shī)派中人。他不滿南宋王朝的逃跑退卻，作品中對(duì)淪陷的故鄉(xiāng)寄予無(wú)限的深情。曾幾(1084－1166)與呂本中同年出生，但成名較晚。他曾向呂本中請(qǐng)教詩(shī)法，對(duì)呂本中提出的“活法”甚為服膺。曾幾后來(lái)居上，在呂本中流動(dòng)圓美的風(fēng)格基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，形成了一種清新活潑的的新風(fēng)格，但他的詩(shī)鳳清淡，詞意明快。他是大詩(shī)人陸游的老師，曾因件秦檜而去職。第九章南宋中期詩(shī)文第一節(jié)陸游的生平與創(chuàng)作1.陸游,字務(wù)觀,自號(hào)放翁,浙江紹興人.他生活在一個(gè)有良好文學(xué)氛圍的家庭.早年歷經(jīng)動(dòng)亂,培養(yǎng)了他強(qiáng)烈的民族意識(shí).他的一生,可分為三個(gè)時(shí)期:(1)19歲—44歲,為成家,應(yīng)試及第一次被貶時(shí)期.(2)45歲—53歲,為從軍及第二次被貶時(shí)期.(3)53歲—85歲,為第三次被貶及閑居時(shí)期.2.陸游詩(shī)歌的創(chuàng)作主題.陸游自稱"六十年間萬(wàn)首詩(shī)",其詩(shī)集名《劍南詩(shī)稿》,存詩(shī)9300多首.其詩(shī)歌主題分為三個(gè)方面:(1)表現(xiàn)自己渴望萬(wàn)里從戎,以身報(bào)國(guó)的豪邁理想以及壯志難酬,無(wú)路請(qǐng)纓的悲憤心情,代表作有《書憤》,《金錯(cuò)刀行》等.(2)描寫農(nóng)村生活的詩(shī)歌,代表作有《游山西村》,《小園》等.(3)愛情詩(shī),代表作有《沈園二首》等.3.陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就:(1)淵源各家,風(fēng)格多樣,眾體皆工.(2)高度的抒情性與強(qiáng)烈的感染力.(3)對(duì)偶工整,語(yǔ)言精致.4.陸游的詞,風(fēng)格多樣,既有表現(xiàn)憂憤之情的《訴衷情》(當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯),也有表現(xiàn)其精神氣質(zhì)的《卜算子》(驛外斷橋邊),還有表現(xiàn)自己愛情經(jīng)歷的《釵頭風(fēng)》(紅酥手),等等.第二節(jié)楊萬(wàn)里和范成大1.南宋前中期出現(xiàn)了"中興四大詩(shī)人",即陸游,楊萬(wàn)里,范成大,尤袤,均以詩(shī)歌擅名天下.其中陸游影響最大,楊萬(wàn)里,范成大二家次之,尤袤作品則較少.2.楊萬(wàn)里,字廷秀,號(hào)誠(chéng)齋,江西吉水人.因與韓侂胄政見不合,隱居十五年不出,最后憂憤成疾而終.他著有《誠(chéng)齋集》,存詩(shī)4200多首.他早年學(xué)詩(shī),始學(xué)江西詩(shī)派,王安石等,繼而學(xué)唐人絕句,最終深悟?qū)W即病,轉(zhuǎn)以自然為師.所作詩(shī)歌構(gòu)思新穎奇特,善于表現(xiàn)人物情態(tài)和稍縱即逝的場(chǎng)景;筆調(diào)幽默詼諧,語(yǔ)言通俗活潑,風(fēng)格爽朗輕快,被稱為"誠(chéng)齋體".代表作有《小池》,《閑居初夏午睡二絕句》等,情趣與理趣兼?zhèn)?3.范成大,字致能,號(hào)石湖居士,蘇州人.與楊萬(wàn)里為同榜進(jìn)士,但范成大仕途暢達(dá),官至參知政事.晚年退居石湖,因名其集為《石湖集》,存詩(shī)近2000首.他作詩(shī)師法眾家,但能自出風(fēng)格,兼有"清新嫵媚"和"奔逸雋偉"的特點(diǎn).他的詩(shī)歌注意揭露社會(huì)問題,代表作有《催租行》和72首"使金詩(shī)"等;晚年所作《四時(shí)田園雜興六十首》則集古代田園詩(shī)之大成,體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的胸襟.第三節(jié)朱熹等人的散文朱熹(1130~1200)中國(guó)南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑?今屬江西)人。紹興十八年(1148)中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州(今湖南長(zhǎng)沙)修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。第十章辛棄疾第一節(jié)辛棄疾的生平和思想1.辛棄疾的生平與思想.辛棄疾,字幼安,號(hào)稼軒,歷城(濟(jì)南)人.辛棄疾早年受祖父辛贊影響,培育了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)精神.他20多歲時(shí),曾組織了一支抗金義軍.并受當(dāng)時(shí)義軍統(tǒng)帥耿京的派遣,與南宋朝廷聯(lián)系,試圖里應(yīng)外合,協(xié)同作戰(zhàn).后南下,任江陰簽判,在此后四十余年的生涯中,他除了有一半時(shí)間輾轉(zhuǎn)在江西,福建等地任地方官外,大部分時(shí)間賦閑在家.作為一個(gè)主戰(zhàn)派,他有勇有謀,但生不逢時(shí),郁郁而終.第二節(jié)辛棄疾詞的思想內(nèi)涵辛棄疾詞的分類.辛棄疾的詞集名《稼軒長(zhǎng)短句》,存詞600余首,是宋代存詞最多的詞人.他的詞大致可分為三類:(1)愛國(guó)詞.主要追憶當(dāng)年的抗金生活,抒發(fā)自己的報(bào)國(guó)壯志,表達(dá)對(duì)于淪陷區(qū)人民的同情和對(duì)投降派的憤懣之情.代表作有《破陣子》(醉里挑燈看劍)等.(2)農(nóng)村詞.主要描寫農(nóng)村生活和田園風(fēng)光,以化解現(xiàn)實(shí)中的痛苦.代表作有《清平樂》(茅檐低小)等.(3)閑適詞與言情詞.代表作有《西江月·遣興》和《祝英臺(tái)近》(寶釵分)等.辛棄疾詞的內(nèi)容雖有差別,但都貫串著愛國(guó)主義的英雄情懷.他始終把洗雪國(guó)恥、收復(fù)失地作為自己的畢生事業(yè)，并在自己的文學(xué)創(chuàng)作中寫出了時(shí)代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。在文學(xué)創(chuàng)作方面，他不像陸游喜歡寫作詩(shī)歌尤其是格式嚴(yán)整的七律，而是把全部精力投入詞這一更宜于表達(dá)激蕩多變的情緒的體裁。第三節(jié)辛棄疾詞的藝術(shù)成就辛棄疾詞的藝術(shù)特色:(1)以蒼涼,雄奇,沉郁為主導(dǎo)風(fēng)格,但不拘一格.(2)意境開闊,氣勢(shì)飛動(dòng).(3)多用比興,博征典故,語(yǔ)言繁富.蘇軾與辛棄疾的異同.相同之處:兩人都是至情至性之人.不同之處:(1)蘇軾天性忠愛,自如暢達(dá);辛棄疾氣勢(shì)沉雄,豪壯悲憤.(2)蘇軾詞風(fēng)曠達(dá),辛棄疾詞風(fēng)豪健.第四節(jié)辛派詞人辛派詞人.在辛棄疾愛國(guó)情懷和豪放風(fēng)格的影響下,出現(xiàn)了一批風(fēng)格相近的詞人,如陳亮,劉過,劉克莊,劉辰翁等,被稱為辛派詞人.第十一章南宋后期詩(shī)壇第一節(jié)姜夔1.隨著宋末社會(huì)和議之風(fēng)的盛行,文人士大夫的報(bào)國(guó)熱情慢慢下降,意志消沉的傷感彌漫文壇,藝術(shù)化的文人生活重新流行.從詞體的發(fā)展來(lái)看,宋詞也到了總結(jié)和集成的時(shí)期.宋末的詞人一方面大力糾正辛派詞人的粗疏,另一方面對(duì)詞的語(yǔ)言技巧,形式等方面作了新的開掘和總結(jié),逐漸形成了所謂"格律詞派",其代表人物是姜夔,吳文英,史達(dá)祖,王沂孫,周密和張炎等.2.姜夔,字堯章,號(hào)白石道人,鄱陽(yáng)(今屬江西省)人.一生未入仕途,游幕于蕭德藻,張鑒等人,晚年貧困而死.姜夔精通音樂,兼擅多藝,以詞的成就最高,著有詞集《白石道人歌曲》,存詞80余首.他的詞有感嘆國(guó)事的內(nèi)容,但在表達(dá)上低回深沉,如《揚(yáng)州慢》(淮左名都)等;也有不少詠物詞,僅詠梅的就有28首,其中代表作是《暗香》,《疏影》二首.3.