2025年考研政治現(xiàn)代文學(xué)作品必看的12個(gè)經(jīng)典人物形象分析

2025年考研政治現(xiàn)代文學(xué)作品必看的12個(gè)經(jīng)典人A祥子人物形象：祥子的性格隨著經(jīng)歷的推移而不斷變化，總的來(lái)說(shuō)是隨著命運(yùn)的三起三落發(fā)生改變的：(一)、三年磨一“車”—-這是祥子的第一起。車被大兵搶了去--這是祥子的第一落市里青年祥子的人格形象。(二)、賣駱駝盼新車--這是祥子的第二起，血汗錢被劫--祥子第二次希望破滅。此時(shí)祥子的特點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)無(wú)奈地掙扎，理想開(kāi)始破滅。理想人格開(kāi)始動(dòng)搖：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不被認(rèn)可，命運(yùn)也似乎在和祥子開(kāi)著不盡的人生玩笑。祥子的生存處境越來(lái)越艱難，他的美好并沒(méi)有給他之一步步地滑坡，終于到了抽煙、喝酒、與別人爭(zhēng)搶生意才能混日子的地步。但是，他的內(nèi)心仍然在掙扎。(三)、虎妞出錢又買車--這是祥子的第三起，妻死家散又賣車--這是祥子的第三落。虎妞難產(chǎn)而死，小福子離他而去，再加上第三次失車，已經(jīng)沾染上許多市民習(xí)性的祥子陷入了極度的空虛和失落之中。他此時(shí)所有行動(dòng)都走向了好人準(zhǔn)則的反面。此時(shí)的祥子：在絕望中自甘墮相似，因而頗具代表性。在祥子的不幸遭遇中，作者突出了對(duì)他上--不甘失敗——自甘墮落"的命運(yùn)三部曲展開(kāi)的：小說(shuō)開(kāi)頭，祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開(kāi)始了他的個(gè)人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂(lè)于幫助與他命運(yùn)相同的窮人。他堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，風(fēng)里雨里地咬牙，飯里茶里地自苦，追求自己的生活目標(biāo)，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢(mèng)想。在小說(shuō)的展開(kāi)部分，祥子連遭厄運(yùn)。主要可以分為事業(yè)上的買車與個(gè)人生活上的娶妻兩方面。然而命運(yùn)的安排卻是他追求的(車)不可得，他躲避的(妻)被強(qiáng)加。這不能不說(shuō)是祥子的失敗。盡管如此，祥子作了一定程度的掙扎、反抗。祥子的形象仍然是使人同情，甚至令人起敬的，作者抱的也是悲憫的態(tài)度。當(dāng)虎妞病亡，祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復(fù)再有希望買車，又得知自己的意中人小福子也已不在人世的時(shí)候，祥子終于不堪這最后的沉重的一擊，他絕望了，跌倒了，再也沒(méi)能站起來(lái)。他形容猥瑣，舉止骯臟，如同行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著強(qiáng)大生存能力的個(gè)人奮斗者。祥子的自甘墮落不僅在于外在的社會(huì)壓迫，還在于內(nèi)心的自瀆心理。這正是老舍作為大手筆的過(guò)人之處，唯其如此，祥子的命運(yùn)悲劇才更具有警世的力量。從客觀方面說(shuō)，造成樣子悲劇的主要有兩方面的原因：一是把人變成鬼的舊社會(huì)的逼迫。祥子想自己買一輛人力車的愿望，正像農(nóng)民夢(mèng)想擁有土地一樣，只不過(guò)是一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的最低愿望，然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€(gè)社會(huì)里卻似乎成了奢望。祥子歷盡艱辛，飽嘗委屈，三起三落，欲獨(dú)立自主而終不可得，是因?yàn)樗鎸?duì)著一個(gè)強(qiáng)大的、罪惡的、病態(tài)的社會(huì)。