遼寧省大連市濱城高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試卷【含答案解析】

濱城高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年度上學(xué)期高二期中考試語文試卷滿分150分時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成各小題材料一儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺。“誠”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫，張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)?！皹贰痹谥袊軐W(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致。可見整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B.“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C.孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D.無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。B.孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)來讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C.孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D.中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）A.夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。B.仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C.堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D.君子篤于親，則民興于仁。4.相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。5.李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。【答案】1.B2.C3.A4.①幸福的對象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?，“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)生活。③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。5.李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個(gè)體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。④主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！保瑒?chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一主要探討了儒家德性幸福觀中特別是孔子和孟子的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在追求幸福中的重要性。文章從孔子的克己向善到孟子的家庭倫理、天人合一及育才之樂，闡釋儒家幸福觀的多層次內(nèi)涵。材料二則從中國哲學(xué)整體觀兼顧理性與感性，展示“中庸”作為和諧美的核心理念。對比二者，材料一聚焦儒家核心價(jià)值，而材料二提供了更廣泛的哲學(xué)視角。兩者均強(qiáng)調(diào)精神層面的自我完善和道德提升?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。B.“不再關(guān)注虛幻世界的幸?！卞e(cuò)誤。由原文“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活”可知，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活”，但并沒有說不再關(guān)注虛幻世界的幸福。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系”錯(cuò)誤。由材料一原文“孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系”可知，是力圖構(gòu)建，并非“構(gòu)建了”。B.“所以”錯(cuò)誤。由原文“孟子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”可知，選項(xiàng)因果倒置了。D.“孕育了主觀心理上的‘天人合一’的境界”錯(cuò)誤。由材料二原文“‘樂’在中國哲學(xué)中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知，“樂”是“天人合一”產(chǎn)生的成果，而非“樂”孕育了“天人合一”的境界。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。BCD的觀點(diǎn)都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或?yàn)槠瘘c(diǎn)，是儒家德性幸福觀的理念。A.愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他。體現(xiàn)的是墨家的兼愛思想，與儒家德性幸福觀注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或?yàn)槠瘘c(diǎn)不同。