廣東省廣州市2025屆高三上學(xué)期12月調(diào)研測(cè)試（零模）語文 含答案

廣東省廣州市2025屆高三上學(xué)期12月調(diào)研測(cè)試語文試題本試卷共10頁，23小題。滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(B)填涂在答題卡的相應(yīng)位置上，并在答題卡相應(yīng)位置上填涂考生號(hào)。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑：如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案：不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：禮俗與法律有何不同?孟德斯鳩《法意》上說：蓋法律者，有其立之，而民守之者也；禮俗者，無其立之，而民成之者也。禮俗起于同風(fēng)，法律本于定制。這是指出二者所由來之方式不同。其實(shí)這一不同，亦還為其本質(zhì)有著分別：禮俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那樣；法律示人以事實(shí)確定那樣，國家從而督行之，不得有所出入。雖二者之間有時(shí)不免相濫，然大較如是。最顯明的，一些缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的要求，即難以訂入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以風(fēng)教禮俗出之。法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗?！骱醮?，則基于情義的組織關(guān)系，如中國倫理者，其所以只可演為禮俗而不能成法律，便亦明白。張東蓀先生在《理性與民主》上說，自古希臘羅馬以來，彼邦組織與秩序即著見于其法律。惟中國不然。中國自古所謂法律，不過是刑律；凡所規(guī)定都必與刑罰有關(guān)。它卻沒有規(guī)定社會(huì)組織之功用，而只有防止人破壞已成秩序之功用。社會(huì)組織與秩序大部分存在于“禮”中，以習(xí)慣法行之，而不見于成文法。不過為什么，一則走向法律，一則走向禮俗，張先生卻沒有論到。我以為，推原其故，就決定于開初一步。西洋自始即重在團(tuán)體與個(gè)人間的關(guān)系，而必然留意乎權(quán)力(團(tuán)體的)與權(quán)益(個(gè)人的)，其分際關(guān)系似為硬性的，愈明確愈好，所以走向法律，只求事實(shí)確定，而理想生活自在其中。中國自始就重在家人父子間的關(guān)系，而映于心目者無非彼此之情與義，其分際關(guān)系似為軟性的，愈救厚愈好，所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定。儒家之倫理名分，自是意在一些習(xí)俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時(shí)一種組織秩序，亦即安排出來。因?yàn)椴煌拿?，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構(gòu)成一社會(huì)?？鬃又洞呵铩芬缘烂?，實(shí)無異乎外國一部法典之厘定。為文化中心的是非取舍，價(jià)值判斷，于此昭示；給文化作骨干的社會(huì)結(jié)構(gòu)，于此備具；真是重要極了。然而卻不是法典，而是禮。它只從彼此相對(duì)關(guān)系上說話，只從應(yīng)有之情與義上說話，而期望各人之自覺自勉。這好像鋪出路軌，引向道德；同時(shí)，使禮樂揖讓乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社會(huì)上?名責(zé)實(shí)而外，不像法典有待一高高在上的強(qiáng)大權(quán)力為之督行。不過像《春秋》所設(shè)想的那套秩序，卻從未曾實(shí)現(xiàn)。此即我曾說過的：“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，結(jié)果是白費(fèi)?！逼渌O于后世者，只有那倫理秩序的大輪廓。(摘編自梁漱溟《中國文化要義》)