社會(huì)把祥子由"人"變成二是車廠主女兒虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想毫無(wú)共通之處，存在著尖銳的沖突。它們的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情的“強(qiáng)扭的瓜",有的只是虎妞對(duì)于祥子的性欲要求；對(duì)于祥子來(lái)說(shuō)，虎妞的糾纏不啻是一種災(zāi)難。在造成祥子悲劇命運(yùn)過(guò)程中，虎妞的介入無(wú)疑是不可忽視的重要因素，也顯示了作者對(duì)于城市底層社會(huì)生活中特有的粗鄙丑惡場(chǎng)景有豐富的知識(shí)，對(duì)于下層市民內(nèi)心的痛苦有細(xì)致的體察。造成祥子悲劇主觀方面的原因也有兩點(diǎn)：一是祥子思想上的局限與性格心理上的弱點(diǎn)。祥子與生俱來(lái)的小農(nóng)意識(shí)，狹隘的眼光，尤其是他的個(gè)人奮斗思想，是造成他悲劇主觀因素中最根本的一點(diǎn)。祥子沒(méi)有能看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人奮斗根本不是勞動(dòng)人民擺脫貧困的求生之路。祥子的悲劇恰恰在于：他從一開(kāi)始就執(zhí)著地自以為只要拼命苦干，就可以改變自身的命運(yùn)，長(zhǎng)時(shí)期中他一直“執(zhí)迷不悟”。很顯然，祥子的悲劇是對(duì)個(gè)人奮斗道路的徹底否定。二是祥子個(gè)人性格上、心理上的弱點(diǎn)，比如在接踵而來(lái)的打擊面前遂漸滋生的自暴自棄，在把握自己上他缺乏足夠的自制能力，在虎妞影響下他的生活態(tài)度的某些改變，也是他走向深淵的原因之一。他曾經(jīng)全力反抗命運(yùn)卻最終屈從于命運(yùn)的安排，他曾經(jīng)對(duì)虎妞干預(yù)他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她，最后在虎妞身亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅，他的道德支柱徹底崩潰，終于放縱自我，跌人了流氓無(wú)產(chǎn)者之列。祥子的悲劇，是強(qiáng)者沉淪的悲劇，是性格和命運(yùn)的悲劇。它真切地展現(xiàn)了一個(gè)不該毀滅者的滅亡的全過(guò)程，具有典型的悲劇意義和深沉的悲劇力量。B虎妞形象的分析：虎性和妞性。虎妞是一個(gè)具有雙重性格的、復(fù)雜的人物形象。她既受剝削家庭的影響和熏陶，又深受剝削家庭的摧殘和傷害她既有剝階級(jí)的思剝削、傷害別人與被人傷害，有機(jī)地揉合在了一起。a.剝削性：虎妞是車廠主劉四的獨(dú)生女兒。在她身上剝削階級(jí)的烙印十分明顯的，老舍對(duì)此也有著深刻的揭露和批判。虎妞是個(gè)言語(yǔ)粗俗、善于耍刁、心機(jī)極深、為人蠻橫的老閨女。虎妞對(duì)小福子的剝削顯現(xiàn)的尤其突出：虎妞是以一種變態(tài)的心理來(lái)體察小福子的不幸遭遇，認(rèn)為小福子被蹂躪的生活是一種享受。為了尋求新的刺激，滿足她的虛榮心理，她樂(lè)于給小福子提供某種方便，但出于剝削者的本性又不忘從中漁利。b市井無(wú)賴氣：虎妞有作為一個(gè)潑婦、悍婦的粗野、潑辣，甚至還有幾分市井無(wú)賴的個(gè)性特征。這一點(diǎn)，在虎妞同劉四公然決裂的描寫中，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。c.精明、狡詐：這不僅體現(xiàn)在她假裝懷孕攏住祥子，還表現(xiàn)于她為了讓祥子最終能成為劉四認(rèn)同的女婿所做出的非常周密的安排上。這個(gè)虎性，并不是說(shuō)她沒(méi)頭腦、而是說(shuō)她具有男性霸氣、剛性和心狠。從這里可以看到，虎妞不僅喪失了一個(gè)女人應(yīng)有的靈魂、情感與尊嚴(yán)，并且完全異化成非人，變成一只專門吞食男子血肉的兇猛的野獸，總之，虎妞給祥子帶來(lái)的是折磨和痛苦，從精神上到肉體上的壓榨。(1).虎妞與劉四之間的關(guān)系虎妞又是一個(gè)受害的女性。他與劉四之間也存在著矛盾。她受著劉四折剝削與壓榨，她得一文不少的向劉四交帳。她雖然有一些體幾錢，但是那是暗中偷偷積攢的，并非劉四的慷慨解囊。她到三十七八歲還未過(guò)門是因?yàn)?