姜夔詞的風(fēng)格特點(diǎn)是"清空",這一評(píng)價(jià)最初是由張炎提出的."清空"的主要內(nèi)涵是:(1)詞中的情感,多屬于文人士大夫那種高潔清雅的意趣.(2)在表現(xiàn)手法上,多追求言外之意和空靈的的神韻.(3)詞中的語(yǔ)言,意象偏向淡雅素凈.(4)詞的意境以疏朗開闊為主,結(jié)構(gòu)上有跳躍性.第二節(jié)吳文英的詞1.吳文英,號(hào)夢(mèng)窗,別號(hào)覺翁,四明(今浙江寧波)人.以布衣游幕終生.詞集名《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》,后易為《夢(mèng)窗詞集》,存詞340多首.他的詞風(fēng)以密麗取勝,代表作有《八聲甘州》(渺空煙四遠(yuǎn)),《風(fēng)入松》(聽風(fēng)聽雨過清明)等.吳文英的詞在藝術(shù)上注意鍛煉字面,意旨幽深,結(jié)構(gòu)跳蕩.宋末張炎曾擬之如"七寶樓臺(tái)".自清代中期以來(lái),夢(mèng)窗詞一直受到尊崇.第三節(jié)其他詞人1.史達(dá)祖,字邦卿,號(hào)梅溪,汴京(今河南開封)人.著有《梅溪詞》一卷,存詞100余首.他的詞情景交融,詠物,節(jié)序之作尤為人稱道.代表作有《雙雙燕·詠燕》等.2.王沂孫,字圣與,號(hào)碧山,會(huì)稽(今浙江紹興)人.著有《花外集》,一名《碧山樂府》,存詞50余首.他的詞在語(yǔ)言上注意雕琢,故國(guó)之感深沉,清代常州詞派列學(xué)詞四家,尊王沂孫為一宗,代表作有《眉嫵·新月》.3.張炎,字叔夏,號(hào)玉田.著有《詞源》二卷,上卷論音律,下卷論作法.詞集名《山中白云詞》,存詞300余首.清代浙西詞派奉為宗師之一.他的詞以詠物著稱,代表作有《解連環(huán)·孤雁》等.第十二章南宋后期詩(shī)壇第一節(jié)永嘉四靈和江湖詩(shī)人1."四靈詩(shī)人"是指南宋后期生長(zhǎng)在浙江永嘉的四個(gè)詩(shī)人:徐照,字靈暉;徐璣,號(hào)靈淵;趙師秀,號(hào)靈秀;翁卷,字靈舒.因?yàn)檫@四個(gè)詩(shī)人的字,號(hào)中都有一個(gè)"靈"字,所以稱為"四靈",也稱"永嘉四靈".他們?cè)谒枷敕矫?漠視功名富貴,安于貧賤,以陶淵明為師.他們的詩(shī)歌在內(nèi)容方面著重表現(xiàn)大自然的秀麗景色和朋友之間的真摯情誼,藝術(shù)上追慕晚唐隱逸詩(shī)風(fēng),崇尚平淡自然的風(fēng)格,語(yǔ)言精煉,以白描為主要表現(xiàn)手法.2.江湖詩(shī)派是指在南宋后期以江湖游士為主要成員,以獻(xiàn)詩(shī)賣文為生活,基本上依附于權(quán)貴的一個(gè)文人群體,主要成員有范成大,戴復(fù)古等.杭州書商陳起于1225年把以江湖詩(shī)人作品為主體的詩(shī)歌匯刻為《江湖集》,江湖詩(shī)派因而得名.他們的詩(shī)歌題材以平民生活和世俗人情為主,風(fēng)格率真自然,感情直露.第二節(jié)宋元易代詩(shī)人宋朝是中國(guó)精神與物質(zhì)文明極度發(fā)展的時(shí)代，但卻國(guó)勢(shì)衰頹，可謂與內(nèi)憂外患相終始，致使百姓長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安與憂憤交加的心緒中。公元十一至十三世紀(jì)，宋與遼、西夏、金、蒙古經(jīng)過近三百年的南北分治后，終亡于蒙古鐵蹄之下。此為中國(guó)歷史上第一次漢人為少數(shù)民族所統(tǒng)治，士人在理學(xué)重視人格建構(gòu)、道德修持、行志成圣的教化導(dǎo)引之下，呈現(xiàn)了空前龐大的“遺民”群體；同時(shí)也造就了遺民歷史與遺民文化，寫下中國(guó)歷史與文化史中可歌可泣的一頁(yè)。宋末元初之際，社會(huì)的變故造就了一大批遺民詩(shī)人。其中最具代表性的當(dāng)推文天祥、謝翱、林景熙、汪元量四人。文天祥，字宋瑞，一字履善，號(hào)文山，江西吉水人。是我國(guó)歷史上偉大的民族英雄，同時(shí)又是杰出的愛國(guó)詩(shī)人。文天祥詩(shī)原本取法江西，多掉書袋及應(yīng)酬之作，內(nèi)容比較貧乏，但是在與元軍談判被扣又脫險(xiǎn)之后所作的《指南錄》、《吟嘯集》諸詩(shī)，則與以前大不相同。文天祥著名的愛國(guó)詩(shī)篇有《揚(yáng)子江》、《金陵驛》、《過零丁洋》，還有最著名的愛國(guó)詩(shī)篇《正氣歌》；他在獄中時(shí)，還曾將杜（杜甫）詩(shī)集句成詩(shī)。世人曾對(duì)其詩(shī)作評(píng)語(yǔ)道“自《指南錄》后，與初集格力相去殊遠(yuǎn)，志益憤而氣益壯，詩(shī)不琢而日工，此風(fēng)雅正教也。至其集杜成詩(shī)，裁割熔鑄，巧合自然，尤千古擅場(chǎng)?！辈贿^，文天祥的“詩(shī)不琢而日工”，并非突如其來(lái)；他學(xué)問淵博，本有江西派錘煉字句的功夫，后來(lái)因遭際相似而沉浸于杜集，忠愛之情，悲憤之氣，無(wú)不與杜甫息息相通；所以能集杜句成詩(shī)，獨(dú)擅千古。他于展轉(zhuǎn)兵戈之際，經(jīng)歷的無(wú)窮事變、種種感受，郁結(jié)于胸中，欲吐而后快。這不是為作詩(shī)而作詩(shī)，而是有感而發(fā)，所以不事雕琢，但他滿腹經(jīng)綸，發(fā)而為詩(shī)，自是能不期工而自工。文天祥的詩(shī)歌創(chuàng)作有幾下特點(diǎn)：直抒胸臆，不假修飾。他的詩(shī)不同于一般的文人詩(shī)，而是烈士詩(shī)，詩(shī)句都是血淚凝成，愛恨情愁自詩(shī)人的胸中噴薄而出，不假修飾而能感人肺腑、動(dòng)人心魄。文天祥的詩(shī)風(fēng)格多樣。如《過零丁洋》的剛?。淮嗽?shī)慷慨悲壯，氣貫長(zhǎng)虹，使人昂揚(yáng)奮發(fā)。又如《金陵驛》的柔婉，全詩(shī)沉郁蒼涼，回腸百折，叫人低回感嘆。兩首詩(shī)風(fēng)格迥異，卻都感人至深。他的《正氣歌》熔經(jīng)鑄史，中間大段議論，在今天讀來(lái)卻并不覺得有高頭講章似的腐氣，只覺得氣厚筆健，渾浩流轉(zhuǎn)，其議論發(fā)自胸臆，凜凜而有生氣。另外像抒情與敘事結(jié)合，形象的比喻，以口語(yǔ)入詩(shī)，用典貼切等，也是其詩(shī)歌的特色。謝翱，字皋羽，一字皋父。文天祥死后，他痛哭祭奠，作《登西臺(tái)慟哭記》?！端卧?shī)鈔》評(píng)他曰“每執(zhí)筆遐思，身與天地俱忘，語(yǔ)人曰：用志不分，鬼神將避之。”謝翱師法李賀、孟郊，其奇崛處可追步孟郊，幽險(xiǎn)處可頡頏（xiehang均陽(yáng)平音）李賀。他的詩(shī)以意勝，例《秋夜詞》：“愁生山外山，恨殺樹邊樹。隔斷秋月明，不使共一處。”這樣哀痛悲憤的境界，是李賀、孟郊的詩(shī)中所沒有的。林景熙，字德陽(yáng)，號(hào)霽山。溫州平陽(yáng)人。《宋詩(shī)鈔》稱其詩(shī)“大概凄愴故舊之作。與謝翱相表里。翱詩(shī)奇崛，熙詩(shī)幽宛?！彼脑?shī)還頗受陸游詩(shī)的影響，其中的雄深雅健之作，可追蹤放翁，至于有些詩(shī)句若放到《劍南詩(shī)稿》中幾可亂真。汪元量，字大有，號(hào)水云子。汪元量的詩(shī)，渾厚不及文天祥，崛強(qiáng)不及謝翱，而纏綿悱惻，則與林景熙相似。宋遺民詩(shī)人中，論敘事當(dāng)推汪元量第一。他的《湖州歌》98首，《越州歌》20首，還有，《醉歌》10首，以七絕組詩(shī)的形式，把宋亡后前后耳聞目睹和北上親身經(jīng)歷的種種事件生動(dòng)地記錄下來(lái)，每首詩(shī)寫一個(gè)畫面，一組形成一個(gè)立體畫面，來(lái)描寫亡國(guó)之痛的真切。李玨在《湖山類稿跋》中曾說“水云之詩(shī)，亦宋亡之詩(shī)史也。”評(píng)論的的確很中肯。家國(guó)的滄桑之變使遺民詩(shī)人放眼現(xiàn)實(shí)，與江湖派相比，他們的詩(shī)取境更為恢宏。宋詩(shī)自永嘉四靈以來(lái)，不能自振，至此再度振起。此外，由于復(fù)國(guó)無(wú)望，遺民們避居山中，因此也有一些反映他們不食周粟，保持氣節(jié)之作，這也是遺民生活的寫照。