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由原文“孟子……旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇……使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”可知，“孔顏之樂”是圣人之樂，而“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。故孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象方面更加平民化。②由原文“孟子……旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇……使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活”可知，實(shí)現(xiàn)了由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活，更加生活化。③由原文“孟子毅然將……視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇”“《孟子》一書中多次出現(xiàn)‘教’字，并將育才視為君子第三樂……育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引”可知，將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。故孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的內(nèi)容方面更加多元化?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。①由原文“儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考。‘孔顏之樂’是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀……獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子……進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界……”“孟子……體現(xiàn)的就是一種天地境界，……實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺”可知，李大釗主張青年塑造青春之“我”，可以理解為就是主張青年以個(gè)體向善為根本，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。②由原文“孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”“孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力”可知，李大釗主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，就是主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。③由原文“儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考”“君子得天下英才而教育之，三樂也”“孟子提出的君子三樂，從……以及對社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦”可知，李大釗主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，可以理解為是主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。④由原文“但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑……”“孟子道德哲學(xué)至高境界就是‘天’……實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺”“君子有三樂，而王天下不與存焉?！锰煜掠⒉哦逃龢芬病笨芍?，李大釗主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福”，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，就是主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而奮斗。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成各小題。舞會(huì)以后列夫·托爾斯泰“你們是說，一個(gè)人本身不可能懂得什么是好，什么是壞，問題全在環(huán)境，是環(huán)境坑害人。我卻認(rèn)為問題全在機(jī)緣?！蔽覀冋劦剑瑸榱耸箓€(gè)人趨于完善，首先必須改變?nèi)藗兊纳顥l件，接著，人人敬重的伊凡·瓦西里耶維奇就這樣說起來了?！澳梦易约簛碚f吧。我的整個(gè)生活成為這樣而不是那樣，并不是由于環(huán)境，完全是由于別的緣故。”“到底由于什么呢？”我們問道?！笆沁@么回事：當(dāng)時(shí)我正在熱烈地戀愛。她叫瓦蓮卡。年輕的時(shí)候，她簡直能叫人入迷?！薄拔乙v的事情出在四十年代，那時(shí)候我是一所外省大學(xué)的學(xué)生。那時(shí)我們大學(xué)里沒有任何小組[注]，也不談任何理論，我們除了學(xué)習(xí)，就是玩樂。”“我是一個(gè)很愉快活潑的小伙子，況且家境又富裕，我的主要樂趣在參加晚會(huì)和舞會(huì)。”“正當(dāng)我狂熱地愛戀她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長家的舞會(huì)。這次舞會(huì)好極了：豐美的菜肴，喝不盡的香檳。