，主要不是因?yàn)槊婷渤舐?，而是父親的極端利己導(dǎo)致。正如虎妞所說(shuō)：“誰(shuí)給我說(shuō)媒也不行，一去提親，老子就當(dāng)是算計(jì)著他那幾十輛車呢!"錢財(cái)早已把籠罩在劉四與虎妞之間父女關(guān)系上的那一層溫情脈脈的紗幕徹底地扯碎了，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”外，再也找不到什么別的聯(lián)系了。這一點(diǎn)，在描寫虎妞找上祥子后劉四把車廠盤出，一走了之，一個(gè)錢也沒(méi)給虎妞留下的情節(jié)里，得到了充分的反映。因此，虎妞對(duì)劉四來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被剝削者?；㈡な芎Φ囊幻?，也是值得同情的?；㈡せ钤谑郎希路鹁褪菫榱耸顾^(guò)得更舒服些。這樣，虎妞半生的勞動(dòng)和青春就白白地奉獻(xiàn)給這個(gè)毫無(wú)人性的爸爸了。她作了變相的奴隸，充當(dāng)了利已主義的犧牲品。(2).虎妞與祥子之間的關(guān)系虎妞和祥子與和劉四的關(guān)系不同，一個(gè)是階級(jí)之間的，一個(gè)是階級(jí)內(nèi)部的，是有著嚴(yán)格界限的。虎妞對(duì)祥子的愛(ài)，不是沒(méi)有一點(diǎn)真摯成分的。虎妞基本上是一個(gè)缺點(diǎn)高于優(yōu)點(diǎn)，否定的方面多于肯定的方面的有特殊性格的人物形象。它慨括的反映了舊社會(huì)畸形的社會(huì)關(guān)系為它是現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊中唯一的創(chuàng)造，而且如恩格斯在《給哈克零余者，亦稱“多余的人"或“多余人”,是十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。最早的零余者形象是普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》中的主人公奧涅金。而零余者這一稱謂的流行，主要是在屠格涅夫的《零余者的日記》出版之后。郁達(dá)夫小說(shuō)用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂"零余者",即"五四"時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭受社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些"零余者"同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為以示反抗。郁達(dá)夫的"零余者"形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索五四知識(shí)分子的精神世界。郁達(dá)夫筆下零余者形象的主要特征：政治社會(huì)低下，經(jīng)濟(jì)上窮困潦倒飽嘗失業(yè)痛苦，在社會(huì)上備受歧視；性格上充滿矛盾：憤世嫉俗，自喻多才而不甘沉淪，想自我振作起來(lái)反抗黑暗，而又不免常常陷入抑郁頹唐，自暴自棄的泥沼。零余者是五四時(shí)期彷徨，苦悶而找不到出路的青年們的典型?！按餆o(wú)錢，心頭多恨”"過(guò)著無(wú)聊的日子"。他們“對(duì)于社會(huì)是完全沒(méi)有用的"人。他們始終處于雙重人格與變態(tài)心理、現(xiàn)實(shí)與理想、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)與恨、靈與肉、倫理與情感、自我與本我的矛盾沖突中不能自拔，最終走向了毀滅。質(zhì)。這些特質(zhì)是郁達(dá)夫小說(shuō)有別于同時(shí)代其他小說(shuō)的最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是招致人們非議的重要因素。