材料二：禮法關(guān)系，是中國傳統(tǒng)法律文化中最難辨析清楚的關(guān)系。迄今為止，學(xué)術(shù)界并無確論成說。實(shí)際上，按照近現(xiàn)代法律觀念，傳統(tǒng)中不少“禮”的范疇，都可以歸入法之列，而傳統(tǒng)中不少“法”的范疇，在現(xiàn)代未必會(huì)被視為法。而且，禮法關(guān)系本身在傳統(tǒng)中也是流動(dòng)的，大致可表述為三種情形：一是將禮與法相對(duì)應(yīng)，如賈誼云：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！痹谶@個(gè)意義上，禮為道德教條，法為禁止性規(guī)則。二是將禮與刑相對(duì)應(yīng)，如荀子所云的“治之經(jīng)，禮與刑”，又如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！焙茱@然，禮與刑在此均表示一定的規(guī)則，只是禮為第一性規(guī)則，而刑為第二性規(guī)則，二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上和上述第一種禮與法的關(guān)系相類似，上述的法實(shí)質(zhì)上就是刑。三是“德禮”和“刑罰”相對(duì)，最典型的表述為《唐律疏議》所云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！贝藭r(shí)“德禮”可簡(jiǎn)化為“禮”，而“刑罰”亦可簡(jiǎn)化為“刑”，依舊是禮與刑的關(guān)系。由此可見，中國古代對(duì)于“禮”與“法”的關(guān)系，基本上是在“禮”與“刑”這個(gè)意義上闡釋的，此時(shí)的法的詞性是縮小了的，與當(dāng)今所理解的法差別巨大。我們?cè)谡剛鹘y(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上就是“禮刑結(jié)合”。如果將法的內(nèi)涵限制在“刑”這一意義上，則禮法關(guān)系主要表現(xiàn)為：其一，禮是法的基礎(chǔ)或淵源，“失禮則入刑”即指此義。其二，禮與法作用不同，上文賈誼“將然”“已然”即指此義。其三，禮與法適用原則不同，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”(《禮記·曲禮上》)即指此義。其四，禮和法的為治理的重要手段，上述“治之經(jīng)，禮與刑”以及“德刑二柄”即指此義。如果不將法律局限于懲罰性的“刑”或者“罰”，而理解為由國家制定認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則總和的話，那么禮法關(guān)系可以一言以蔽之，就是部分的禮實(shí)質(zhì)上就是法。但不管“法”作廣義的“規(guī)則”解，還是作狹義的“刑罰”解，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，就是中國傳統(tǒng)法文化呈現(xiàn)出道德(禮)和法律(法)的“混同”色彩，這就是所謂的“道德法律化”和“法律道德化”。“禮法結(jié)合”的立法模式為傳統(tǒng)中國法律文化的正宗，同時(shí)也構(gòu)成了中華法系最具特色的一面。(摘編自張晉藩《中國古代立法所反映的優(yōu)秀法律文化》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.法律不責(zé)人以道德，而禮俗期望人以道德，這是兩者的顯著區(qū)別，也是中國倫理只可演為禮俗不能成法律的重要原因。B.與西洋不同，中國社會(huì)的組織與秩序，大部分不會(huì)出現(xiàn)在法律之中，因而中國社會(huì)更加重視家人父子之間的情義關(guān)系。C.中華傳統(tǒng)法律文化在對(duì)“禮”與“法”的關(guān)系進(jìn)行闡釋時(shí)，對(duì)“法”的理解與當(dāng)今不同，其內(nèi)涵往往限制在“刑”上。D.“禮法結(jié)合”這一立法模式構(gòu)成了中華法系最具特色的一面，它的形成與傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”的特點(diǎn)密不可分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.儒家由傳統(tǒng)的倫理名分安排出理想的秩序，這套秩序雖然未曾實(shí)現(xiàn)過，但對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)組織秩序的影響仍十分深遠(yuǎn)。B.學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法關(guān)系尚無確論，由此可見，即使以現(xiàn)代法律觀點(diǎn)來看，禮法關(guān)系也是很難辨析的。C.傳統(tǒng)禮法關(guān)系的實(shí)質(zhì)是禮刑關(guān)系，“失禮則入刑”，所以《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會(huì)的人們寧愿“無訟”，也不愿打官司。