第十三章遼金詩(shī)壇遼是契丹民族建立的北方政權(quán)，起于907年，迄于1125年，恰與整個(gè)五代、北宋時(shí)期相終始。契丹是以游牧和漁獵為主要生產(chǎn)方式的北方少數(shù)民族，逐水草、隨季節(jié)而遷移放牧，以車帳為家，從而形成了豪放勇武的民族性格。“彎弓射獵本天性”(《虜帳》)，蘇轍的這句詩(shī)是對(duì)契丹族社會(huì)風(fēng)俗、民族性格的生動(dòng)寫照。遼詩(shī)留存下來(lái)的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有漢人。其中最能體現(xiàn)遼詩(shī)特色的當(dāng)推契丹詩(shī)人之作。契丹詩(shī)人大多是君主、皇族和后妃，這是因?yàn)樗麄冚^早有機(jī)會(huì)接觸漢文化。遼詩(shī)所存作品雖然不多，但它既表現(xiàn)出契丹人的民族性格及其社會(huì)生活狀況，又體現(xiàn)出他們逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。元好問，（1190—1257）字欲之，號(hào)遺山，河?xùn)|北路忻州秀容（今山西省忻州市）人，金時(shí)杰出的文學(xué)家。元好問年輕時(shí)，正值蒙古軍南侵，山西各地兵荒馬亂，他帶著母親，逃到河南。殘酷的生活現(xiàn)實(shí)和顛沛流離的遭遇，給元好問以深刻的影響。他初步了解了社會(huì)和人民，開始創(chuàng)作一些反映現(xiàn)實(shí)，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌。同時(shí)，寫下了《論詩(shī)絕句》30首，對(duì)魏晉以來(lái)的詩(shī)歌作了系統(tǒng)的批評(píng)，在文學(xué)批評(píng)上享有很高的地位。金亡后，元好問避居家鄉(xiāng)，專事著述。他痛感國(guó)破家亡的痛苦，滿懷悲憤寫下了大量?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇。另外，他還著有《中州集>,<壬辰雜編>等史書。元人撰寫金史，多取材于此。第二篇元代文學(xué)教案課時(shí):14教學(xué)目的與要求：使學(xué)生了解元代戲曲創(chuàng)作的繁盛情況，把握古代戲劇創(chuàng)作的一般特點(diǎn)。掌握分析戲曲的基本方法和能力。增強(qiáng)閱讀和鑒賞古典戲曲的能力。第一章緒論第一節(jié) 元代文學(xué)的歷史文化背景一、元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)，統(tǒng)治者的一系列政策在客觀上促進(jìn)了民族融合與文化交流。二、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，使得城市規(guī)模日益擴(kuò)大，市民階層也不斷壯大。三、思想領(lǐng)域呈現(xiàn)活躍松動(dòng)的態(tài)勢(shì)以上因素在很大程度上促進(jìn)了元代文學(xué)的發(fā)展與繁榮，使元代文學(xué)呈現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)特風(fēng)貌。第二節(jié)元代文學(xué)的基本特征一、話本小說創(chuàng)作繁多，戲劇藝術(shù)走向成熟。二、涌現(xiàn)出一種新的詩(shī)歌樣式：散曲元代文壇，敘事文學(xué)居于主流地位，抒情文學(xué)無(wú)法與之相抗衡。第三節(jié)元代散曲與詩(shī)詞文元代的古文詩(shī)詞，雖也有些好作品，但是大都承襲前代，跳不出唐、宋諸大家的圈子。唯有這些新起的曲子與歌劇，無(wú)論形式與精神，都具有新的生命、面貌和創(chuàng)造精神，在當(dāng)代的詩(shī)壇與劇壇，表現(xiàn)了新興的藝術(shù)力量。因此，我們可以說元曲是元代文學(xué)的主流。所謂元曲，實(shí)包含兩個(gè)部分：一是散曲，一是雜劇。散曲可以說是元代的新體詩(shī)，雜劇是元代的歌劇；散曲可以獨(dú)立，同時(shí)又是構(gòu)成元代歌劇的主要部分。它們?cè)谡Z(yǔ)言的性質(zhì)上雖是同源，但在文學(xué)的作用上，卻是異體。雙方的關(guān)系固然非常密切，但它們各有詩(shī)的與戲劇的獨(dú)立生命。前人研究元雜劇時(shí)，只注意其中的曲辭，用這種曲辭去代表元雜劇的全部生命，因此許多選本如詞林摘艷、雍熙樂府一類的書，只選錄其曲辭，而把那些劇本的內(nèi)容不加重視，於是劇本中的曲辭與散曲混雜起來(lái)，在這一種情狀下，元曲便成了散曲與雜劇的總稱。第二章關(guān)漢卿課時(shí)：4教學(xué)目的與要求：了解關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)，特別是悲劇創(chuàng)作與歷史劇創(chuàng)作的風(fēng)格。第一節(jié)《竇娥冤》與關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作一、《竇娥冤》1． 取材于“東海孝婦”的故事2． 創(chuàng)作主旨：接露社會(huì)的黑暗，政治的腐敗，歌頌人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)精神。3．竇娥形象的塑造：封建被壓迫婦女的典型，性格中有溫順善良的一面，也有反抗叛逆因素，具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。竇娥是世界文學(xué)畫廊中一個(gè)著名的悲劇典型。竇娥在思考命運(yùn)的時(shí)候，存在著不可琢磨的困惑，表現(xiàn)在：自覺高尚的倫理信奉精神和對(duì)婦女命運(yùn)歸屬的不自覺的朦朧的懷疑；反抗斗爭(zhēng)對(duì)象的不確定性；以及對(duì)“孝”本身認(rèn)識(shí)模糊性等等?！陡]娥冤》的思想藝術(shù)成就最高，堪稱彪炳一代的悲劇杰作。關(guān)漢卿其他社會(huì)劇的藝術(shù)構(gòu)思，也表現(xiàn)了類似的文化內(nèi)涵。第二節(jié)關(guān)漢卿的婚戀劇一、《救風(fēng)塵》趙盼兒：世故、善良、潑辣二、《望江亭》譚記兒：勇敢、聰慧、機(jī)智關(guān)漢卿的愛情婚姻劇都是以女主人公為主角的。以深切的同情態(tài)度和鮮明的對(duì)比手法，刻畫了一系列被壓迫受迫害的婦女形象，歌頌了她們追求幸福生活和反抗勢(shì)力的精神。第三節(jié)關(guān)漢卿的歷史劇一、《單刀會(huì)》1． 汲取《三分事略》平話中的“尊劉”立場(chǎng)來(lái)敷演故事2． 結(jié)構(gòu)：虛實(shí)結(jié)合，以虛襯實(shí)二、關(guān)漢卿的歷史劇，現(xiàn)存《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》、《哭存孝》等。這些歷史劇作品，繼承宋代說話藝術(shù)和雜劇藝術(shù)“多虛少實(shí)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去緬懷歷史英雄人物，曲折地表達(dá)作家的現(xiàn)實(shí)感受和金元之際的時(shí)代精神，因此，這些歷史劇往往流溢著悲涼凄愴的時(shí)代情緒。第四節(jié)關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)特征一． 結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾集中二． 注重舞臺(tái)演出效果，情節(jié)曲折，波瀾迭起三． 塑造了鮮明生動(dòng)的人物形象四． 語(yǔ)言樸素自然，本色當(dāng)行《太和正音譜》評(píng)關(guān)劇語(yǔ)言風(fēng)格“如瓊筵醉客”，即具有豪放不羈的藝術(shù)風(fēng)格。從雜劇史的角度看，關(guān)漢卿是本色派、豪放派的開創(chuàng)者。精讀作品篇目:《竇娥冤》《單刀會(huì)》《救風(fēng)塵》第三章王實(shí)甫與《西廂記》課時(shí):2教學(xué)目的與要求:了解西廂故事流變的過程,西廂情節(jié)發(fā)展的特點(diǎn),以及才子佳人的風(fēng)格.