其實(shí)，郁達(dá)夫小說(shuō)的這些精神特質(zhì)也可以同西方的《哈姆雷特》、《少年維特的煩惱》等作品一樣看待，他們都反映了人在現(xiàn)實(shí)中想有所作為，想擁有個(gè)人的尊嚴(yán)和民族的尊嚴(yán)，追求個(gè)人的生活理想，干一番事業(yè)，文學(xué)傳統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫試圖探索人類存在的價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代性的《沉淪》中零余者是一個(gè)患有憂郁癥的青年，處于現(xiàn)代人的苦悶(性的要求與靈的沖突)中。他的痛苦主要有以下兩方面：一方面，他遭受性苦悶。苦苦追求的愛(ài)情因自卑、怯弱等原因最終失屈辱的痛苦。零余者久居日本，由于中日文化觀念的尖銳沖突(日本性開(kāi)放和中國(guó)傳統(tǒng)性禁忌),他無(wú)法成功地融入日本社會(huì)當(dāng)中，而是一度陷入了兩難和失衡的情感選擇之中，靈與肉的沖突屢次為了擺脫自己長(zhǎng)時(shí)間積淀的這種矛盾痛苦，零余者渴望得到女人的愛(ài)，也努力主動(dòng)尋找過(guò)情愛(ài)?？墒?，矛盾的心理和怯懦的性格使他一次次地失敗。性苦悶沒(méi)有解決，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)仍主導(dǎo)著他的思想，所以他一直處于憂郁和焦慮之中。為了擺脫性苦悶和怨憤，他試圖通過(guò)放情山水來(lái)戒絕肉欲。每當(dāng)零遭遇性困惑之后，“他”都會(huì)帶上愛(ài)美生的《自然論》、沙羅的《逍遙游》之類的書到郊外尋找“天人合一”的超脫感。然而，大自然卻為人類滿足自然欲求提供的寬松的獲取性愛(ài)的環(huán)境。他耳聞了性愛(ài)場(chǎng)面之后，再次陷入了無(wú)法控制的自責(zé)與無(wú)法抵御誘惑的痛苦之中。零余者的愛(ài)情是無(wú)著落的，精神是孤獨(dú)焦慮的。他常?？酷蚣怂捩絹?lái)發(fā)泄情欲，同時(shí)又以傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的行為，他不斷產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)罪感以及對(duì)罪過(guò)譴責(zé)的焦慮，一味譴責(zé)自己的弱點(diǎn)卻又不作改變，久而久之這種譴責(zé)成為一種殘酷的自我折磨、自我毀滅。零余者由于長(zhǎng)久地遭受各種挫敗和長(zhǎng)期的憂郁、焦慮，最終導(dǎo)致了絕望。為了擺脫絕望，他放浪形骸，出人歌院酒樓，試圖以一種狂烈的方式麻醉自己的靈魂，忘卻人生的各種痛苦，但是不幸，絕望偏偏揮之不去?！办o女士、方太太(方羅蘭之妻)屬于同型；慧女士、孫舞陽(yáng)、章秋柳屬于又一的類型?！?-茅盾語(yǔ)。前者恬靜、脆弱、耽于幻想，思想觀念較為保守；后者則剛強(qiáng)、浪漫、務(wù)實(shí)，思想開(kāi)放。兩者都是現(xiàn)代女性。后者我們稱為時(shí)代女性。兩類女性共同的外在特征：容貌上看：彎彎的細(xì)眉，濃而長(zhǎng)的睫毛，清澈流動(dòng)的黑眼睛，細(xì)白的皮膚。身材上看：肌肉發(fā)展的十分勻稱，裊娜婚婷的腰肢，豐腆健康的身體和微微頗動(dòng)的乳峰。衣著打扮：穿著十二分合身的衣服，緊裹著身體，把全身的圓凸部分顯示得淋漓盡致。年齡：大都在二十四歲左右，少婦型的成熟女性。氣質(zhì)：東方人的氣質(zhì)，富有民主、自由、平等的精神。a家庭背景：先順后逆順：長(zhǎng)子、帥氣、聰慧、高分逆：失去母愛(ài)、被迫定親、被安排工作、失去父親b.作揖主義與不抵抗主義(1)接受家人的婚姻安排-—犧牲愛(ài)情(2)幫助祖父囚禁覺(jué)慧，逼迫覺(jué)民放棄逃婚-—犧牲兄弟之情(3)同意瑞鈺外出生產(chǎn)-—犧牲夫妻之情c.閃光點(diǎn)(1)很善良：關(guān)愛(ài)自己的弟弟、妻子、家庭(2)有擔(dān)當(dāng)：一個(gè)人撐起一個(gè)家庭。(3)終覺(jué)醒：部分覺(jué)醒后開(kāi)始做出反抗d、造成覺(jué)新悲劇命運(yùn)的原因(1)社會(huì)：接觸新思想，但受舊思想影響更大(2)家庭：長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，無(wú)父無(wú)母，家族龐大(3)性格：軟弱善良，與世無(wú)爭(zhēng)覺(jué)新是巴金為新文學(xué)提供的一個(gè)嶄新的藝術(shù)形象。已經(jīng)超出了人物本身的意義，成為人類某種普遍性的悲劇。