D.孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏議》明確規(guī)定刑罰，兩者相輔相承，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律的體系。3.下列對(duì)材料中引用論證的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一引用孟德斯鳩《法意》中的話語，用權(quán)威的觀點(diǎn)直接回答了前面的問題，并為后文的討論張本。B.材料一轉(zhuǎn)述張東蓀《理性與民主》一書中的看法，能夠幫助讀者迅速了解西洋法律與中國法律的區(qū)別。C.材料一中作者引用自己關(guān)于《春秋》所設(shè)想的那套秩序無法實(shí)現(xiàn)的論斷，足以看出他對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的深刻思考。D.材料二引用賈誼、荀子、陳寵等人的話語時(shí)，往往先辨明“禮”“法”的概念內(nèi)涵，再從兩者關(guān)系入手展開分析。4.請(qǐng)根據(jù)材料二第二段的內(nèi)容，在橫線處補(bǔ)寫出下面文字的空缺部分。(4分)“禮法結(jié)合”在今天仍有重要的意義和價(jià)值。首先，禮與法還是重要的①

，譬如，大熊貓基地被劃為無人機(jī)禁飛區(qū)，對(duì)于違規(guī)游客，因方進(jìn)行規(guī)勸，而對(duì)不聽規(guī)勸致使大熊貓受到傷害的，警方立案處理。其次，禮與法依舊承擔(dān)著不同的作用，如我們既廣泛宣傳誠信美德，營造遵信守諾的社會(huì)風(fēng)氣，也對(duì)那些

②

失信且造成嚴(yán)重?fù)p害者，依法懲處。同時(shí)，“禮法結(jié)合”的觀念走出國門，美國聯(lián)邦最高法院就曾在斷案時(shí)引用《禮記》中“禮，其政之本歟”來闡釋婚姻之于國家與社會(huì)穩(wěn)定的重要性，這就是

③

的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮與法也在不斷變化，現(xiàn)代社會(huì)主張法律面前人人平等，傳統(tǒng)禮與法的

④

已發(fā)生改變，即使“王子犯法”，也必“與庶民同罪”。

5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系，二者各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。奧運(yùn)消息

龍仁青次洛有一架望遠(yuǎn)鏡。這架望遠(yuǎn)鏡，說起來還有點(diǎn)來歷。隨著冬日的臨近，天氣一天天變得寒冷起來。這天早上，土灶里的火剛剛著起來，阿爸就起身了，他看著蜷縮在一件大皮襖里的兒子，一把把皮襖掀開，半開玩笑半認(rèn)真地說：“阿爸阿媽都起來了，你怎么還睡呀！”次洛立刻打了個(gè)冷戰(zhàn)，氣得眼淚都出來了，阿爸卻滿不在乎地走出了帳篷。次洛只好把委屈咽到肚子里，哭哭啼啼地穿上皮襖。吃早飯的時(shí)候，次洛啜著嘴，沒有理阿爸，阿爸呵呵笑著，說：“一個(gè)男人家，這個(gè)樣子像什么呀?！闭f著把一碗拌好的糌粑遞過來，次洛這才轉(zhuǎn)怒為樂。吃完早飯，次洛幫阿爸把羊群趕到草灘上，獨(dú)自一人去了干河灘。他搖搖晃晃沿河床走著，把一串歡快的笑聲撒在了空曠的草灘上。慢慢地，他離自家的帳篷越來越遠(yuǎn)。次洛就是在這時(shí)候發(fā)現(xiàn)那只野狐貍的。發(fā)現(xiàn)它后，次洛再也沒法關(guān)心周圍其他的事兒了。他向著它小心走過去，不想一個(gè)趔趄摔倒在地上，受了驚的野狐貍躥起來沒命地跑了。次洛跑過去看了看剛才狐貍藏身的地方，斷定這里是狐貍出沒的地方，便想做個(gè)記號(hào)，下次帶阿爸來捉。他本來想找一塊大一點(diǎn)的鵝卵石做記號(hào)，回頭一想，這滿河灘的全是鵝卵石，到時(shí)候可能就找不到了，于是他去找一樣其他的東西。他走出河灘，終于在一個(gè)鼠洞邊看到了一塊斜躺著的青石板，紋刻著梵文。