第一節(jié)作者與故事流變一、根據(jù)元鐘嗣成《錄鬼簿》和明朱權(quán)《太和正音譜》記載，《西廂記》的作者是王實(shí)甫二、《西廂記》雜劇來(lái)源于唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》（一名《會(huì)真記》）。北宋趙令畤有《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》。南宋皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》卷上收有《張公子遇崔鶯鶯》，元初羅燁《醉翁談錄》“小說開辟”中列有《鶯鶯傳》。元初周密《武林舊事》卷10所記宋“官本雜劇”名目中有《鶯鶯六么》，明初陶宗儀《南村輟耕錄》卷25所記金院本名目中有《紅娘子》和《拷梅香》，金章宗時(shí)人董解元有《西廂記諸宮調(diào)》。第二節(jié)主題與體制一、主題：愿普天下有情的都成了眷屬二、體制：突破四折一楔子的舊制，共五本二十折，演唱出現(xiàn)合唱第三節(jié)藝術(shù)成就一、 錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突二、 塑造性格鮮明人物形象紅娘、鶯鶯、張生三、 語(yǔ)言高度個(gè)性化，富有詩(shī)意四、情節(jié)的奇巧、生動(dòng)、曲折?！段鲙洝穼?duì)后世影響深遠(yuǎn)，湯顯祖的《牡丹亭》，孟稱舜的《嬌紅記》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》均不同程度受其影響。第四章元代前期雜劇課時(shí):2教學(xué)目的與要求:了解元雜劇的主要內(nèi)容和主要風(fēng)格,認(rèn)識(shí)戲曲是元代文學(xué)的主體成就.第一節(jié)、白樸的雜劇作品《墻頭馬上》雜劇具有著濃厚的喜劇色彩。《梧桐雨》雜劇則是一出歷史悲劇。第二節(jié)馬致遠(yuǎn)與《漢宮秋》《漢宮秋》雜劇是馬致遠(yuǎn)的代表作，“神仙道化”劇《黃粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》、《任風(fēng)子》、《陳摶高臥》。馬致遠(yuǎn)的雜劇曲文充滿強(qiáng)烈的抒情性，隨處滲透著作者的主觀感情，這就使他的雜劇具有濃厚的士大夫氣。三、鄭光祖的雜劇作品《倩女離魂》是鄭光祖愛情婚姻劇的代表作。精讀作品篇目:《漢宮秋》《梧桐雨》第五章元代后期雜劇第一節(jié)鄭光祖與宮天挺雜劇重心南移后，也產(chǎn)生了不少雜劇作家。有名姓可考的就有20多位。鄭光祖、宮天挺、喬吉和秦簡(jiǎn)夫等取得一定的成就。鄭光祖，字德輝，平陽(yáng)襄陵（今山西臨汾附近）人。生卒年不詳。《錄鬼簿》說他：“以儒補(bǔ)杭州路吏，為人方直，不妄與人交。”作品數(shù)量較多，在當(dāng)時(shí)頗有聲望。病死后，火葬于杭州西湖靈芝寺。鄭光祖是元代后期重要雜劇作家之一，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸并列，后人稱為“元曲四大家”。所作雜劇，存目18種，今存八種。此外還有《崔懷寶月夜聞箏》的殘曲。《倩女離魂》是其代表作。宮天挺，字大用，大名開州（今河北省大名縣）人。生卒年不詳。他歷任學(xué)官，還做過釣臺(tái)書院山長(zhǎng)。曾被權(quán)豪誣陷，事雖最后辨明，但再也未被起用，客死常州。宮天挺擅長(zhǎng)詩(shī)文詞曲。作有雜劇六種。今存《范張雞黍》、《釣魚臺(tái)》兩種。第二節(jié)喬吉與秦簡(jiǎn)夫與鄭光祖同時(shí)的元后期雜劇作家是喬吉。喬吉，一作喬吉甫，字夢(mèng)符，號(hào)笙鶴翁或惺惺道人，太原人。一生浪跡江湖達(dá)數(shù)十年之久，晚年寓居杭州。喬吉善于辭章，博學(xué)多才，尤以散曲著稱。所著雜劇存目11種。有《楊州夢(mèng)》、《金錢記》、《兩世姻緣》三種傳世。秦簡(jiǎn)夫，大都（今北京市）人。生卒及生平事跡均不詳。僅知他在元至順（元文宗年號(hào)）時(shí)在大都就已有文名。后來(lái)寓居杭州，是一位從北方去南方的雜劇作家。所作雜劇五種?，F(xiàn)存《破家子弟》、《趙禮讓肥》、《剪發(fā)待賓》三種。第六章元代南戲課時(shí)：2教學(xué)目的與要求:了解南戲的形式體制與雜劇的區(qū)別，《琵琶紀(jì)》的創(chuàng)作緣起及倫理價(jià)值。第一節(jié)南戲的演變與體制一、宋元時(shí)期流行于東南沿海一帶的南曲戲文，簡(jiǎn)稱為南戲二、南戲由流行于南北宋之交宮廷和民間的雜劇、唱賺、詞、歌舞戲、南方民間樂曲等綜合發(fā)展而來(lái)三、體制：在劇本結(jié)構(gòu)體制上，一部劇本往往十多出或幾十出；在音樂體制上，一出用多宮調(diào)的曲子組成多套曲，上場(chǎng)的各種角色皆可司唱，多用南曲，也雜用北曲，稱“南北合套”；在角色體制上，以生（男主角）、旦（女主角）為主，還有凈、末、丑、外、貼等角色。第二節(jié)高明與《琵琶記》一、作者：高明的生平二、取材于宋代戲文《趙貞女蔡二郎》三、藝術(shù)成就：1． 人物塑造具有典型性：趙五娘；蔡伯喈2． 結(jié)構(gòu)布局上成功地運(yùn)用了雙線并進(jìn)、交錯(cuò)映照的手法。3． 善于兼用通俗的口語(yǔ)和秀雅的文語(yǔ)來(lái)抒情寫物。4.人物的倫理化與復(fù)雜性。《琵琶記》在藝術(shù)上的成就，大大提高了南戲的文學(xué)品位，使南戲的創(chuàng)作進(jìn)入了繁盛的階段，被稱為“南戲之祖”精讀作品篇目：《琵琶紀(jì)》第三節(jié)“荊、白、拜、殺"四大傳奇”。南戲在元朝繼續(xù)著經(jīng)的發(fā)展和流行。它自覺不自覺地吸納了雜劇的優(yōu)長(zhǎng),對(duì)自身作出新的規(guī)范與提高。于是,這時(shí)的南戲出現(xiàn)了由粗變精的飛躍。其代表作就是元末盛行的"荊、白、拜、殺"四大傳奇?！肚G釵記》中的王十朋與歷史人物王十朋生平不符。一說錢玉蓮原是妓女,因遭他的遺棄而投江自盡。但舞臺(tái)上的《荊釵記》,是一個(gè)寫盡夫妻之間忠貞的愛情故事。王十朋是一位受到稱許的人物。他的態(tài)度是：“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”。這個(gè)故事的曲折發(fā)展,肯定了一種不隨升沉榮辱而轉(zhuǎn)移的婚姻觀念;同時(shí),又是對(duì)上層社會(huì)流行的"富易交、貴易妻"的批判。戲劇以對(duì)愛情的堅(jiān)貞和對(duì)富貴權(quán)位的傲視,贏得了平民觀眾的喜愛。歷史人物劉知遠(yuǎn)以破落戶起家,從軍卒升為將帥,最后當(dāng)上皇帝。這個(gè)頗具傳奇色彩的生平事跡,自是民間文藝創(chuàng)作擷取的絕好題材。《白兔記》以劉知遠(yuǎn)魚龍變化的故事作為全劇骨架,流露出封建時(shí)代小生產(chǎn)者的思想意識(shí)。他們渴望改變貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí),又苦于上天無(wú)路,不免艷慕或幻想能通過某種機(jī)遇而出人頭地。劇中贊揚(yáng)李三娘不以貧賤論人,識(shí)劉知遠(yuǎn)于草莽之中,也是從這點(diǎn)出發(fā)。但是《白兔記》所產(chǎn)生強(qiáng)烈審美效果的,不是這些思想,而是李三娘所受的非人苦難,"日間挑水三千擔(dān),夜間推磨到天明",幾近家奴。這種苦難,控訴了那個(gè)妻離子散,民不聊生,幾人升遷,萬(wàn)眾受虐的年月。質(zhì)樸自然的藝術(shù)特色,卻濃重地傳遞出由動(dòng)亂釀成災(zāi)難的氛圍?！栋菰峦び洝肥窃谝环鸟R亂的畫面里,講述一個(gè)顛沛流離的故事。男女主人公踏上逃避戰(zhàn)火的風(fēng)雨旅途,在患難相扶之中,他們萌發(fā)了愛情。離亂中的結(jié)合,既無(wú)父母之命,媒妁之言,又不門當(dāng)戶對(duì),自然有悖于封建倫理,但作品肯定了它。充滿干戈的人生遭際,是極其痛苦的,舞臺(tái)上著意渲染的是關(guān)切他人的美好情操。溫和的關(guān)系與嚴(yán)峻背景的對(duì)比,人物亮麗的情感色彩和非常巧合的情節(jié)的融合,是它的重要藝術(shù)特點(diǎn)?！