我不用喝酒就醉了，我又跳卡德里爾舞，又跳華爾茲舞，盡可能跟瓦蓮卡跳。她身穿白色長衣，束著粉紅腰帶，腳上是白凈的緞鞋?！薄拔揖瓦@樣盡跟她跳，簡直沒有注意時(shí)光是怎么過去的。這時(shí)是兩點(diǎn)多鐘?！薄啊?，他們在請爸爸跳舞?！龑ξ艺f道，一邊指著她那身材魁梧端正、戴著銀色肩章的上校父親，他正跟女主人和其他的太太們站在門口。”“‘瓦蓮卡，過來，’我們聽見女主人的響亮聲音，‘我親愛的，勸您父親跟您跳一跳吧?！薄巴呱徔ǖ母赣H是一個(gè)很漂亮的老人。他的臉色紅潤，留著兩撇雪白的、尼古拉一世式的鬈曲的唇髭和同樣雪白的、跟唇髭連成一片的絡(luò)腮胡子。他是一位具有尼古拉一世風(fēng)采的宿將型的軍事長官。”“上校笑瞇瞇地把手伸到左邊，從刀劍帶上取下佩劍，右手戴上麂皮手套，‘一切都要合乎規(guī)矩?！φf，然后握住女兒的一只手，微微轉(zhuǎn)過身來。”“等到瑪祖卡舞曲開始的時(shí)候，他靈敏地踏著一只腳，他的魁梧肥碩的身體就一會(huì)兒文靜從容地，一會(huì)兒帶著靴底踏地聲和兩腳相碰聲，猛烈地沿著舞廳轉(zhuǎn)動(dòng)起來了。瓦蓮卡的優(yōu)美的身子在他的左右翩然飄舞，靈巧得叫人難以察覺。全廳的人都在注視這對父女舞伴的每個(gè)動(dòng)作?！薄捌孔永锏乃灰钩鲆坏危溆嗟谋愠３?huì)大股大股地跟著傾瀉出來，同樣，我心中對瓦蓮卡的愛，也釋放了蘊(yùn)藏在我內(nèi)心的全部愛的力量?！薄艾斪婵ㄎ杞Y(jié)束之后，上校推辭說他明天必須早起，就向主人告別了?！薄拔译x開舞會(huì)是四點(diǎn)多鐘，再次出門的時(shí)候，天已經(jīng)亮了?！薄澳钦侵x肉節(jié)的天氣，有霧，飽含水分的積雪在路上融化，所有的屋檐都在滴水。瓦蓮卡家住在城市的盡頭，靠近一片廣大的田野，田野的一頭是人們游息的場所。我走過冷僻的胡同，來到大街上，這才開始碰見行人和運(yùn)送柴禾的雪橇，雪橇的滑木觸到了路面。馬匹在光滑的木軛下有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)著濕漉漉的腦袋，車夫們身披蓑衣，穿著肥大的皮靴，跟在貨車旁邊噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在霧中顯得分外高大——這一切都使我覺得特別可愛和有意思?！薄拔易叩酵呱徔腋浇目盏亍？匆娍坑蜗鏊囊活^有一團(tuán)巨大的、黑乎乎的東西，而且聽到從那里傳來笛聲和鼓聲。我的心情一直很暢快，瑪祖卡曲還不時(shí)在我耳邊縈繞。而這一次卻是另一種音樂，一種生硬的、不悅耳的音樂?！薄白吡艘话賮聿?，我才從霧靄中看出那里有許多黑色的人影。這顯然是一群士兵。他們穿著黑軍服，面對面地分兩行持槍立定，一動(dòng)也不動(dòng)。鼓手和吹笛子的站在他們背后，不停地重復(fù)那支令人不快的、刺耳的老調(diào)子?！薄啊麄冞@是干什么？’我問站在我身邊的鐵匠?！薄啊畬σ粋€(gè)韃靼逃兵用夾鞭刑。’鐵匠望著遠(yuǎn)處的行列盡頭，憤憤地說。”“兩個(gè)行列中間有一個(gè)光著上身的人，他的雙手被捆在槍桿上面。他的身旁有個(gè)穿大衣、戴制帽的魁梧的軍官，我仿佛覺得很面熟?！薄白锓笢喩懑d攣著，兩只腳噗嚓噗嚓地踏著融化中的積雪向我走來，棍子從兩邊往他身上紛紛打下?！薄澳强嗟能姽龠~著堅(jiān)定的步子，大搖大擺地，始終跟他并行著。這就是瓦蓮卡留著雪白的唇髭和絡(luò)腮胡子的父親?！薄白锓该堪ひ还髯樱偸侵貜?fù)著嗚咽道：‘好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧。好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧?！撬暮眯值懿话l(fā)慈悲?！薄斑@一行人經(jīng)過我站立的地方的時(shí)候，我向夾在兩個(gè)行列中間罪犯的背部瞥了一眼。這是一個(gè)斑斑駁駁的、濕淋淋的、紫紅的、奇形怪狀的東西，我簡直不相信這是人的軀體。突然間，上校停了一停，隨后快步走到一名士兵跟前?！薄啊氵€敢敷衍嗎？還敢嗎？’”“我看見他舉起戴麂皮手套的有力的手，給了那驚慌失措、沒有多大氣力的矮個(gè)子士兵一記耳光，只因?yàn)檫@個(gè)士兵沒有使足勁兒往韃靼人的紫紅的背脊打下棍子。”“我覺得那樣羞恥，我埋下眼睛，匆匆回家去了。一路上我的耳邊時(shí)而響起鼓聲和笛聲，時(shí)而傳來‘好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧’這兩句話。我感到一種近似惡心的、幾乎是生理上的痛苦。”“‘他顯然知道一件我所不知道的事情，’我想起上校，‘如果我知道他所知道的那件事，我也就會(huì)了解我看到的一切，不致苦惱了?！墒菬o論我怎樣反復(fù)思索，還是無法了解上校所知道的那件事?！薄班牛銈円詾槲耶?dāng)時(shí)就斷定了我看到的是一件壞事嗎？決不。‘他們一定知道一件我所不知道的事情?！蚁耄谑桥θヌ骄窟@一點(diǎn)。但是無論我多么努力，始終探究不出來。我不能像原先希望的那樣去服兵役，我不但沒有擔(dān)任軍職，也沒有在任何地方供職，所以正像你們看到的，我成了一個(gè)廢物。”“好，那么，愛情呢？”我們問?！皭矍閱?？愛情從這一天起衰退了。我跟她見面的次數(shù)漸漸減少。結(jié)果愛情便消失了。”他結(jié)束道。（有刪改）[注]19世紀(jì)30年代，莫斯科一部分大學(xué)生成立了各種小組，探討哲學(xué)和文學(xué)問題，傳播先進(jìn)思想。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.伊凡上大學(xué)時(shí)學(xué)校沒有任何小組，也不談理論，學(xué)生除了學(xué)習(xí)就是玩樂，伊凡隨意提及話點(diǎn)出當(dāng)?shù)亻]塞落后的環(huán)境特征。B.伊凡與瓦蓮卡在舞會(huì)上相遇，兩人一見鐘情，整晚的相伴跳舞更加深了彼此的感情，兩人后來分手并非瓦蓮卡自身的過錯(cuò)。C.學(xué)生時(shí)代的伊凡是個(gè)入世不深的貴族青年，目睹夾鞭刑的行刑場景轟毀了他對美好幸福的幻想，這一偶然事件中透著必然。D.