覺(jué)新首先是一個(gè)懦夫，同時(shí)又是一個(gè)清新地認(rèn)識(shí)到自己悲劇性命運(yùn)的清楚地認(rèn)識(shí)到封建家庭必然崩潰的命運(yùn)，但他與他的弟妹們的根本區(qū)別在于，他本身又是這一行將崩潰的家庭制度的產(chǎn)物，他無(wú)法甩掉這個(gè)包袱，輕裝前進(jìn)。他整個(gè)人是屬于這個(gè)制度的，他無(wú)法想象自己離開(kāi)了這種家庭的生活方式將會(huì)變得怎樣。所以他只好在險(xiǎn)象叢生的環(huán)境下小心翼翼地過(guò)日子，他并非不知道其他犧他無(wú)法像覺(jué)慧那樣，幼稚而大膽地反抗這個(gè)封建家庭，因?yàn)樗堑降姆饨ń逃蛡€(gè)人的道義責(zé)任，都不允許他像弟妹那樣沖破家庭牢籠，走向新生。他處處維持著這個(gè)潰爛了的家庭，甚至為緩和它的內(nèi)部沖突和崩潰命運(yùn)而不得不去做它的幫兇。他一次次向惡勢(shì)力妥協(xié)，每一次退讓都是以犧牲別人(包括他所愛(ài)的人)來(lái)?yè)Q取一己的暫時(shí)安寧--為此，他也付出了慘重的代價(jià)。覺(jué)新的悲劇，是封建末世一部分知識(shí)分子的悲劇，是以清醒的頭腦眼睜睜地看著把別人(最后也包括自己)送進(jìn)墳場(chǎng)而無(wú)以擺脫的悲劇。他并不懷疑自己的悲劇性命運(yùn)，但總抱有一絲幻想，祈求這最后命運(yùn)晚一點(diǎn)到來(lái)。這似乎也帶有一點(diǎn)悲涼的味道，由此也產(chǎn)生了絕望、悲觀、深度自卑以至精神崩潰等種種心態(tài)。這一形象對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的某些知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是具有很大概括力的。a.“人道主義者形象”形成因素：(1)沒(méi)有父母，環(huán)境冷酷(2)和下層人民的深層接觸(3)受到新思潮的巨大影響b.大膽的叛逆者形象幼稚單純-—寄望將來(lái)、寄望新書成熟獨(dú)立-—幫助覺(jué)民逃婚、果斷離開(kāi)主人公翠翠，是沈從文向往的優(yōu)美人性與人生的化身與極致。這個(gè)湘西少女，是渡船老人的外孫女，祖孫倆相依為命，長(zhǎng)期生活在山水間、渡船上，青山綠水與古樸的環(huán)境造就了翠翠清澈透明的性格，她美麗、熱情、純真，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣，又從小常看著老人向那些困憊的旅人贈(zèng)飲一杯涼茶，甚至不收過(guò)渡者的賞錢，過(guò)著勤儉、寧?kù)o的生活。隨著歲月的更替，翠翠的情感發(fā)生了變化，作者細(xì)膩地展示了這個(gè)少女情竇初開(kāi)時(shí)充滿愛(ài)的心靈，她喜歡看迎送新娘的喜轎，愛(ài)在頭發(fā)上插朵野花，樂(lè)于聽(tīng)人唱歌，因?yàn)樵谝淮锡堉鄹?jìng)渡時(shí)邂逅船總的兒子儺送，從此暗暗傾心。至此，作者向讀者展現(xiàn)了翠翠的青春的覺(jué)醒和萌動(dòng)，朦朧的憧憬和少女羞澀的美妙心態(tài)，表現(xiàn)人類感情中極為美好的一面。而在儺送遠(yuǎn)走，渡船老人又溘然長(zhǎng)逝后，翠翠懷著對(duì)老祖父的傷悼之情和對(duì)戀人的思念，守著渡口，雖有失落，但依然抱著期待，盡管儺送“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回采”,翠翠仍一如既往，因循著傳統(tǒng)的方式，平和地生活著、等待著。作者通過(guò)這一形象，特別是通過(guò)這一人物在愛(ài)情生活中的態(tài)度，描繪出人世間一種純潔美好的感情、謳歌了象征著愛(ài)與美的人性與人生，“為人1.翠翠是沈從文在《邊城》中著力塑造的藝術(shù)形象。這個(gè)形象傾孕育起來(lái)的一個(gè)血肉豐滿的人物形象。翠翠的出身具有傳奇性，是她的母親和茶峒的一位軍人熱戀的結(jié)晶，她來(lái)到人間，便是天使與愛(ài)的精靈。"邊城"的風(fēng)日、山水，使她出落成一個(gè)眉清目秀、聰慧溫柔，且?guī)追竹娉?、幾分嬌氣的少女。她既是人的至?-她是美的精靈與化身。單純、自然、真摯，一切符合一個(gè)情竇初開(kāi)的少女的天性。