《亞里士多德哲學(xué)的自然主義特征研究》2700字（論文）

亞里士多德哲學(xué)的自然主義特征研究目錄TOC\o"1-2"\h\u16080亞里士多德哲學(xué)的自然主義特征研究 17764關(guān)鍵詞：亞里士多德；自然主義；神秘主義 125278一、亞里士多德自然哲學(xué)思想 16862二、自然主義的涵義和特點(diǎn) 26180三、總結(jié) 320293參考文獻(xiàn) 3摘要：自然主義是一種哲學(xué)一元論，是指兩個(gè)本體論，也就是自然思想中形而上學(xué)與自由方法論中認(rèn)識(shí)論。從而使物質(zhì)性違背了意識(shí)客體之主題以及對立二元性之存在。在方法論上，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相統(tǒng)一。亞里士多德提出形式原因這一概念，以此來對抗物質(zhì)和精神，或者是生存和意識(shí)之間的割裂，切忌簡單，含糊地唯物主義認(rèn)識(shí)世界。關(guān)鍵詞：亞里士多德；自然主義；神秘主義自然主義這一古老哲學(xué)概念，這一思想貫穿歐洲哲學(xué)發(fā)展始終?？v觀歐洲的思想發(fā)展史，古希臘在本體論，宇宙論的形成過程中處于關(guān)鍵性地位，這一時(shí)期，自然概念成了人們思考的重點(diǎn)，梯利曾斷言，"最早的希臘哲學(xué)是自然主義的"。其核心思想一直是圍繞一個(gè)認(rèn)識(shí)問題而提出來的，也就是有沒有超驗(yàn)絕對神秘主宰統(tǒng)治外部，人類是否可以獲得對世界確定性認(rèn)識(shí)。公元前6世紀(jì)，希臘文明從神話走向哲學(xué)，發(fā)生了變革，人們試圖用現(xiàn)實(shí)概念來說明經(jīng)驗(yàn)世界。在這種對峙中，希臘人建立了一種全新的自然觀念，并在此基礎(chǔ)上對抗神話思維。一、亞里士多德自然哲學(xué)思想哲學(xué)之胚芽出于神話之概念。古希臘文明中的智力狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是在《荷馬史詩》創(chuàng)造的神話氛圍中，古希臘人闡述萬物起源時(shí)，并沒有采用我們理解的科學(xué)和邏輯思考方法，卻訴諸詩人的想像和神話。當(dāng)詩人叩問這個(gè)世界為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的疑問，僅僅依據(jù)單純的生活經(jīng)驗(yàn)和自然想象來進(jìn)行說明，認(rèn)為由生殖和人的意志所致，他們想象現(xiàn)象有其性質(zhì)，依據(jù)自身形象，對這些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行建構(gòu)，且賦之以生命，認(rèn)為現(xiàn)象是活生生的，是"擁有靈魂”"。在很多民族當(dāng)中，均有多神論譜系和宗教產(chǎn)生。起初，希臘宗教是以自然崇拜為表現(xiàn)，后演變成多神教，建立了上帝的社會(huì)。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德是第一個(gè)對"自然"概念作出明確規(guī)定和解釋的哲學(xué)家。亞里士多德以前，自然這個(gè)概念有很多意義，有人指因自然而生，有人指形與形態(tài)，有些天然的意思就是產(chǎn)生。在對以往自然觀進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，亞里士多德給出他對自然的定義：“自然'是其原屬事物由于本性（不是因偶性）所產(chǎn)生的動(dòng)與靜的根源或緣由。亞里士多德在《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》等書中分別講述了自然的涵義：自然的涵義一方面是成長的事物的產(chǎn)生，另一方面內(nèi)在于物，成長的事物本來就是由此成長起來的。另外，作為自己內(nèi)在的每一個(gè)自然存在物，原始的運(yùn)動(dòng)都是從它開始的，它是完滿性的，它是必然性的，它是相對于人工而言的，它是事物的本性，是指真理。在此基礎(chǔ)上亞里士多德強(qiáng)調(diào)指出，自然一定要和形式這一概念結(jié)合起來，才能成為或出于大自然，于《物理學(xué)》中提出，亞里士多德注意到自然有兩種詮釋：上面就是對自然的說明，人們把自然理解為對每個(gè)本身內(nèi)部有運(yùn)動(dòng)變化根源事物的直接基礎(chǔ)質(zhì)料的認(rèn)識(shí)。所以，按照對自然這個(gè)第二種解釋，應(yīng)當(dāng)說：自然乃是本身內(nèi)部有運(yùn)動(dòng)根源的東西（除從定義上講，它不可能與事物自身相脫離）的形狀或形態(tài)。