“一切都要合乎規(guī)矩”這句話一定程度上支配著上校的行動(dòng)，他在舞會(huì)上的彬彬有禮與在廣場上嚴(yán)苛執(zhí)行軍規(guī)均與此有關(guān)。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇小說運(yùn)用第一人稱的敘述方法，對貴族舞會(huì)和廣場刑場兩個(gè)場面的描寫均注重主人公的主觀感受與體驗(yàn)，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。B.舞會(huì)上美妙悅耳的瑪祖卡舞曲與廣場上生硬刺耳的笛聲、鼓聲形成強(qiáng)烈反差，以此批判上流社會(huì)的文明，極大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)力量。C.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如“我埋下眼睛，匆匆回家去了”表現(xiàn)了“我”在看到瓦蓮卡的父親殘暴地對待逃兵后內(nèi)心對他的恐懼、害怕。D.本文語言風(fēng)格平實(shí)明快，通俗易懂，多用簡單的口語，如閑話家常，自然而流暢，充滿了生活氣息，這與小說采用的講故事方式相契合。8.請簡要分析畫橫線部分的作用。9.這篇小說巧妙地運(yùn)用了留白藝術(shù)，請從標(biāo)題、人物、情節(jié)三方面對此簡要說明。【答案】6.B7.C8.①以典型環(huán)境展現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)。清晨街上的雪橇、馬匹、車夫等民眾日常勞碌生活圖景，構(gòu)成故事的社會(huì)背景。②以景物映射人物內(nèi)心世界。積雪初融的街道上尋常景象，經(jīng)伊凡內(nèi)心情緒點(diǎn)染而顯出美好可愛，烘托出人物內(nèi)心的幸福感。③上承舞會(huì)場景，引出下文對行刑場景的敘寫，使文脈縝密連貫。9.①標(biāo)題留白。以“舞會(huì)以后”為題，舞會(huì)結(jié)束后的事情如何，引人遐思。②人物塑造留白。舞會(huì)上著力渲染的人物形象，舞會(huì)后卻只字不提，瓦蓮卡等人對待上校暴行的態(tài)度形成空白。③情節(jié)設(shè)置留白。結(jié)尾處伊凡沒能探究明白那件“所不知道的事情”，留給讀者思考，增添了文章的含蓄韻味。【解析】【導(dǎo)語】《舞會(huì)以后》通過伊凡在舞會(huì)和刑場的對比經(jīng)歷，揭示了環(huán)境和偶然事件對人生的深刻影響。小說采用第一人稱，真實(shí)再現(xiàn)了貴族社會(huì)的虛偽和殘酷。舞會(huì)的歡愉與刑場的殘忍形成強(qiáng)烈反差，使得主人公伊凡從充滿幻想的青年轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)感到厭惡和失望的人。文章通過細(xì)膩的描寫和層次分明的敘述，讓讀者在看似簡單的故事中感受到豐富的哲學(xué)意味。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在舞會(huì)上相遇，兩人一見鐘情”錯(cuò)誤。從文中“當(dāng)時(shí)我正在熱烈地戀愛”“正當(dāng)我狂熱地愛戀她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長家的舞會(huì)”可以看出，兩人戀愛是在舞會(huì)之前就已開始，而非在舞會(huì)上相遇，更不是在舞會(huì)上一見鐘情。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析、鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C．“內(nèi)心對他的恐懼、害怕”分析錯(cuò)誤。“我”應(yīng)是對自己認(rèn)識(shí)這樣殘暴的人而感到羞恥。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章環(huán)境描寫的作用的能力。①從環(huán)境本身的功能上說，“行人和運(yùn)送柴禾的雪橇，雪橇的滑木觸到了路面……車夫們身披蓑衣，穿著肥大的皮靴，跟在貨車旁邊噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在霧中顯得分外高大”，清晨街上的雪橇、馬匹、車夫等民眾日常勞碌生活圖景，構(gòu)成故事的社會(huì)背景。此處描寫以典型環(huán)境展現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)，有交代社會(huì)背景的作用。②從人物角度分析，“飽含水分的積雪在路上融化……馬匹在光滑的木軛下有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)著濕漉漉的腦袋”“這一切都使我覺得特別可愛和有意思”，環(huán)境描寫對人物心情有烘托作用。以景物映射人物內(nèi)心世界。積雪初融的街道上尋常景象，經(jīng)伊凡內(nèi)心情緒點(diǎn)染而顯出美好可愛，烘托出人物剛剛和戀人過完謝肉節(jié)內(nèi)心的幸福感。③從情節(jié)結(jié)構(gòu)上看，畫橫線部分處于兩個(gè)場景之間，上承舞會(huì)場景，引出下文對行刑場景的敘寫，起到場景過渡的作用，使文脈縝密連貫?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。①小說標(biāo)題為“舞會(huì)以后”，以留白的方式暗示文章的重心是在舞會(huì)后慘無人道的夾鞭刑，舞會(huì)上父女的溫情與之形成對照，加深批判力度。②在人物形象塑造上，重寫瓦蓮卡在舞會(huì)上，不寫其舞會(huì)后，舞會(huì)上重寫其優(yōu)雅迷人的形象，而不寫其心理與思想，對待父親的暴行，其立場態(tài)度究竟如何，令人深思。③在情節(jié)設(shè)置上，結(jié)尾處，“他們一定知道一件我所不知道的事情”，這件事情到底是什么，“他們”又指哪些人，這些都沒有明確交代，留給讀者思考，形成文章含蓄豐富的意蘊(yùn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（唐）太宗曰：“初，嶺南諸州盛言（馮）盎反，朕必欲討之，魏征頻諫，以為但懷之以德，必不討自來。