她對(duì)儺送的愛(ài)情大體經(jīng)過(guò)了萌生、覺(jué)悟與追求的過(guò)程。第一個(gè)階段是翠翠對(duì)愛(ài)情的萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍船初遇儺送，愛(ài)情的種子在朦朧中萌芽、生發(fā)。第二個(gè)階段是翠翠對(duì)愛(ài)情的覺(jué)悟階段。兩年后的端午節(jié)翠翠又隨爺爺進(jìn)城看龍船，再遇儺送，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的自覺(jué)、自矜與自尊。第三個(gè)階段是翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的階準(zhǔn)備接受種種磨難而等待儺送歸來(lái)，是勇敢接受不幸命運(yùn)的挑戰(zhàn)，是對(duì)愛(ài)情的忠貞。在愛(ài)情挫折中翠翠的性格因此展現(xiàn)著柔中有剛的美。翠翠身上重復(fù)著與母親相似的悲劇，但翠翠與儺送沒(méi)有像母親與軍人那樣雙雙殉情而死，翠翠遠(yuǎn)比她絕望的母親更勇敢更堅(jiān)強(qiáng)，她懷著希望與自己坎坷的命運(yùn)作持久的抗?fàn)?。顯然，翠翠形象的塑造傾注了作者同情與謳歌的激情，流露著理想化的色彩。國(guó)里進(jìn)行刻畫的。他是"邊城"世界里的公仆，五十年如一日，在溪邊擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，鞠躬盡瘁。他質(zhì)樸憨厚、俠義心腸，因而頗受眾鄉(xiāng)親的尊重。老船夫的“善”,主要是通過(guò)對(duì)孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛(ài)充分地表現(xiàn)出來(lái)。他是一位慈祥、仁愛(ài)，為孫女可以付出一切的爺爺。他最大的心愿就是讓翠翠得到自由幸福的愛(ài)情。為此他遵循苗族婚戀習(xí)俗，讓翠翠的婚事由她自己作主，誰(shuí)能夠?yàn)樗叭炅鶄€(gè)月的歌"使翠翠動(dòng)心，就當(dāng)她的夫婿。他奔波勞碌，翠翠的愛(ài)情卻連遭波折，他最后郁悶憂愁而猝然離世?？傊?，作者對(duì)老船夫的刻畫并非置于復(fù)雜的矛盾沖突中以展示性格的復(fù)雜性，而從之于他人、從之于孫女的人倫關(guān)系中，圍繞著關(guān)于翠翠的婚事種種，特意“放大"了去表現(xiàn)一位平凡老人充滿人情美、倫理美的寬廣浩瀚的胸襟，即一個(gè)純真、至善、完美的人性的生命個(gè)體。在蕭紅的小說(shuō)《生死場(chǎng)》中，女性的自然存在是動(dòng)物存在，女性的社會(huì)存在是奴隸的奴隸，女性的精神存在，則幾乎被窒息，她們的人生歸宿是無(wú)“家”之根，這里是女性的悲慘世界。勞苦、厚實(shí)、被侮辱、被踐踏.《生死場(chǎng)》中女性的自然存在是動(dòng)物性存在，人如同獸，甚或不如獸。麻面婆是一只母熊，一捆稻草，金枝是米田上的稻草人，一個(gè)垃圾桶，月英是一只患病的貓，她們都以動(dòng)物的方式生存著。女性的自然存在是動(dòng)物的存在，是奴隸的奴隸，女性精神的存在，幾乎被窒息，她們的人生歸宿是無(wú)家之根，在生死場(chǎng)中的女性，遭受著悲慘命運(yùn)的蹂躪。方鴻漸是個(gè)被動(dòng)的、無(wú)能的、意志不堅(jiān)定的、經(jīng)不住誘惑的人，更是一個(gè)失敗的人，他的失敗是因?yàn)樗鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)重的精神危機(jī)而缺乏與之對(duì)抗所應(yīng)有的理性、信仰、熱情和力量，也因?yàn)樗€不算是個(gè)卑鄙的人，還有點(diǎn)自知之明，有時(shí)候還想保持一點(diǎn)做人的尊嚴(yán)。這不上不下的位置是尷尬的。很多學(xué)者把他與俄羅斯文學(xué)中的“多余人”的形象聯(lián)系起來(lái)，但我們認(rèn)為，“多余人”的悲劇在于思想上開(kāi)始覺(jué)醒而缺乏行動(dòng)的勇氣和時(shí)代的前衛(wèi)和英雄的感覺(jué)，而“圍城人”卻跟我們一樣，作為普通人徒勞于找尋解脫或依附。