第一章 文化產(chǎn)業(yè)的基本概念 《文化產(chǎn)業(yè)概論》教案

《文化產(chǎn)業(yè)概論》教案授課時間：2012學(xué)年—2013學(xué)年第一學(xué)期授課班級：2012級文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)

課程教學(xué)目標(biāo)：主要讓學(xué)生意識到文化不僅是知識、歷史、文明、修養(yǎng)，還可以成為產(chǎn)業(yè)；讓學(xué)生了解文化產(chǎn)業(yè)的范圍、內(nèi)容、形式、經(jīng)營等知識，培養(yǎng)學(xué)生的市場意識，更好地理解當(dāng)今文化的發(fā)展方向；讓學(xué)生加深對文化產(chǎn)業(yè)的整體認識，思考怎樣飛揚光大我們的文化，為今后從事文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與管理打下堅實的基礎(chǔ)。課程任務(wù)：通過這門課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立文化產(chǎn)業(yè)的觀念，了解文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展現(xiàn)狀，較熟練地掌握藝術(shù)文化鑒賞能力、文化行業(yè)的觀察和把握能力，初步掌握文化項目的創(chuàng)意、策劃和經(jīng)營能力，文化項目和企業(yè)的管理能力和團隊協(xié)作能力。課程導(dǎo)入：沒有什么不可能我當(dāng)司儀的案例，動物被趕出群的案例，孩子的案例一個銷售案例：美國有家商學(xué)院為學(xué)生設(shè)立了一個天才銷售獎，要想獲得這個獎項，就要把一個舊式的砍木頭的斧子，銷售給現(xiàn)任的美國總統(tǒng)。這是一件很難的事，克林頓總統(tǒng)沒有這樣的愛好。但在布什總統(tǒng)剛剛上任的時候，一位學(xué)生經(jīng)過精心策劃，向他發(fā)出了一封信，信中這樣寫到:“尊敬的布什總統(tǒng)，祝賀你成為美國的新一任總統(tǒng)。我非常熱愛你，也很熱愛你的家鄉(xiāng)。我曾經(jīng)到過你的家鄉(xiāng)，參觀過你的莊園，那里美麗的風(fēng)景給我留下了難忘的印象。但是我發(fā)現(xiàn)莊園里的一些樹上有很多粗大的枯樹枝，我建議您把這些枯樹枝砍掉，不要讓它們影響莊園里美麗的風(fēng)景?，F(xiàn)在市場上所賣的那些斧子都是輕便型的，不太適合您，正好我有一把祖?zhèn)鞯谋容^大的斧子，非常適合您使用，而我只收您15美金，希望它能夠幫助您?！辈际部吹竭@封信以后，立刻讓秘書給這位學(xué)生寄去15美金。于是一次幾乎不可能的銷售實現(xiàn)了，一個空置了許多年的天才銷售獎項終于有了得主。該案例給我們的啟示是什么？沒有什么不可能，信心促銷方式與技巧問題。打動客戶。該專業(yè)的重要任務(wù)：文化創(chuàng)意與營銷。為什么要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？（第四節(jié)）根據(jù)國際經(jīng)驗，人均GDP達到這樣的水平，人民群眾的消費結(jié)構(gòu)就會發(fā)生明顯的變化，其中的精神文化支出就會越來越超過物質(zhì)方面的支出。十七大報告指出“人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，對發(fā)展社會主義先進文化提出了更高要求”。本學(xué)期開設(shè)的課程：文化產(chǎn)業(yè)概論、文化學(xué)概論（孫主任）、中國文化概論（劉晗博士）、公共關(guān)系學(xué)（周新芳）、管理學(xué)（陳燕軍）、普通話2000年10月在黨的十五屆五中全會上通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》，第一次在中央正式文件中使用了“文化產(chǎn)業(yè)”這個概念。隨后黨的十六大報告也提出，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾文化需求的重要途徑”。在我國，文化一直是以“事業(yè)”的形態(tài)存在，在制度上，文化事業(yè)隸屬于黨的喉舌，是國家意志的體現(xiàn)；在消費結(jié)構(gòu)上，文化事業(yè)是一個“為人民服務(wù)”的福利事業(yè)，不體現(xiàn)商品化意識；在經(jīng)營體制上，由國家全額投資，無需考慮市場規(guī)律。第一章文化產(chǎn)業(yè)的基本概念授課時間：9月19日至9月26日