稓⒐酚洝穼懜患易拥軐O華結(jié)交市井無(wú)賴,反視胞弟為仇敵,使之淪為乞丐。孫妻屢勸不聽,便殺狗偽裝成死尸放在家門口。孫華見后十分驚懼,找酒肉朋友幫忙,均被托辭拒絕。只有弟弟不記前恨,將"尸首"背到城外掩埋,并向官府自首,說人是自己殺的,與兄弟無(wú)關(guān)。孫華頓然悔悟,兄弟和好,共受官府旌表。這是一出勸誡劇,通過一個(gè)生硬設(shè)計(jì)的事件,讓那些違背封建行為規(guī)范的人改邪歸正。觀眾能接受《殺狗記》并非由于這個(gè)主旨,而是在表現(xiàn)孫華的遭遇時(shí),展示了市井無(wú)賴的無(wú)信、無(wú)聊、無(wú)行,讓人們看到了一幅可憎的世態(tài)圖畫。第七章元代散曲課時(shí)：1教學(xué)目的與要求：把握散曲的產(chǎn)生，以及與詞的區(qū)別，了解散曲的美學(xué)價(jià)值，尤其是它樸俗取向。第一節(jié)散曲的興起與體制一、散曲是金、元時(shí)期在北方民間流行起來(lái)的新的詩(shī)歌樣式。二、散曲包括小令和套數(shù)兩種主要形式。三、體制：在結(jié)構(gòu)形式上有較大的靈活性和伸縮性，可以增句、減句、拆句、并句，亦可增字、減字等；在音韻上每首一韻到底；在語(yǔ)言上，較為口語(yǔ)化，可以大量運(yùn)用襯字與傳統(tǒng)的抒情文學(xué)樣式比較，散曲刻有較多的俗文學(xué)的印記，代表元代詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。第二節(jié)前期散曲作家金、元散曲的創(chuàng)作大略可以仁宗延祐元年（1314）為界，分為前后兩期。前期是散曲的繁榮期，后期是散曲的變異期。一、 關(guān)漢卿：《南呂·一枝花》（不伏老）二、 馬致遠(yuǎn)：貢獻(xiàn)最大，成就最高。他擴(kuò)大了散曲的題材領(lǐng)域，提高了散曲的藝術(shù)意境，代表作《天凈沙·秋思》前期的散曲作品，既保留了民間文藝通俗質(zhì)樸、平易自然的意趣，又溶匯了文人獨(dú)特的情感和才華，從而大大提高了散曲的藝術(shù)境界。第三節(jié)后期散曲作家元仁宗延祐（1314-1320）年間以后，是散曲的變異期。變異期散曲出現(xiàn)了詩(shī)詞化、規(guī)范化的傾向，風(fēng)格趨于雅正典麗。一、張可久，是變異期散曲創(chuàng)作的典范。代表作有《醉太平·無(wú)題》、《沉醉東風(fēng)·秋夜旅思》二、喬吉，創(chuàng)作雅俗并用，別具韻味?！吨袇巍M庭芳》（漁父詞）明人李開先將喬吉與張可久相提并論，稱為“曲中李杜”，后期創(chuàng)作中心南移，風(fēng)格典雅工麗，喪失前期本色之美。元代前期南北詩(shī)人同時(shí)標(biāo)舉“宗唐得古”的旗幟，復(fù)古詩(shī)風(fēng)逐漸興起并形成潮流。從此以后，宗唐得古成為有元一代的詩(shī)壇風(fēng)氣。精讀作品篇目：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》第八章元代詩(shī)文課時(shí)：1第一節(jié)前期詩(shī)文作家一、王惲：論詩(shī)提倡宗唐，尤其推崇平淡溫醇的王、孟詩(shī)風(fēng)；文章學(xué)韓愈、歐陽(yáng)修，尤受元好問影響，如《烈婦胡氏傳》。二、姚燧：元前期盛世之音的代表，以散文見稱三、劉因：論詩(shī)提倡風(fēng)骨，標(biāo)榜沉郁悲壯和清剛勁健之氣，詞作“寓騷雅于沖夷，足秾郁于平淡”，亦有特色。文章佳作，有《孝子田君墓表》、《輞川圖記》等。第二節(jié)后期詩(shī)文作家薩都剌：元代最有成就和影響的詩(shī)人之一，詩(shī)風(fēng)清麗俊逸，亦時(shí)有豪放之作。代表作有《過居庸關(guān)》、《早發(fā)黃河即事》、《上京即事》等。他的宮詞和艷情樂府，在元代詩(shī)歌中也別具一格。詞作佳品有《念奴嬌·登石頭城》、《滿江紅·金陵懷古》。明代詩(shī)、文盡管有所創(chuàng)新，但總體成就遜于前代，也遜于同時(shí)代的散曲。第九章宋元話本第一節(jié)宋元說話與話本宋元時(shí)代說話人演講故事所用的底本。包括小說﹑講史﹑說經(jīng)等說話藝人的底本﹐但諸宮調(diào)﹑影戲﹑傀儡戲的腳本也可以稱作話本﹐還有人把明清人摹擬小說話本而寫的短篇白話小說統(tǒng)稱為話本。小說宋元話本有各種不同的家數(shù)和名稱。小說家的話本稱作小說﹐都是短篇故事。講史家的話本稱作平話﹐一般篇幅較長(zhǎng)﹐講的是歷史故事。還有稱作詩(shī)話的﹐如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。但有的書并不標(biāo)明體裁。話本的文字詳略也有不同﹐大體上可以分為繁本和簡(jiǎn)本兩種類型。繁本是語(yǔ)錄式的或經(jīng)修訂加工的底本﹐語(yǔ)言通俗流暢﹐接近口語(yǔ)。簡(jiǎn)本是提綱式的資料﹐只記下一些故事梗概﹐往往是從傳奇文和筆記小說中摘錄下來(lái)的。如《清平山堂話本》中的《藍(lán)橋記》就是裴铏《傳奇》中《裴航》故事的節(jié)要?，F(xiàn)存宋元話本﹐無(wú)論小說還是平話﹐多數(shù)是簡(jiǎn)本﹔有些明代所刻選本所收的小說﹐似經(jīng)過後人的加工整理﹐在藝術(shù)上比較完整。2話本小說家的話本﹐據(jù)《醉翁談錄?小說開辟》記載﹐從題材上分為靈怪﹑煙粉﹑傳奇﹑公案﹑樸刀﹑桿棒﹑神仙﹑妖術(shù)等八類﹐并舉出了《紅蜘蛛》﹑《卓文君》﹑《三現(xiàn)身》﹑《十條龍》﹑《攔路虎》﹑《趙正激惱京師》等100多種話本篇目。有的話本流傳至今﹐如《紅蜘蛛》有元刻本殘頁(yè)﹔《警世通言》里的《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》當(dāng)即《十條龍》﹔《攔路虎》見於《清平山堂話本》。還有《也是園書目》和《述古堂書目》(抄本)所著錄的宋人詞話﹐有《種瓜張老》﹑《錯(cuò)斬崔寧》﹑《西湖三塔》﹑《簡(jiǎn)帖和尚》﹑《合同文字記》﹑《風(fēng)月瑞仙亭》等﹐見於明人編印的《清平山堂話本》和《古今小說》等書。現(xiàn)在多數(shù)研究者確定為宋元話本的約有三﹑四十篇﹐還有一部分作品存在疑問。因?yàn)楝F(xiàn)存小說話本集都是明代人編印的(如《京本通俗小說》的來(lái)源還有疑問)﹐只能據(jù)以斷定年代的下限﹐有些文字經(jīng)過修改增訂﹐很難判斷確切的年代。小說一般都穿插不少詩(shī)詞﹐開頭有“入話”或頭回小故事﹐結(jié)尾有詩(shī)句作為收?qǐng)觥Ｖv史家的話本不多﹐有一本《梁公九諫》﹐收在《士禮居叢書》里﹐講的是唐代狄仁杰九次勸阻武后傳位于武三思的歷史故事﹐文字簡(jiǎn)略﹐可能曾經(jīng)刪削。3講史講史的代表作是《新編五代史平話》﹐據(jù)曹元忠說是宋刻巾箱本。《東京夢(mèng)華錄》曾記載﹐北宋時(shí)有專說《五代史》的藝人尹常賣﹐現(xiàn)存的話本應(yīng)該是有所承受的?！段宕菲皆挕钒次宕髯苑志愆o書已殘缺不全﹐大致可以看出講史平話的體制規(guī)格。話本基本上是說白﹐也穿插一些詩(shī)﹐語(yǔ)言簡(jiǎn)樸﹐文言語(yǔ)匯較多?！秹?mèng)粱錄》卷二十說影戲“其話本與講史書者頗同﹐大抵真假相半”﹐可以說明講史話本的基本特點(diǎn)。北宋還有專說“三分”的藝人霍四究﹐說的就是三國(guó)故事﹐當(dāng)時(shí)應(yīng)該也有話本?，F(xiàn)存元刻本的《三分事略》和《三國(guó)志平話》﹐雖刪節(jié)過甚﹐可能還保存了宋人話本的概貌﹐還有一本《大宋宣和遺事》(金陵王氏洛川刻本。修綆山房刻本題作《新鐫平話宣和遺事》)﹑《也是園書目》也列為宋人詞話。從書名上加“大宋”二字看﹐象是宋人口氣﹐但似經(jīng)元人修訂?！缎瓦z事》和《五代史平話》只分卷而不分章回﹐但目錄是分段標(biāo)題﹐可以看作回目的起源。4說經(jīng)說經(jīng)包括說參請(qǐng)﹑說諢經(jīng)等﹐都沒有話本流傳。只有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》(另一版本題作《大唐三藏法師取經(jīng)記》)﹐與佛經(jīng)故事有一定關(guān)系﹐它就是《西游記》的雛型。3卷17章﹐每章都有詩(shī)﹐所以稱作詩(shī)話。它的體制和唐代的變文有某些相同之處﹐可以看出其間一脈相承的淵源。