2024-2025學年新教材高中語文第二單元4.2大學之道課時作業(yè)含解析部編版選擇性必修上冊

PAGE7-高校之道1.下列選項中，對加粗詞語的說明全都正確的一項是()A.高校之道，在明明德①道：道理②明：美妙的B.在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動②安：平安D.物格而后知至①格：推究②知：知道2.下列選項中，加粗虛詞意義和用法全都相同的一項是()A.高校之道學而時習之，不亦說乎 B.慮而后能得物格而后知至C.欲治其國者其孰能譏之乎 D.自天子以至于庶人壹是皆以修身為本3.下列句子中加粗詞詞類活用現象歸類正確的項是()①高校之道在明明德②在止于至善③欲治其國者，先齊其家④先正其心⑤先誠其意⑥必先苦其心志⑦南征北戰(zhàn)A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦4.下列對課文相關內容的解說，不正確的一項是()A.課文著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培育良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B.課文提出的人生觀要求注意個人修養(yǎng)，懷抱主動的奮斗目標，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關于“入世與出世”的觀點是相悖的。C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“高校之綱領”，把“格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國、平天下”稱為“高校之條目”，簡稱“三綱八目”。D.本文雖然充溢主觀唯心主義的哲學思想，卻有重要的樸實唯物主義哲學思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認知到事物發(fā)展的先和后。5.下列對文化常識的解說，不正確的一項是()A.《論語》由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。B.“庠序”都是學校，其中，商代叫庠，周代叫序；太學是中國古代的國立高校，是古代設在京城的全國最高學府。C.“四書”是《高校》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，是我國封建社會正統教化的必讀書和科舉取士的初級教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來。D.周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。6.閱讀下面的文言文，回答后面的問題。凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心慼者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不行止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不行與言音，不知音者不行與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(選自《禮記·樂記》，有刪改)【注】①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代款待來賓及宗廟祭祀之禮。(1)下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()A.凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音B.凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音C.凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音D.凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音(2)下列對文中加粗的詞語相關內容的解說，不正確的項是()A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執(zhí)的道具。B.禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩(wěn)定。C.鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統的雅樂，被斥為亂世之音。D.玄酒：即水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。(3)下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是()A.人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B.聲的產生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響的結果。C.桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統治者自私自利。D.審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。②亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。(5)文中是怎樣詳細論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個道理的目的何在？7.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《高校之道》中，用“”來表達高校之道的最高境界。(2)《高校之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。(3)《高校之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。(4)《高校之道》中，對全部人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是“，”。8.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過100字。“慎獨”是中國儒家創(chuàng)建出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不行須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地說明為：當心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實說究竟就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵抗形形色色的誘惑。

答案以及解析1.答案：A解析：B.②止：達到。C.②安：性情安和。D.②知：相識。2.答案：B解析：A.之：助詞，的/代詞，它。B連詞，表承接關系。C.代詞，他的/副詞，莫非。D.連詞，無實義/介詞，用，把。3.答案：C解析：①形容詞作動詞，彰明。②形容詞作名詞，完善的境界。③④⑤⑥形容詞的使動用法：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠，使……真誠、無私；苦，使……受苦。⑦名詞作狀語，向南，向北。4.答案：B解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。5.答案：B解析：“商代叫庠，周代叫序”依次顛倒了，商代叫序，周代叫庠。6.答案：(1)A；(2)B；(3)D；(4)①所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。(關鍵詞：“道”和“防”)②混亂世道的音，其曲調怨恨而生氣，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調哀傷而愁悶，反映了人民的困苦。(關鍵詞：“乖”“思”)(5)①文中先通過道理論證論述了音是人的內心情感的表達。然后舉例子詳細論證，講治世之音，亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)存在的內在聯系。②通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進行教化，就可以教化人民辨別好壞，回到做人的正道上來。解析：(1)“物使之然也”為推斷句，句子結構完整，其前應斷開，故解除B項。“故形于聲”中的“故”表緣由，其前應斷開，故解除C、D兩項。(2)“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯。文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。(3)審聲是懂得政事的前提，但不能說審聲就能懂得政事。(5)回答第一問，首先要找到該句子在原文中的位置，然后依據語境分析作者所采納的論證方法。結合原文可知，文章先通過道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過“治世之音”等例子論證了“與政通矣”。對于其次問，依據文意可知，文章最終一句話“是故先王之制禮樂也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來即可。【參考譯文】音的產生，都是出于人類有能夠產生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結果。受外界事物的影響，人的思想感情產生了變動，就會用“聲”表現出來。不同的聲彼此應和，所以產生改變。把這種改變依據肯定的規(guī)律表現出來，就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。樂，是從音產生的，其根源在于人心對外界事物的感受。所以，人心有了悲傷的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了生氣的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了仰慕的感受，發(fā)出的聲音就溫柔而柔順。這六種聲音，并非人的內心原來就有，而是人的內心受到外界事物影響才產生的。因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物非常慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統一民心而實現天下大治。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現為聲。把聲組成定形式的曲調，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調安詳而快樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調怨恨而生氣，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調哀傷而愁悶，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是一般百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而懂得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，無論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人領頭唱，三個人應和詠嘆，形式簡樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調料，食物簡潔卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，其目的并不是要滿意人們口腹耳目的欲望，而是要