既從其計(jì)遂得嶺表無事不勞而定勝于十萬之師?！蹦速n征絹五百匹。（《貞觀政要》）材料二：武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，無變舊新，唯仁是親。百姓有過，在予一人。”武王曰：“廣大乎平天下矣，凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。”景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫Γ邢采?，晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也，豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺(tái)役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。既從【A】其計(jì)【B】遂得【C】嶺表【D】無事【E】不勞【F】而定【G】勝于【H】十萬之師11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以為但懷之以德”與“仁以為己任”（《論語》）兩句中的“以為”含義相同。B.“靡使有余”與“靡計(jì)不施”（《促織》）兩句中的“靡”字用法相同。C.“老弱之不養(yǎng)”與“臣子之不孝君父”（《墨子·兼愛》）兩句中的“之”字用法不同。D.“是奪民時(shí)也”與“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）兩句中的“是”字含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗聽從魏征的建議，沒有使用武力，而是采用仁德的策略，消弭了一場可能會(huì)發(fā)生的反叛。B.太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C.景公在壽宮游玩，看到有人經(jīng)年累月地背柴并且面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)這些人，并且接受晏子的建議，使老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了可以居住的屋子。D.叔向反對晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)。不能靠建造游觀之臺(tái)這些方式來安身存命，平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使各居其宅田其田，無變舊新，唯仁是親。（2）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。14.唐太宗“懷之以德”“勝于十萬之師”，材料二有哪些“懷之以德”的事實(shí)？請簡要概括。【答案】10BEG11.A12.C13.（1）讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，（只）親近仁愛的人。

（2）現(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有達(dá)不到的了，這是治理國家的根本。14.①周公建議武王讓殷商的士人百姓各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變。②晏子趁著齊景公同情負(fù)薪老人的時(shí)機(jī)提出建議，讓老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。③叔向認(rèn)為春天筑臺(tái)會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)，勸止了晉平公筑臺(tái)之事?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章選取多個(gè)歷史故事，展示了古代君主在治國理政中以德服人的智慧。材料一講述唐太宗采納魏征建議，以德服人，平定嶺南，展現(xiàn)其智慧與胸懷。材料二包括武王、景公、晉平公等通過不同方式展示施行仁政，強(qiáng)調(diào)通過仁愛和善德來治理國家，以此達(dá)到和平與穩(wěn)定。整體上，這些事例反映了統(tǒng)治者以德治國的重要性和歷史上以德感化的成功案例。10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽從了他的建議，結(jié)果嶺南沒有戰(zhàn)事，不動(dòng)一兵一卒而嶺南獲得安寧，其效果真是勝過十萬大軍的威力啊?！皬钠溆?jì)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，B處斷開；“得嶺表無事”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，E處斷開；“不勞而定”省略主語“嶺表”，連詞“而”表修飾，連接“不勞”和“定”，“勝于十萬之師”是狀語后置句，單獨(dú)成句，G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。含義不同。認(rèn)為/把……作為。句意：認(rèn)為只要采取仁德的策略。/把實(shí)現(xiàn)仁義作為自己的責(zé)任。B.正確。都是副詞，“不、沒有”。句意：不要讓他們有活口。/沒有什么辦法不用的。C.正確。結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置標(biāo)志/主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：沒有人養(yǎng)活的老弱。/臣與子不孝敬君和父。D.正確。這/認(rèn)為正確。句意：這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。