次洛把青石板搬起來，卻發(fā)現(xiàn)石板底下有一樣?xùn)|西。這是一把銹跡斑斑的藏刀。刀柄的一半已經(jīng)不見了，僅剩的另一半上一顆豆青色的松耳石卻完好無損。他把藏刀插在剛才發(fā)現(xiàn)狐貍的地方。晚上回到家里，他把發(fā)現(xiàn)狐貍并做了記號(hào)的事忘在了腦后，要不是幾天以后發(fā)生的事，他恐怕一輩子也記不起那只狐貍來了。也是個(gè)早上，次洛把羊群趕到草灘上。羊們開始啃吃牧草了，次洛便朝著干河灘走去，卻發(fā)現(xiàn)干河灘里今天有幾個(gè)人。本來就對(duì)什么都好奇的次洛不假思索地走了過去。那些人正在傳遞著一樣?xùn)|西，人人都興高采烈的樣子。次洛湊過去看了個(gè)清楚。那是一把藏刀的半截刀柄！次洛立刻想起他作為記號(hào)插在狐貍出沒處的那把藏刀?！鞍虢氐侗闶裁?，我撿了一把藏刀都沒當(dāng)回事兒?！贝温逵行┎恍嫉乜粗菐讉€(gè)人?！澳阏f什么?”后面忽然傳來一句純正的藏語。是那位太陽帽上繡著一只金色雄鷹的小伙子說的，他正望著次洛微微笑著?！拔沂钦f……”次洛有點(diǎn)猶豫，“我撿到了一把藏刀?！贝温鍘е菐讉€(gè)人沿著河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石縫里，刀柄上鑲嵌的那顆豆青色松耳石上，落了一堆鳥糞。次洛把藏刀拔出來，遞給那位會(huì)說藏語的小伙子?！邦^兒，你看！”小伙子立即大聲叫著，朝一位脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡的年長(zhǎng)男人跑了過去。不一會(huì)兒那幾個(gè)人就抱成了一團(tuán)，他們歡呼雀躍，興奮異常。次洛呆呆地站在一旁，不知發(fā)生了什么事兒。那位年長(zhǎng)的男人看見了次洛，他像喝醉了酒一樣趔趄著走過來忽然抱住了次洛?！澳阒绬?”年長(zhǎng)的男人說，“你讓我們找到了這里就是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)的重要證據(jù)，你是歷史的功臣。謝謝你，謝謝你！”臨走之前，年長(zhǎng)的男人把脖子上的望遠(yuǎn)鏡取下來，掛到次洛的脖子上。他還幫次洛把望遠(yuǎn)鏡按在眼睛上，次洛立即看到了他家的羊群，那只叫森森的母羊濕漉漉的嘴唇幾乎就要挨到他的鼻尖了，次洛嚇了一跳，急忙拿開望遠(yuǎn)鏡，朝著自家羊群的方向看了看。他只看見一小片白色像一小朵云彩在遠(yuǎn)處地平線上飄浮。自從有了望遠(yuǎn)鏡，次洛放羊的積極性大為提高，他每天都早出晚歸，省了阿爸不少事兒，這讓阿爸感到高興，有了望遠(yuǎn)鏡，次洛看到了許多東西，他看到遠(yuǎn)處雪山上又多了幾獵經(jīng)幡，新鮮而亮麗；他看到離他家不遠(yuǎn)的阿克普羅家的帳篷上破了一個(gè)洞，他們家在縣城工作的兒子萬瑪也回家來了。這天早上，次洛把羊群趕到草灘上后，便用望遠(yuǎn)鏡到處張望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地他看到有一個(gè)白色的東西在動(dòng)，起初他以為是一只野兔，仔細(xì)一看原來是一張報(bào)紙，在風(fēng)中不知何去何從地飄動(dòng)著。次洛決定去撿起那張報(bào)紙。他一邊走，一邊不斷地拿望遠(yuǎn)鏡觀察，當(dāng)一把菠芨草擋住了隨風(fēng)亂飄的報(bào)紙，他走到了報(bào)紙跟前，也就到了阿克普羅家。他把報(bào)紙撿起來，看到報(bào)紙上有一張大大的照片，照片上一個(gè)年輕的姑娘微笑著，一手拿著鮮花，一手還拿著一樣圓圓的東西，那東西是用一條布帶掛在脖子上的，就像此刻的次洛，脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡。次洛不知所以地看著，又朝阿克普羅家的方向看看，他看見在縣城工作的萬瑪在家門口看書，便走了過去。次洛把手里的報(bào)紙晃了晃說，“你給我看看這個(gè)，這是什么?！比f瑪把報(bào)紙接過來看了看：本報(bào)悉尼今日電北京時(shí)間今天上午8時(shí)52分，26歲的上海姑娘陶璐娜在第二十七屆奧運(yùn)會(huì)[2]女子10米氣手槍決賽中，以488.2環(huán)的成績(jī)奪得冠軍，為中國奧運(yùn)軍團(tuán)奪得首枚金牌，《義勇軍進(jìn)行曲》在悉尼上空奏響。次洛期待著萬瑪?shù)幕卮?，萬瑪卻歡呼雀躍著鉆進(jìn)了帳篷，又從帳篷竄出來，手里拿著一條哈達(dá)，向著前方的草原飛奔而去。次洛睜大了眼睛，不知發(fā)生了什么事兒。帳篷一側(cè)的狗受了驚，狂叫聲不絕于耳。(有刪改)[注]第二十七屆奧運(yùn)會(huì)于2000年9月在悉尼舉行。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.阿爸逗兒子起床的一系列細(xì)節(jié)，寫出了人物身份和性格特點(diǎn)，呈現(xiàn)了父子之間溫馨而充滿情趣的生活場(chǎng)景。B.次洛放羊的地方曾是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)，他無意中撿到的古藏刀被考古隊(duì)認(rèn)定為重要證據(jù)，由此引出望遠(yuǎn)鏡的故事。C.雪山、草灘、芨芨草等勾勒出人物活動(dòng)的典型自然環(huán)境，大皮襖、糌粑、帳篷等營造出牧民特有的生活氛圍。D.次洛撒下羊群，跑去河灘玩耍，追趕狐貍，表現(xiàn)了這個(gè)貪玩的小男孩對(duì)放羊生活的逃避和對(duì)外面世界的向往。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說對(duì)次洛阿爸、考古隊(duì)員、萬瑪?shù)拿鑼懢欢?，但?duì)他們的動(dòng)作和神態(tài)等典型細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)，人物形象鮮活。B.小說中次洛拿藏刀作標(biāo)記、用望遠(yuǎn)鏡看到回家的萬瑪，與后文次洛帶人找刀、請(qǐng)萬瑪讀報(bào)紙的情節(jié)照應(yīng)，伏筆巧妙。C.小說以第三人稱展開敘事，又始終選擇從次洛這個(gè)兒童的視角觀察事物，既符合人物年齡與認(rèn)知特點(diǎn)，又富有童趣。D.小說中的望遠(yuǎn)鏡與《哦，香雪》中的鉛筆盒，均來自于外面的世界，都起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，且具有象征意義。8.文中畫線處“不知發(fā)生了什么事兒”兩次出現(xiàn)，這有怎樣的效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.“奧運(yùn)消息”直到結(jié)尾部分才出現(xiàn)，卻被用作小說標(biāo)題，你認(rèn)為這樣處理合適嗎?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。(6分)