就作品中的基調(diào)而言作者還不是對(duì)方鴻漸一味地諷刺，方鴻漸還不完全是作者“嘲諷的對(duì)象”,而是同道德的困惑，無(wú)用的人生--無(wú)用的人萎縮的精神世界，困惑的愛(ài)情-—情場(chǎng)的輸家失敗的事業(yè)-—事業(yè)的多余人悲劇性格造就悲劇人生-—悲劇的人(一)缺乏斗爭(zhēng)精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，消極被動(dòng)，逃避退卻(二)缺少自知，虛無(wú)淡薄的自省意識(shí)，軟弱無(wú)能、優(yōu)柔寡斷(三)盲目懵懂，虛無(wú)主義的人生態(tài)度造就怯弱性格呂緯甫的形象實(shí)則代表了五四運(yùn)動(dòng)落潮時(shí)期一般知識(shí)分子的精神面貌，是一種消沉的，頹廢的精神狀態(tài)。呂緯甫早年是一個(gè)敏捷精悍、熱衷改革、覺(jué)醒了的知識(shí)分子，但是現(xiàn)實(shí)改變了他，為了養(yǎng)家糊口，他變成了一個(gè)精神呆滯、恍恍惚惚、敷衍了事、隨波逐流、妥協(xié)屈服、喪失自我的沉淪者。當(dāng)初曾以戰(zhàn)士的英姿現(xiàn)身，但在屢遭挫折后卻變得一蹶不振了。他的挫折與失敗，實(shí)則是與新型知識(shí)分子的所遭遇的困難如出一轍的。《竹林的故事》以竹林為背景，用第一人稱手法，描述農(nóng)家女阿三從童年到結(jié)婚幾個(gè)生活片斷，塑造出一個(gè)賢惠乖巧的女性形象。是新文學(xué)初期最富有詩(shī)情畫意和青春氣息的作品之一。作者以詩(shī)化的語(yǔ)言，寫竹林、菜園、茅舍、少女，把自然景物靈化，把世間人物雅化，以真摯、友好的感情，塑造了一個(gè)生長(zhǎng)在寧?kù)o的宗法制農(nóng)村的純潔、天真、優(yōu)雅、生氣勃勃的鄉(xiāng)村勞動(dòng)少女--三姑娘的形象。以竹林為背景，用第一人稱手法，描述農(nóng)家女阿三從童年到結(jié)婚幾個(gè)生活片斷，塑造出一個(gè)賢惠乖巧的女性形象。作品具有田園般的詩(shī)情畫意，風(fēng)格沖淡樸實(shí)。東方情感的特色是含蓄與敦厚，感情交流方式講究性靈的意會(huì)，《竹林的故事》里無(wú)論是老程一家的父女之情、母女之情，還是“我”作為一個(gè)旁觀者對(duì)他們一家人的命運(yùn)的感慨都體現(xiàn)了這個(gè)特色。而文章里的種種“意境”正是和這種感情特色緊緊聯(lián)系在一起的。比如三姑娘陪老程抓魚的那段，父女之情就是和捕魚時(shí)描繪的這對(duì)方著想而起了爭(zhēng)執(zhí)，她們的情緒心理變化與黑夜里遙見(jiàn)遙想的賽會(huì)景象交錯(cuò)描繪而產(chǎn)生的意境真令人有如親驗(yàn)的感覺(jué)。而全文的最后一個(gè)“境",是由“我”多年之后回鄉(xiāng)在河邊壩上遇到了三姑娘而起的。這個(gè)“境”在既是全文節(jié)奏上的高潮，也是總和全文敘述風(fēng)格的文眼：“從此我沒(méi)有見(jiàn)到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過(guò)清明，陰霸天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起了波皺。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來(lái)兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘!我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來(lái)，為得先人來(lái)了飯也不吃!'那婦人的話也分明聽(tīng)到。再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過(guò)竹林看看，緒情感，從全文一開(kāi)始平和的敘述語(yǔ)氣里就開(kāi)始醞釀了-—“出城一條河，過(guò)河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，他們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程。"