/自以為正確的反而得不到顯明。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“經(jīng)年累月地背柴并且面有饑色”錯(cuò)，原文“睹長年負(fù)薪而有饑色”，意思是，看見一個(gè)老年人背著柴，面有饑色?！伴L年”指老人，不是“經(jīng)年累月”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“田”，名詞作動(dòng)詞，耕種；“變舊新”，因?yàn)榕f朝新臣而有所改變；“唯仁是親”，賓語前置句，正常語序是“親仁”。（2）“愛”，憐惜；“逮”，及、達(dá)到；“治國之本也”，判斷句，這是治理國家的根本?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①事實(shí)之一：武王打敗了商之后，分別向太公、邵公和周公詢問如何處理商朝的士人和百姓，期中周公的回答是“使各居其宅田其田，無變舊新”，即讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變。這體現(xiàn)了“懷之以德”；②事實(shí)之二：晏子趁著齊景公同情負(fù)薪老人的時(shí)機(jī)，建議“今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉”，使老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。體現(xiàn)了“懷之以德”；③事實(shí)之三：晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向勸阻他說“今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也”，最終勸止了筑臺(tái)之事，體現(xiàn)了“懷之以德”。參考譯文：材料一：唐太宗說：“當(dāng)初嶺南的地方官盛傳馮盎要叛亂，我決心一定要討伐他，魏征多次勸諫，認(rèn)為只要采取仁德的策略，不經(jīng)過戰(zhàn)爭他必定會(huì)自己來朝歸順。我聽從了他的建議，結(jié)果嶺南沒有戰(zhàn)事，不動(dòng)一兵一卒而嶺南獲得安寧，其效果真是勝過十萬大軍的威力啊?！庇谑琴n給魏征五百匹絹。材料二：武王打敗了商，召見姜太公，問他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦？”太公回答：“我聽說喜歡那個(gè)人，同時(shí)會(huì)喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個(gè)人，會(huì)連他所住地方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌?，不要讓他們有活口，怎么樣？”武王說：“不行?！碧鋈ズ?，邵公進(jìn)見，武王問：“你看這件事怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行?！鄙酃鋈ズ螅芄M(jìn)見。武王問；“你看這件事該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，（只）親近仁愛的人。百姓有了過錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上。”武王說：“平定天下的胸懷多么寬廣??！凡是尊重士人君子的人，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫鄱械滦邪?！”齊景公在壽宮游玩，看見一個(gè)老年人背著柴，面有饑色，齊景公就很同情他，感慨地說：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他?！标套诱f：“我聽人說，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國家的根本啊?，F(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有達(dá)不到的了，這是治理國家的根本。”齊景公笑了，臉上也有了喜悅的神色，晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸。現(xiàn)在我請求找來沒有人養(yǎng)活的老弱、沒有房屋的喪妻喪夫的人，評(píng)定之后安置他們?！饼R景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向進(jìn)言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)。在春天建造游觀之臺(tái)，這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊，怎么能用來安身存命，而被后代尊稱為國君呢！”晉平公說：“好！”于是停止了建造游觀之臺(tái)的工程。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻子瞻新城道中①蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時(shí)猶覺勝，問兄何日便歸耕?！咀ⅰ竣僮诱靶鲁堑乐校禾K軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂與野農(nóng)共食卻嫌尉卒擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.詩中多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。16.對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應(yīng)的？【答案】15.C16.①蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對鄉(xiāng)間生活心動(dòng)，有歸隱之心。②蘇轍在詩中描寫的鄉(xiāng)間人情和諧、風(fēng)景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多歧路”形成對比，以堅(jiān)定蘇軾遠(yuǎn)離官場、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問蘇軾何日歸耕，表達(dá)了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。（參考答案②③點(diǎn)的同類補(bǔ)充：④頸聯(lián)寫花雖開盡，但香味留存，酒雖不清，但心里滿足，以此肯定了蘇軾對田園生活的向往。⑤在志趣和態(tài)度上與蘇軾相應(yīng)。蘇轍對田間生活的喜愛、對尉卒的厭棄，表現(xiàn)出與蘇軾相同的志趣與意向，即遠(yuǎn)離朝廷，回歸田園。）