三、古代詩文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：哀帝初，求能浚川疏河者，莫有應(yīng)書。待詔賈讓奏言：治河有上中下策。蓋堤防之作，近起戰(zhàn)國，雍防百川，各以自利。齊與趙、魏以河為競(jìng)。齊地卑下，作堤去河二十五里，趙、魏亦為堤去河二十五里。雖非其正，水尚有所游蕩。時(shí)至而去，則填淤肥美，民耕田之，稍筑室宅，遂成聚落。大水時(shí)至，則更起堤防以自救。往往十余歲更起堤，復(fù)數(shù)重。河至黎陽為石堤，激使東抵東郡；又為石堤，使西北抵觀下；又為石堤，使東北抵津北；又為石堤，使西北抵魏郡；又為石堤，激使東北。百余里間，河再西三東，迫厄如此，不得安息。今行上策徙冀州之民當(dāng)水沖者決黎陽遮害亭放河使北入海。難者將曰：“若如此，敗壞城郭田廬冢墓以萬數(shù)，百姓怨恨?！蔽舸笥碇嗡?，山陵當(dāng)路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕，析底柱，破碣石。此乃人功所造，何足言也！今溯河十郡治堤歲費(fèi)且萬萬，及其大決，所殘無數(shù)。遵古圣之法，定山川之位，此功一立，河定民安，千載無患，故謂之上策。若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分殺水怒，雖非圣人法，然亦救敗術(shù)也。今可從淇口以東為石堤，多張水門。冀州渠首盡當(dāng)仰此水門，早則開東方下水門溉冀州，水則開西方高門分河流。今伐買薪石之費(fèi)歲數(shù)千萬，足以通渠成水門；又民利其溉灌，相率治渠，雖勞不罷。民田適治，河堤亦成，此誠富國安民，興利除害，支數(shù)百歲，故謂之中策。若乃繕完故堤，增卑倍薄，勞費(fèi)無已，此最下策也。(節(jié)選自班固《漢書·溝洫志》)材料二：孟子曰：“禹之治水，水之道也?！庇衷唬骸坝碇嗡玻衅渌鶡o事也?！庇碇畬?dǎo)河既分一為九以分殺其洶涌之勢(shì)，復(fù)合九為一以迎合其奔放之沖，萬世治水之法此其準(zhǔn)則也。后世言治河者莫備于賈讓之三策，然歷代所用者不出其下策，而于上、中二策蓋罕用焉，往往違水之性，逆水之勢(shì)而與水爭(zhēng)利，其欲行也強(qiáng)而塞之，其欲止也強(qiáng)而通之。捐民力于無用，麋民財(cái)于不貲，茍顧目前，遑恤其后，非徒無利而反有以致其害。臣愚以為今日河勢(shì)與代不同，前代只是治河，今則兼治淮矣；前代只是欲除其害，今則兼資其用矣。臣求大禹之故，深信賈讓上中二策，以為可行。(節(jié)選自[明]邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。