另有〔菩薩蠻〕﹑《花燈轎蓮女成佛記》兩部小說話本﹐講的是參禪悟道故事﹐可以看作說參請(qǐng)一類。還有一本《問答錄》﹐講蘇東坡與佛印問答的故事﹐也可能是說參請(qǐng)性質(zhì)的話本。話本是民間說話人的創(chuàng)作﹐既具有口頭文學(xué)清新活潑的特色﹐又發(fā)揚(yáng)了志怪傳奇等古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng)﹐在思想性和藝術(shù)性上都有突出的成就。宋元人話本是中國(guó)小說史的一個(gè)重要發(fā)展階段。明清的白話小說主要是在話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如《水滸傳》﹑《三國(guó)志演義》﹑《西游記》等文學(xué)名著都是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。近幾十年以來(lái)特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)﹐話本的研究和整理﹐都取得了很大的成績(jī)。5宋元話本特點(diǎn)就總體來(lái)說，宋元話本具有以下特點(diǎn)。第一，注重趣味性和虛構(gòu)。“說話”是“說話人”賴以養(yǎng)家活口的職業(yè)，所以必須盡一切可能來(lái)吸引聽眾。而聽眾聽“說話”是為了娛樂，要講得有趣味才拉得住他們。因此，趣味性就成了“說話”的第一原則。“說話”主要是敘述故事，而事實(shí)不一定有趣味，更不可能有充分的趣味性?！爸v史”所說，有許多都出于虛構(gòu)，其故即在于此。所以，“說話”的追求趣味性是以虛構(gòu)為基礎(chǔ)的。第二，思想感情與市井民眾相通。由于要使聽眾——市井民眾感到興趣，“說話人”不但不能采取說教的態(tài)度，并且不能使話本中人物的言行、感情“高雅”得讓市井民眾無(wú)法理解和接受，而必須使聽眾對(duì)話本里的人物產(chǎn)生深刻共鳴，感同身受地關(guān)注其命運(yùn)，從而興味盎然地傾聽“說話人”的演述。因此，話本中人物（除了大奸大惡者以外）的言行、感情也正是市井民眾在類似情況下所可能產(chǎn)生或向往的言行、感情。第三，描寫趨于細(xì)膩?，F(xiàn)在所見元代刊印或編定的話本，有的敘事粗疏，只能勉強(qiáng)達(dá)意甚或詞不達(dá)意；有的則能顯示出大致的輪廓，偶爾也注意到細(xì)部；有的描寫相當(dāng)細(xì)膩，但可能已經(jīng)過明代人的加工。第三篇明代文學(xué)教案教學(xué)時(shí)數(shù):18教學(xué)目的：使學(xué)生掌握明代文學(xué)，特別是長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作狀況，加強(qiáng)對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)分析敘事文學(xué)作品的能力，能夠閱讀古代的敘事文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)明代文學(xué)流派的斗爭(zhēng)情況，加深對(duì)一些作家作品的理解。第一章緒論第一節(jié)明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽出現(xiàn)。明代統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)。第二節(jié)、明代的思想文化對(duì)文學(xué)的影響在理學(xué)和八股文的禁錮之下，詩(shī)文方面“臺(tái)閣體”泛濫。王守仁“心學(xué)”的出現(xiàn)，帶動(dòng)了明代儒學(xué)的復(fù)興。“前七子”倡言復(fù)古運(yùn)動(dòng)。明后期，泰州學(xué)派和李贄形成一股進(jìn)步文學(xué)思潮：主張文學(xué)要表現(xiàn)真性情的“童心說”。反對(duì)封建禮教，反對(duì)假文學(xué)。第三節(jié)、明代文學(xué)的分期及特點(diǎn)明前期文學(xué)的著名作品幾乎都集中在元明之際。由元入明的作家宋濂、劉基。小說發(fā)展最為突出，出現(xiàn)了《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》明后期在進(jìn)步文學(xué)思潮的影響下，文學(xué)出現(xiàn)繁榮的局面。戲曲、小說進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的黃金時(shí)代，明代文學(xué)的最高成就，在小說和戲劇。第二章《三國(guó)演義》與歷史演義小說課時(shí)：3教學(xué)目的與要求：掌握《三國(guó)演義》的成書過程，通俗文學(xué)性質(zhì)，了解古代小說人物塑造的類型化特征，認(rèn)識(shí)《三國(guó)演義》早長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作方面的價(jià)值影響。第一節(jié)作者、成書與版本一、 作者：羅貫中二、 成書：繼承陳壽《三國(guó)志》和裴松之補(bǔ)注的史料，又吸收民間傳說和雜劇、話本的故事，頗富創(chuàng)意地編寫出我國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國(guó)志通俗演義》三、 版本：清代毛綸、毛宗岡父子的版本最為流行這部小說是在長(zhǎng)期群眾傳說與民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由作家加工而最終完成的，屬于“世代累積”型小說。第二節(jié)思想傾向及人物形象一、 傾向：擁劉反曹；三國(guó)關(guān)系主要為魏蜀關(guān)系。作者將劉備蜀漢集團(tuán)的興衰作為作品的主要線索。二、 人物：劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、曹操劉備：圖解儒家政治倫理文化的文學(xué)典型，仁民愛物的集中體現(xiàn)。諸葛亮：悲劇精神與文人品性，智慧的化身與多元的文化品格，“有志圖王者”的間接體現(xiàn)。關(guān)羽：義的化身，勇的象征，文與武的結(jié)合。張飛：力的標(biāo)志，市民“義”的再現(xiàn)。曹操：多元、多重人生品格與追求的結(jié)合，美與丑、正與邪的結(jié)合。第三節(jié)藝術(shù)成就和影響一、七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”特點(diǎn)二、成功塑造了歷史生活中許多鮮明生動(dòng)的人物形象。三、 宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。四、 吸收了傳記文學(xué)和說唱文學(xué)的語(yǔ)言。五、 總結(jié)提煉古代戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫藝術(shù)：陸戰(zhàn)、水戰(zhàn)、山地戰(zhàn)的不同手筆，宏大場(chǎng)景與局部特寫的巧妙結(jié)合；人物描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的巧妙結(jié)合；環(huán)境特征與戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的巧妙結(jié)合；外交策略與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的巧妙結(jié)合?！度龂?guó)演義》是我國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說，是以后一切歷史演義小說的開山作品，取得了將歷史性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來(lái)的巨大成功。第三章《水滸傳》課時(shí)：3教學(xué)目的與要求：掌握《水滸傳》成書過程，比較《水滸傳》與《三國(guó)演義》的不同，認(rèn)識(shí)《水滸傳》塑造人物形象所取得的成就。