【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“美中不足而令人惆悵”錯(cuò)誤，“閑花開盡香仍在”，盡管春已深花落盡，但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來厭未清”中的“厭”應(yīng)理解為“饜”，“滿足”之意。且詩人又說“此味暫時(shí)猶覺勝”，可見即使是開盡的閑花與未清的濁酒也別有一番風(fēng)味，并非“美中不足”的“惆悵”。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩句含義及作者思想感情的能力。“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”意為：人間的歧路能知多少？問問田里耕作的農(nóng)民吧。這兩句暗用《論語·微子》中兩位隱士長沮、桀溺禍耦而耕，孔子命子路向他們問路的典故，隱喻詩人的歸隱之意?！叭碎g歧路”指官場，“知多少”一句寫出詩人覺得宦海浮沉沒有盡頭，令人厭倦；“向桑田”“問耦耕”則明顯表露出詩人對田園鄉(xiāng)間生活充滿興趣，有歸隱之心。蘇轍這首和詩，則著重描寫了鄉(xiāng)間生活的情景，“春深溪路少人行，時(shí)聽田間耒耜聲”寫其閑靜，“饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦”突出鄉(xiāng)間人情和睦友善，不似官場的勾心斗角；“閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清”寫景色優(yōu)美，生活悠閑，自由自在。由此可見，蘇轍對于兄長歸隱田園的想法是很贊同的，這些情景與“人間歧路知多少”形成對比，能讓蘇軾堅(jiān)定遠(yuǎn)離官場、回歸田園的信念?！按宋稌簳r(shí)猶覺勝，問兄何日便歸耕”，直接詢問蘇軾什么時(shí)候回歸田園耕種，表達(dá)了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《將進(jìn)酒》中，李白由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“______，______”。（2）張若虛《春江花月夜》中含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞信息而不能實(shí)現(xiàn)的兩句是“______，______”。（3）《論語》十二章中孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：“______，______”?！敬鸢浮竣?古來圣賢皆寂寞②.惟有飲者留其名③.鴻雁長飛光不度

④.魚龍潛躍水成文⑤.為仁由己

⑥.而由人乎哉【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字有：惟、鴻、雁、潛、文、己。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各小題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個(gè)常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門派——芋螺派。這個(gè)門派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚叉”，中鏢對手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對付的是疾游如飛的魚類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動(dòng)物胰島素？它的毒殺威力有多大？為了驗(yàn)證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚的血糖迅速下降。當(dāng)他們將這種胰島素釋放到斑馬魚的周圍水環(huán)境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚很快就變得C了。18.請?jiān)谖闹蠥、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文段“毒暗器”“狠角色”兩個(gè)詞語富有表現(xiàn)力，請簡要分析其表達(dá)效果。20.下列句子中的“對付”與文中加點(diǎn)的“對付”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.有時(shí)我們需要放下對精致的追求，用簡單的食材對付一餐也是一種滿足。B.人體的免疫系統(tǒng)非常復(fù)雜，在長期的進(jìn)化過程中形成了許多對付外敵的辦法。C.他們夫妻倆最近有些不對付，需要找個(gè)時(shí)間好好談?wù)?，化解誤會(huì)。D.對待生活的態(tài)度決定了生活的質(zhì)量，凡事對付著過，并不能帶來幸福感?！敬鸢浮?8.A.聞風(fēng)喪膽B(tài).耳熟能詳C.萎靡不振19.示例一：①“毒暗器”運(yùn)用比喻，將芋螺釋放的毒素比作江湖高手使用的暗器，形象地寫出毒素的威力；②表達(dá)活潑生動(dòng)，幽默詼諧，吸引讀者的閱讀興趣。