(3分)今行上策A徙B冀州之民C當(dāng)水沖者D決黎陽E遮害亭F放河G使H北入海。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雍，通“壅”，與《諫太宗十思疏》“慮壅蔽，則思虛心以納下”的“壅”意思相同。B.難，詰責(zé)，質(zhì)問，與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”中的“難”意思相同。C.且，將近，與《鴻門宴》“臣死且不避，卮酒安足辭”中的“且”意思與用法不同。

D.薄，薄弱的地方，與《陳情表》“日薄西山，氣息奄奄”的“薄”意義與用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.漢哀帝初年，待詔賈讓提出了對(duì)治理黃河的看法，在他看來，戰(zhàn)國時(shí)期修建河堤，諸侯國各自為政，謀求自利，這在當(dāng)時(shí)是為情勢(shì)所迫的。B.賈讓認(rèn)為年年修堤耗費(fèi)巨大，且決堤造成的損失更大，而購買石頭草薪的修堤費(fèi)用足以修建水渠水閘，說明他充分考慮了治水的經(jīng)濟(jì)因素。C.大禹治水，開鑿龍門、伊闕疏通河道，摧毀底柱、碣石二山，解決洪水泛濫的問題，體現(xiàn)了人類改造自然的偉大力量，賈讓稱之為圣人之法。D.后世普遍認(rèn)為賈讓的治水三策很完備，但仍采用下策治河，強(qiáng)行對(duì)河道或堵或疏，而不運(yùn)用其上中二策治河，主要是因?yàn)槿狈﹂L(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)百余里間，河再西三東，迫厄如此，不得安息。