在接下來(lái)全文中“我"的敘述，無(wú)論是對(duì)三姑娘的喜愛(ài)、欣賞的柔情，還是對(duì)他們一家命運(yùn)的同情，始終都保持在隱而不發(fā)的含蓄平和之中，直到最后-—“我急于要走過(guò)竹林看看，然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過(guò)去。"作者就是這樣把這篇小說(shuō)所要表達(dá)的藝術(shù)特色，情感特色以及對(duì)人生的感悟推到了極對(duì)命運(yùn)的哀傷與無(wú)奈，又真正表現(xiàn)出了東方傳統(tǒng)文化里含蓄與敦厚的美?！缎〕侨隆分v了一個(gè)關(guān)于“我”的姨-—翠姨的愛(ài)情故事，作者以一個(gè)家族小輩的角度，用淡淡的筆調(diào)、平穩(wěn)的口氣講述了這樣一個(gè)無(wú)疾而終卻又透著無(wú)盡悲涼的故事。翠姨處在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，她受到了新文化的沖擊，同時(shí)又受著中國(guó)封建文化的束縛，她想愛(ài)而不能愛(ài)，她想反抗而無(wú)力反抗，最后只能用死來(lái)了卻她的一生。翠姨的家庭顯得有些封建，對(duì)于婚姻，家長(zhǎng)們似乎只注重男方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“婆家有錢就好了”。如此一來(lái)，翠姨的親妹妹十七八歲便訂了婚，頓時(shí)成了賅錢之戶。這一段婚姻文中并沒(méi)有費(fèi)太多的筆墨去刻畫，只在文章第五部分交待了一下：“絕不會(huì)像她的妹夫常常打她的妹妹。"她即翠姨，由此不難看出翠姨妹妹的結(jié)婚是個(gè)悲劇。翠姨的覺(jué)悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于她妹妹，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。在訂了婚以后。翠姨顯得有些悶悶不樂(lè)，人也變得少言寡語(yǔ)。“她一個(gè)人站在短籬前面，向這遠(yuǎn)遠(yuǎn)的哈爾濱市影癡望著……”。恰恰這就是她真實(shí)的氣質(zhì)表現(xiàn)。翠姨這個(gè)人物原型其實(shí)就是蕭紅本人。聽(tīng)到即將出嫁的消息，翠姨蹊蹺地病倒了。撐著病體買嫁妝居然成為了她一生中最為開(kāi)心的時(shí)刻，這聽(tīng)起來(lái)是否有些荒謬?筆者實(shí)在有些難以面對(duì)小說(shuō)情節(jié)這樣的發(fā)展軌跡，可轉(zhuǎn)念一想，常言道“人之將死，其言也善”。推而廣之，翠姨最后的歲月是她想得到的能夠享受無(wú)拘無(wú)束、不受丈夫和公婆束縛的最后一段時(shí)光，的哥哥般配的，兩者的氣質(zhì)也很符合，完全可以勝過(guò)翠姨妹的一樁婚事?？墒沁@畢竟不是童話，不是所有的女孩都能擁有灰姑娘、白雪公主那樣美滿的結(jié)局的。“我的命，不會(huì)好的。”翠姨是個(gè)明白人，她很早就對(duì)自己有著清醒的認(rèn)識(shí)。每個(gè)女子都會(huì)經(jīng)歷從少女到少婦的轉(zhuǎn)變，而翠姨的未來(lái)很可能與蔚藍(lán)無(wú)緣，惟有不順心糾纏著她。她看到了前途的黯淡，為了心中的理想翠姨強(qiáng)作笑顏堅(jiān)持讀了一些日子的書，最終，翠姨平靜地逝去了。天地為之哀慟，草木為之凋零。在她的內(nèi)心里是渴望新奇事物的，尤其渴望愛(ài)情，只是這種渴望被掩藏在內(nèi)心深處.在封建習(xí)俗的包圍壓迫下，她必須小心翼翼，言行格外拘謹(jǐn)小心，對(duì)于她喜愛(ài)的東西，她不僅不敢直抒胸臆表露喜愛(ài)之情，甚至還要作出十分不屑的假相，以免遭到別人的譏誚。然而她又是那樣一個(gè)執(zhí)著的女子，即使只是內(nèi)心的執(zhí)著沒(méi)有付諸于行動(dòng)，然而她的信念就是那樣的，沒(méi)有人可以改變，即使死亡!翠姨的性格直接導(dǎo)致了她的失望。她靦腆、柔弱、純情，她沒(méi)有去反抗與爭(zhēng)取的能力與勇氣，她只能用犧牲自己的生命來(lái)成全她的希望。翠姨的世界是萬(wàn)分復(fù)雜的，過(guò)分的復(fù)雜讓她的選擇沒(méi)有空間。翠姨的愛(ài)是一種沒(méi)有成功希望的冒險(xiǎn)，相比于張愛(ài)玲筆下的曹七巧，她的愛(ài)更不能為世人所容，因?yàn)樗c