亞里士多德總結(jié)了前人的思想，創(chuàng)制出形式因概念分離的"自然"本原與本性兩重含義的有機(jī)組合。自古希臘哲學(xué)以來，自然的意義便烙下科學(xué)的印記，由于亞里士多德已闡明，自然哲學(xué)家們的使命不只是說說事情的"從所出"，是事物發(fā)展，變化的終極原因。二、自然主義的涵義和特點(diǎn)本文把自然主義看作哲學(xué)上的一元論，它由兩部分意思組成：本體論還是形而上學(xué)自然主義，認(rèn)識(shí)論還是方法論自然主義。為進(jìn)一步闡明自然主義本質(zhì)特點(diǎn)，需要澄清自然主義概念自身的模糊之處，都把物質(zhì)或者生存看作是第一性，精神或者意識(shí)具有派生性和第二性，事實(shí)上，唯物主義還否定世界具有超驗(yàn)和神秘性本原。自然主義和唯物主義本體論研究維度的一致性，并不能表明它們之間沒有區(qū)別，其區(qū)別也很明顯。唯物主義的著眼點(diǎn)在于，世界來源于物質(zhì)，還是來源于人類的意識(shí)和精神，物質(zhì)和精神或意識(shí)之間存在著唯物主義意義上的非此即彼，也就是否定精神或意識(shí)上獨(dú)立，認(rèn)為它們是衍生出來的，物質(zhì)是這個(gè)世界最終的源頭。以及自然主義的觀點(diǎn)，不需要對其作出明確區(qū)別，心靈與物質(zhì)不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體，存在的僅僅是那些作為一個(gè)整體，通過各種途徑（心理的、物理的）發(fā)揮作用的人們，而且，自然主義突破了機(jī)械唯物主義局限。由于終極形而上學(xué)真實(shí)，也就是覆蓋—切事物一般間架，不在于物質(zhì)，而在于無窮，持續(xù)的時(shí)間-空間。時(shí)空是相互依賴性和不可分離性的，時(shí)間和空間的屬性是通過特征或類別來顯示的，范疇已經(jīng)不具備康德式先驗(yàn)特征，但從體驗(yàn)中卻能找到，是一種天然屬性，而心，只是一種自然現(xiàn)象而已。傳統(tǒng)自然主義本體論，實(shí)在論者稱之為科學(xué)唯物主義，也就是外在世界就是真實(shí)，這個(gè)實(shí)在也包含了人對于這個(gè)世界有科學(xué)結(jié)論的想法。所不同的是，實(shí)在論把物質(zhì)或事物之間的相互聯(lián)系看作是一種偶然，沒有一定固定、統(tǒng)一具有必然性，世界多樣性無法恢復(fù)。在自然主義看來，任何事物和現(xiàn)象，其成因和依據(jù)均源于自然，這天然就不屬于純物質(zhì)世界，但它是一個(gè)統(tǒng)一的自然界，人類也不能例外，世界上事物的聯(lián)系是有必然性的。簡言之，自然主義最本質(zhì)的特征就是哲學(xué)一元論特征，視自然為一切生存最原初、最本質(zhì)的本源。自然主義就是對世界進(jìn)行探索之邏輯，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的科學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，采用觀察與實(shí)驗(yàn)作為判決理論假說可靠性基礎(chǔ)。三、總結(jié)所以亞里士多德哲學(xué)既未重蹈古代唯物主義樸素粗疏之誤，又回避神秘地推測與玄想世界。亞里士多德對事物發(fā)展形式因的看法，是和人自身固有的精神互相吻合的。不管是以人類的思維來觀察這個(gè)世界或者以科學(xué)的思想去改造世界，人類無不與人類文明發(fā)展歷史相同，展示了改造自然，改造自己，征服蒙昧的精神、追求文明理想，而這種理想自身的合理內(nèi)核，則是一種既定科學(xué)精神，這種科學(xué)精神和神秘主義或神學(xué)思想是根本不兼容的。以及自然主義對主體和客體的執(zhí)著、物質(zhì)和意識(shí)，精神中生存密不可分一元論方法論原理，遵循理性原則，科學(xué)態(tài)度，便避免給神秘主義和神學(xué)思想留一塊領(lǐng)地。亞里士多德形式概念含混，不象康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式，完全是主體，亞里士多德形式屬自然或事性本質(zhì)，它并非人類精神或心靈作用之產(chǎn)物，但又不能脫離人心或靈魂，由于所處時(shí)代使得其哲學(xué)思想未能徹底從神學(xué)與宗教中解放出來，所以，其哲學(xué)思想歷經(jīng)后人坎坷，哲學(xué)家都根據(jù)各自學(xué)說的需要，對亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行注釋。參考文獻(xiàn)[1][美]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京:商務(wù)印書館，1995