第一節(jié)作者、成書與版本一、 編著者是施耐庵和羅貫中。二、 取材《宋史》及其他歷史資料中關(guān)于宋江等人起義的故事三、 版本：分為簡(jiǎn)本與繁本《水滸傳》與《三國(guó)演義》一樣，都屬于“世代累積”型小說。第二節(jié)“官逼民反”的內(nèi)容和“忠義”思想一、內(nèi)容：《水滸傳》廣泛而深刻地描述了封建統(tǒng)治階級(jí)中貪官污吏的種種惡行，再現(xiàn)出“亂自上作”和“官逼民反”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三、 思想：作者懷著強(qiáng)烈悲憤的心情，寫出了英雄們的不幸和現(xiàn)實(shí)的黑暗。梁山英雄們的悲劇，是封建時(shí)代中善與美被毀滅的悲劇，全書沉郁悲壯。第三節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就和影響一、成功塑造了數(shù)十個(gè)性格鮮明的人物形象，二、在語(yǔ)言藝術(shù)上，《水滸傳》直接繼承和發(fā)展了說話人話本的藝術(shù)傳統(tǒng)，以北方話為基礎(chǔ)，經(jīng)過加工而成為一種成熟的書面語(yǔ)言。三、結(jié)構(gòu)上具有相對(duì)獨(dú)立與整體一致相結(jié)合的特點(diǎn)。《水滸傳》在中國(guó)小說史上開創(chuàng)了英雄傳奇型小說，影響深遠(yuǎn)?！督鹌棵贰芳从纱藭l(fā)，《水滸后傳》、《后水滸傳》是《水滸傳》的續(xù)書，《蕩寇志》則作為對(duì)立的作品出現(xiàn)，《三俠五義》也有模擬《水滸傳》的痕跡。第四章明前期詩(shī)文課時(shí)：2教學(xué)目的與要求：了解創(chuàng)作概況，把握流派特征。第一節(jié)明初三杰一、宋濂：成就主要在散文方面，以傳記文和寫景散文最為出色。二、劉基：主張師古，成為后來(lái)前后七子的復(fù)古主義文學(xué)主張的先聲；詩(shī)歌吸收了唐代杜甫、韓愈諸家的長(zhǎng)處，具有沉郁頓宕的風(fēng)格。三、高啟：詩(shī)歌多取法前人，兼師眾長(zhǎng)，而且清新超拔，富于才情。在明代，高啟的詩(shī)成就極高，影響也較大第二節(jié)臺(tái)閣體和茶陵詩(shī)派一、臺(tái)閣體：以楊士奇、楊榮、楊溥為代表；特點(diǎn)是歌功頌德、粉飾太平，風(fēng)格雍容典雅，缺少真情實(shí)感和社會(huì)生活內(nèi)容。二、于謙：詩(shī)有較豐富的生活內(nèi)容。他在任地方官時(shí)作有不少反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。三、茶陵詩(shī)派：李東陽(yáng)為代表，是從臺(tái)閣體到前七子的過渡人物。第三節(jié)前七子的復(fù)古詩(shī)文一、 前七子：提倡復(fù)古主義1．李夢(mèng)陽(yáng)：詩(shī)以樂府、歌行在藝術(shù)上的成就較高2．何景明：與李夢(mèng)陽(yáng)齊名，在文學(xué)主張上，他也倡言復(fù)古，在復(fù)古中還有些發(fā)展變革的創(chuàng)造精神?！扒捌咦印敝械男斓澢?、邊貢、王廷相、康海、王九思諸人，詩(shī)文創(chuàng)作平平?？岛：屯蹙潘急缓笕苏J(rèn)識(shí)，則主要是在戲劇方面。第五章明代中后期詩(shī)文第一節(jié)前后七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)一、前七子（弘治、正德）李夢(mèng)陽(yáng)何景明徐禎卿邊貢康海王九思王廷相文必秦漢，詩(shī)必盛唐反對(duì)臺(tái)閣體、八股文1、李夢(mèng)陽(yáng)（1473-1530）字獻(xiàn)吉，號(hào)空同子《空同集》夫文與字一也。今人模臨古帖，即太似不嫌，反曰能書。何獨(dú)至于文而欲自立一門戶邪？（《再與何氏書》）公為詩(shī)……徒敘其已陳，修飾成文，稍離舊本，便自杌隉，如小兒倚物能行，獨(dú)趨顛仆。（何景明《與李空同論詩(shī)書》）真詩(shī)乃在民間（《空同集序》）2、何景明（1483-1521）字仲默，號(hào)大復(fù)，信陽(yáng)人。《大復(fù)集》近詩(shī)以盛唐為尚。宋人似蒼老而實(shí)疏鹵，元人似秀峻而實(shí)淺俗。（《與李空同論詩(shī)書》）空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨(dú)守尺寸，仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿形跡。（同上）法同則語(yǔ)不必同二、后七子（嘉靖、萬(wàn)歷)李攀龍王世貞謝榛宗臣梁有譽(yù)徐中行吳國(guó)倫1、李攀龍(1514-1570)字于鱗，號(hào)滄溟，《滄溟集》文自西京，詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀。（《明史·李攀龍傳》）無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前。（王世貞《藝苑卮言》卷七）2、王世貞（1526-1590）字元美，號(hào)弇州山人《藝苑卮言》文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書勿讀。（明史·文苑傳）反對(duì)拘守尺寸，摹擬形跡。主張靈活多變，神化無(wú)跡，重視表現(xiàn)性情之真，注重意境的創(chuàng)造。晚年放棄復(fù)古主張。代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句（《宋詩(shī)選序》）有真我而后有真詩(shī)3、謝榛(1495-1575）后七子的初期代表人物《四溟詩(shī)話》推崇和取法李杜等盛唐十四家，通過擬古自成一家。當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒（pou）精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。（《四溟詩(shī)話》）但只強(qiáng)調(diào)從格調(diào)聲律上去揣摩，依然是一種形式主義。三、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響1、在詩(shī)文領(lǐng)域，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，開闊了時(shí)人的眼界；同時(shí)，他們也創(chuàng)作了一些具有現(xiàn)實(shí)意義的作品，從而廓清了臺(tái)閣體的影響。2、詩(shī)歌理論有很大的片面性，盲目尊古，持“文學(xué)退化論”。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，以形式主義的摹擬代替對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的正確繼承，以至有些詩(shī)形同剽竊，類似假古董。3、影響是不好的，和八股文異曲同工，束縛人的思想，脫離現(xiàn)實(shí)。物不古不靈，人不古不名，文不古不行，詩(shī)不古不成。（李開先《昆侖張?jiān)娙藗鳌罚┨煜峦评?、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體。（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）第二節(jié)唐宋派與共安派一、吳中詩(shī)人沈周、文徵明、祝允明、唐寅不傍門戶自成一派唐寅（1470-1523）字伯虎《六如居士集》李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。我愧雖無(wú)李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹桃花月滿天。（《把酒對(duì)月歌》節(jié)選）二、唐宋派（嘉靖）王慎中、唐順之、茅坤、歸有光反對(duì)前后七子的復(fù)古主張推崇唐宋散文主張文道合一，其道學(xué)論調(diào)不得人心第三節(jié)唐宋派和公安派一、李贄（1527-1602）初名載贄，號(hào)卓吾、宏甫、溫陵居士，福建晉江人１、杰出的思想家。