(2)捐民力于無用，糜民財(cái)于不貲，茍顧目前，遑恤其后。

14.“河勢(shì)與代不同”，歷代先賢的治河策略也“與代不同”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明他們是如何在前人的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)的?(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。齋中雜題四首(其四)陸游西窗日過中，饑坐生眼花。援筆課小詩，墨燥字傾斜。須臾忽滿紙，翩翩若風(fēng)鴉。

雖無古人法，簡(jiǎn)拙自一家。乃知雨漏壁，未愧錐畫沙[注]。俄報(bào)豆飯熟，投筆喜莫涯。呼童拾澗薪，試我家山茶。[注]雨漏壁、錐畫沙：書法術(shù)語，指用筆的一種技法，喻書跡圓渾。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雖然時(shí)常忍饑挨餓，唯靠豆飯充饑，但酣暢淋漓的揮毫讓詩人樂在其中。B.以風(fēng)中翩翩飛舞的烏鴉作喻，表現(xiàn)詩人的書法貌似隨意，實(shí)則揮灑自如。C.詩人不刻意效仿古法，筆意簡(jiǎn)練拙樸，風(fēng)格自成一家，他對(duì)此頗為自得。D.描摹了自己飯前潑墨疾書之后，以呼童拾柴烹茶來收束全詩，別具情趣。16.在同期的作品中，詩人評(píng)價(jià)自己“身閑詩簡(jiǎn)淡”，這在本詩中是如何體現(xiàn)的?請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小王參加世界電信日主題紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，感慨道：“昔日《春江花月夜》有云“

,

”，古人即使以飛禽游魚為信使，也往往難以傳達(dá)思念：而今信息傳輸瞬間千里，距離不再是情感的障礙了?！?2)“稼穡————中華農(nóng)耕文明”攝影展上，有一幅作品引得不少觀眾駐足。畫面中農(nóng)人肩扛鋤頭，在田埂上與人微笑寒暄；照片用了陶淵明《歸去來兮辭》中的“

,

”作解說詞。(3)中國古代詩人常巧妙地將早晨和晚上分別寫入詩歌的上下句，如“

,

”。三、語言文字運(yùn)用(18分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。歡度春節(jié)，要貼春聯(lián)。大紅的紙，黑亮的字，分貼門旁，的確增加喜氣。寫的又都是贊美春天或鼓舞士氣的話語，更非全無意義。這個(gè)形式為漢語所獨(dú)有，一個(gè)字對(duì)一個(gè)字，不能此長(zhǎng)彼短；兩腿一樣長(zhǎng)，站得(

A

)，看起來頗覺舒服。因此，編寫春聯(lián)也是練習(xí)文字運(yùn)用之一道，起碼要左右平衡，不許一只靴子一只鞋。如此說來，練習(xí)一番便了。

第一聯(lián)是說今年春節(jié)在月份牌上的特點(diǎn)：舊除夕正趕上立春，雙重喜氣，理當(dāng)祝賀。除夕立春同日雙節(jié)隨時(shí)進(jìn)步一刻千金第二聯(lián)是寫給我的兒女的：勞逸妥安排健康多福油鹽休浪費(fèi)勤儉持家我愿意看到他們都干勁沖天，可也希望他們會(huì)(

B

)，注意健康，使勤儉持家成為家庭傳統(tǒng)。贈(zèng)青年藝術(shù)劇院一聯(lián)：破浪乘風(fēng)前途無量降龍伏虎干勁沖天這一聯(lián)未免過猛一些，而又不許下小注，怎么辦呢?對(duì)了，以“輕松愉快”當(dāng)橫批，不就行了嗎?最后，還得給自己寫一聯(lián)：付出(

C

)力不作七拼八湊文作文章最忌七拼八湊。欲免此弊，必須賣盡力氣，不怕改了再改；實(shí)在無法再