示例二：①“狠角色”運(yùn)用擬人，將地紋芋螺比擬為做事狠辣的人，生動(dòng)地寫出其捕獵能力強(qiáng)，殺傷力巨大；②表達(dá)活潑生動(dòng)，幽默詼諧，吸引讀者的閱讀興趣。20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，語境說芋螺派善用“毒暗器”，表明它們很厲害，讓人十分害怕，可填“聞風(fēng)喪膽”。聞風(fēng)喪膽：聽到一點(diǎn)兒風(fēng)聲就嚇破了膽，形容對某種力量極端恐懼。②處，語境說地紋芋螺善用的“毒暗器”是胰島素，這個(gè)東西我們都很熟悉，可填“耳熟能詳”。耳熟能詳：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。③處，與“活蹦亂跳”相反，是說斑馬魚不精神，可填“萎靡不振”。萎靡不振：形容精神頹喪，不振作?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。示例一：①說芋螺釋放的毒素是“毒暗器”，這個(gè)詞語運(yùn)用比喻，本體是芋螺釋放的毒素，喻體是江湖高手使用的暗器；“暗器”本就讓人防不勝防，再上帶“毒”，傷害性更大，這個(gè)比喻形象地寫出毒素的威力。②效果：比喻的效果一般是形象生動(dòng)，在科普文中使用比喻使表達(dá)活潑生動(dòng)，幽默詼諧，避免枯燥，能夠吸引讀者的閱讀興趣。示例二：①“狠角色”一般用來說人，指做事果斷狠毒的一類人，這里用來說“地紋芋螺”，運(yùn)用了擬人手法，將地紋芋螺比擬為做事狠辣的人，再結(jié)合語境“釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對手全身癱軟，然后再將之一擊斃命”“十步殺一魚，千里不留行”，這個(gè)詞語生動(dòng)地寫出其捕獵能力強(qiáng)，殺傷力巨大。②效果：擬人的效果也是生動(dòng)形象，在科普文中使用擬人使表達(dá)活潑生動(dòng)，幽默詼諧，避免枯燥，能夠吸引讀者的閱讀興趣?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析同一詞語在不同語境下的意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“對付”意思是“對人對事采取措施、辦法”。A.意思是“將就”；B.意思是“對人對事采取措施、辦法”；C.意思是“感情相投合”；D.意思是“將就”。故選B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。金繕是一種。日本工匠受中國漆藝和描金工藝啟發(fā)，在陶瓷碎片的邊緣處涂上清漆，將碎片黏合打磨，還原至器物原狀。同時(shí)，在漆料將干未干時(shí)，沿裂隙走勢以金粉或金箔進(jìn)行覆蓋裝飾，最后整體晾曬風(fēng)干。金繕工藝的核心在于工匠與自然的“合作”，既要順應(yīng)自然，又要善于利用自然。①稱其為自然之美，是因?yàn)橛媒鹂樇妓嚨拿恳患魑锒际仟?dú)一無二的。②畢竟，修補(bǔ)的位置和金線的走勢均不是提前預(yù)知的，③而是由于碎裂處的實(shí)際情況決定的。此外，④器物何時(shí)會(huì)破損、因何破損也是隨機(jī)的，這些都被認(rèn)為是自然的一部分。伴隨著現(xiàn)代工藝的不斷發(fā)展，金繕已經(jīng)演化出了不同的流派，但，修殘補(bǔ)缺仍然是金繕工藝的起點(diǎn)，順應(yīng)自然也依然是金繕工藝的靈魂和前提。經(jīng)過金繕工藝修補(bǔ)過的器物，。然而，器物身上耀眼的金色紋飾，又像在驕傲地講述它親歷的挫敗及如今的涅槃。究竟是完美更美，還是不完美更美？這似乎已經(jīng)超脫了美學(xué)的范疇，上升到了哲學(xué)的高度。21.文中畫波浪線的語句有三處語病，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請依次在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。【答案】21.①改為“用金繕技藝修補(bǔ)而成”；②改為“提前知道”，或去掉“提前”；③改為“由（根據(jù)）……決定的”。22.①陶瓷（器物）修補(bǔ)技術(shù)②無論藝術(shù)形式如何進(jìn)步（無論流派如何發(fā)展）③似乎已注定不再完美【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句中“用金繕技藝每一件器物”錯(cuò)，成分殘缺，應(yīng)改為“用金繕技藝修補(bǔ)而成的每一件器物”；第②句中“提前預(yù)知的”錯(cuò)，語義重復(fù)，應(yīng)改為“提前知道”，或去掉“提前”；第③句中“由于……決定的”錯(cuò)，句式雜糅，改為“由（根據(jù)）……決定的”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第①空，根據(jù)后句“受中國漆藝和描金工藝啟發(fā)”“在陶瓷碎片的邊緣處涂上清漆，將碎片黏合打磨，還原至器物原狀”和后面“”等信息，可知此處是說金繕跟中國的漆藝和描金工藝一樣，是一種在陶瓷上修補(bǔ)技術(shù)，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“陶瓷（器物）修補(bǔ)技術(shù)”。第②空，根據(jù)“但”可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系；再根據(jù)前句“伴隨著現(xiàn)代工藝的不斷發(fā)展，金繕已經(jīng)演化出了不同的流派”可知，此處是說不管金繕技術(shù)演化出的流派有多進(jìn)步，或其藝術(shù)形式怎樣進(jìn)步，修殘補(bǔ)缺仍然是金繕工藝的起點(diǎn)，順應(yīng)自然依然是金繕工藝的靈魂和前提，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“無論藝術(shù)形式如何進(jìn)步（無論流派如何發(fā)展）”。第③空，由前句“經(jīng)過金繕工藝修補(bǔ)過的器物”可知，此處是說修補(bǔ)過的器物似乎不再完美，補(bǔ)寫內(nèi)容