左派王學(xué)的代表人物，愛好自由思想，懷疑封建傳統(tǒng)的教條，反對(duì)把孔子當(dāng)成偶像。揭露假道學(xué)的虛偽和丑惡。維護(hù)人欲，主張男女平等。敢倡亂道，惑世誣民的罪名２、著作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》３、評(píng)點(diǎn)小說戲曲：《水滸傳》《三國(guó)志演義》《琵琶記》《幽閨記》４、文學(xué)主張：１）“童心說”（《焚書》）提倡絕假純真，抒寫真情實(shí)感“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。二、公安派1、代表人物和主張?jiān)诘?、袁宏道、袁中道，湖北公安人“性靈說”“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！睆?qiáng)調(diào)文學(xué)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化的思想感情，反對(duì)種種條條框框的約束。注重有感而發(fā)，直抒胸臆。秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論。（袁宏道《敘小修詩(shī)》）文隨時(shí)變，反對(duì)擬古蹈襲，反對(duì)厚古薄今。第三節(jié)竟陵派及晚期文壇鐘惺、譚元春湖北竟陵人（今湖北天門）重“真詩(shī)”，重“性靈”。主張向古人學(xué)習(xí)。引古人之精神，以接后人之心目。《詩(shī)歸序》追求“幽情單緒”“孤行靜寄”的超世絕俗的境界反對(duì)公安派平易近人的文風(fēng)，大力提倡幽深孤峭的風(fēng)格四、晚明小品文1、小品文特點(diǎn)：體制短小精練，體裁上不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。2、晚明小品文的特點(diǎn)：1）趨于生活化、個(gè)人化，常常反映自己日常生活狀貌及趣味。2）率真直露，注重真情實(shí)感。第六章明代雜劇課時(shí)：2教學(xué)目的與要求：明確元雜劇與明雜劇區(qū)別，重點(diǎn)把握朱權(quán)的理論貢獻(xiàn)，了解傳奇戲劇的特點(diǎn)和價(jià)值特征。第一節(jié)明前期雜劇一、 明初宮廷派劇作家的雜劇創(chuàng)作：1． 朱權(quán)：著有《太和正音譜》2． 朱有墩：明雜劇史上創(chuàng)作最多的作家。3． 賈仲明、楊訥明初的作雜劇家大多與朝廷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一定程度上具有粉飾太平的濃厚色彩。第二節(jié)、明代中后期雜劇1．王九思：《中山狼》雜劇開明代單本雜劇之先，也是入明以來(lái)雜劇在某些方面出現(xiàn)的變體形式之一種。2．康海：《中山狼》明前期劇壇一部有思想內(nèi)涵和藝術(shù)性的作品。3．徐渭：《四聲猿》，是《漁陽(yáng)弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《玉禪師》四個(gè)雜劇的合稱。大約完成于嘉靖后期。明代雜劇在內(nèi)容、藝術(shù)上均有創(chuàng)新，但過度文人化，案頭化，不注重舞臺(tái)性，群眾性。第七章明代傳奇一、李開先：《寶劍記》是根據(jù)《水滸傳》中林沖被逼上梁山的故事編寫成的。作者通過林沖忠義而受迫害的遭遇，抒發(fā)了自己政治上受挫折的郁憤和對(duì)權(quán)奸亂國(guó)的痛恨。二、梁辰魚：《浣紗記》是首先用魏良輔改進(jìn)的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻(xiàn)。三、沈璟與“吳江派”：沈璟的傳奇在藝術(shù)形式上有創(chuàng)新，采用吳語(yǔ)作為凈、丑角色的念白，這被后來(lái)的劇作家繼承發(fā)展，成為昆劇在舞臺(tái)表演上的一大特色。明后期劇壇上追隨沈璟的戲曲家很多，在曲壇上形成了一個(gè)頗有聲勢(shì)的戲曲流派，因沈璟是吳江人，故被稱為“吳江派”，他們?cè)谑聦?shí)上成為當(dāng)時(shí)戲劇理論與創(chuàng)作的主力軍。四、 孟稱舜：《嬌紅記》在藝術(shù)上受《西廂記》和《牡丹亭》的影響較大，情節(jié)曲折，表現(xiàn)細(xì)膩，人物鮮明，極富于超現(xiàn)實(shí)的想象力。明代戲曲的主體是傳奇，它的成就要超出明代雜劇。第八章湯顯祖課時(shí)：2教學(xué)目的與要求：掌握湯顯祖的理論主張，情理觀，《牡丹亭》的情節(jié)發(fā)展以及情理沖突。第一節(jié) 湯顯祖的生平及文學(xué)思想一．生平：二．文學(xué)思想：湯顯祖的文藝思想和當(dāng)時(shí)崇尚個(gè)性解放的思潮是一致的。在戲曲方面，湯顯祖強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)性，不贊成拘泥于音韻格律。以“言情”為核心的文學(xué)思想，是明后期進(jìn)步文學(xué)的一面旗幟。第二節(jié)《牡丹亭》的思想與藝術(shù)一、取材：依據(jù)話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。二、主旨：作品通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了女主人公為“情”而死，又因“情”復(fù)生的至情；歌頌了反對(duì)封建禮教、追求愛情自由，要求個(gè)性解放的精神。四、 塑造人物：杜麗娘——繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的動(dòng)人的女性形象之一，封建禮教的叛逆者，“執(zhí)著的愛，熱烈的追求”是她性格的核心，“為情而死，又為情而生”。五、 藝術(shù)特色：首先在于充滿濃厚的浪漫色彩，其主要表現(xiàn)為理想色彩非常強(qiáng)烈。浪漫意趣還表現(xiàn)在全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，處處充滿詩(shī)的意境。這部作品有其特殊的文化意義，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深刻影響，成為古代愛情戲中繼《西廂記》以來(lái)影響最大的、藝術(shù)成就最高的一部杰作。第三節(jié)湯顯祖的其他戲劇作品除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。這四部傳奇都有夢(mèng)境的描寫，故合稱《玉茗堂四夢(mèng)》，又稱“臨川四夢(mèng)”。一、《紫釵記》是根據(jù)作者早年寫作的《紫簫記》改編而成的，取材于唐代蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》，但與原作的精神迥異。二、《南柯記》取材于唐人李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》，是一部反映社會(huì)政治和作者理想政治的作品。三、《邯鄲記》以唐人沈既濟(jì)的傳奇小說《枕中記》為依據(jù)，生動(dòng)描繪出封建官僚在政治上的傾軋，生活上的荒淫，人格上的墮落，對(duì)明代政治的黑暗面進(jìn)行了有力的抨擊?！逗愑洝泛汀赌峡掠洝窐?biāo)志著湯顯祖在創(chuàng)作上從愛情題材擴(kuò)大到社會(huì)政治題材。從以夢(mèng)寫愛情到以夢(mèng)寫政治，這是湯顯祖在戲劇創(chuàng)作道路上的一個(gè)新的發(fā)展階段。第九章《西游記》綜述一、關(guān)于作者小說作為一種文學(xué)體裁，在古人眼里是一種不登大雅之堂的東西，創(chuàng)作小說的人，也往往為當(dāng)時(shí)文士所不屑，因此中國(guó)古代的小說在刊刻的時(shí)候往往并不署名，這就為后世考證作者造成了很多筆墨官司。和其他小說一樣，《西游記》的主要故事情節(jié)和人物形象也是在幾代作者的創(chuàng)作中逐漸成型的，但最后的寫定者是誰(shuí)，迄今并無(wú)定論。現(xiàn)存最早的明刻本《西游記》并無(wú)作者署名。前人曾認(rèn)為百回本《西游記》為元代全真教道士丘