教學(xué)目的：掌握文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念，正確理解其內(nèi)涵。基本要求：掌握內(nèi)容：文化產(chǎn)業(yè)的概念與內(nèi)涵，從多角度地看待文化產(chǎn)業(yè)概念問題；文化產(chǎn)業(yè)的基本特征。理解內(nèi)容：文化產(chǎn)業(yè)與文化、符號的關(guān)系；文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系；為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。了解內(nèi)容：文化產(chǎn)業(yè)理論研究概況。重點與難點：文化產(chǎn)業(yè)的概念及其內(nèi)涵。教學(xué)方法：講授法、討論法學(xué)時：6學(xué)時教學(xué)內(nèi)容：關(guān)于本章的名稱：名不副實。該教材第一版該章叫文化與文化產(chǎn)業(yè)，我認為好些。為什么改了，我想作者可能認為一個學(xué)科、理論體系的建立是從界定一些基本概念開始的。韓駿偉主編的《文化產(chǎn)業(yè)概論》開始為導(dǎo)論：文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念與學(xué)科建設(shè)，包括三節(jié)，文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科建設(shè)。胡惠林主編的《文化產(chǎn)業(yè)概論》的第一章為緒論：文化產(chǎn)業(yè)研究的背景、內(nèi)容與方法。相對來說，我認為叫文化與文化產(chǎn)業(yè)好些。第一節(jié)文化與符號一、什么是“文化”？（與《文化學(xué)概論》課程內(nèi)容有重疊）文化與文明有什么區(qū)別？動物有無文化或文明？（提問）文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。通常，文化可以分成兩種：廣義文化和狹義文化。廣義文化是指人類社會歷史發(fā)展過程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和，分為物質(zhì)的、精神的和制度的三個方面；狹義文化是指專注于人類的精神創(chuàng)造及其成果。從邏輯上，后者從屬于前者，相當(dāng)于廣義文化的深層結(jié)構(gòu)－－精神層面。教材第一頁：狹義的“文化”是人類的知識、智力、情感、藝術(shù)、教育、科技等內(nèi)容，不好?！拔摹?，最初的字型是上下重疊的兩個“×”，有點象“交”字，應(yīng)當(dāng)是在物體上做個記號，以表示某個物件是屬于某人生產(chǎn)、使用或者所有，就象筆者以前在農(nóng)村參加勞動時在扁挑、鐮刀、鋤頭等工具上做個記號一樣。漢代許慎的《說文解字》稱：“文，錯畫也。象交文。今字作紋。”可見“文”的最初意義應(yīng)當(dāng)是“紋”。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，原始部落人在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品上刻制的符號越來越復(fù)雜。一方面繼續(xù)用刻劃創(chuàng)造花紋符號來標(biāo)志明確生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料是屬于某人生產(chǎn)、使用或者擁有，以取得他人對其生產(chǎn)、使用或擁有權(quán)利的尊重而神圣不受侵犯，后來進一步發(fā)展成為物件、產(chǎn)品上的裝飾圖紋；另一方面刻制創(chuàng)造的花紋符號就逐漸發(fā)展成為文字，如甲骨文。到了秦代“文”已成為獨體字，泛指文字。甲骨文中的“文”“化”?！盎?，古字為“匕（讀bǐ，匕首的匕）”。會意字。甲骨文上從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富（物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，宣傳部文明辦（精神）），如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。文明是指人類社會進步狀態(tài)。文明的實質(zhì)就是人類社會平等程度。生存競爭的殘酷造成動物之間只有野蠻，弱肉強食，而沒有平等。人類文明發(fā)展的歷史，就是從不平等逐步向平等，從野蠻向文明過渡的歷史。野蠻與文明是相比較而存在的相對概念。人類從動物分離出來后，一直在從野蠻向文明進化，人類發(fā)展史就是從動物到文明人的進化史。從野蠻到文明是人類不斷提高自己對自然、對社會的認識，消除愚昧，提高技能，從而促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，不斷提高物質(zhì)生活和精神生活水平，從不平等到平等的人類持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。從動物向文明人的進化是無止盡的。就文明的手段來說，文明始于文字的使用，“文字的使用是文明伊始的一個最準確的標(biāo)志，……沒有文字記載，就沒有歷史，也沒有文明。”文明之我見：人與自然的和諧，人與人的和諧（對自己和他人有利）環(huán)境決定論中西文化差異的根本原因：從文化產(chǎn)生的地理環(huán)境談。孔子產(chǎn)生的地理環(huán)境問題。認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩古希臘時代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》(1748)中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀中葉，英國歷史學(xué)家H.T.巴克爾認為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀末葉發(fā)表的著作《人類地理學(xué)》中認為，人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制。他的學(xué)生，美國地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點介紹到美國，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》（1915）一書中，特別強調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。在19世紀里，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達爾文進化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進入20世紀后，人們逐漸認識到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評“老式”的決定論，認為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種“決定行止論”（又稱“有限決定論”），認為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災(zāi)難。孟德斯鳩、黑格爾和馬克思的“地理環(huán)境決定論”的區(qū)別不在于地理環(huán)境是否決定著人類的生活，而在于前者怎樣決定后者。近代西方地理學(xué)派的代表人物孟德斯鳩認為，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，人們的氣質(zhì)性格又決定他們采用何種法律和政治制度。黑格爾是繼孟德斯鳩之后另一位重要的“地理環(huán)境決定論”者。黑格爾視地理環(huán)境為“歷史的地理基礎(chǔ)”，他把世界上的地理環(huán)境劃分為三種類型：干燥的高地，廣闊的草原和平原；巨川、大江所經(jīng)過的平原流域；和海相連的海岸區(qū)域。他認為各種不同地理環(huán)境中的人們形成了不同類型的生活和性格。黑格爾將某個人類共同體的制度上的特點、人們的性格，與其所從事的活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起。與孟德斯鳩相比，黑格爾對地理環(huán)境問題關(guān)注的范圍、角度更為廣闊，觀察更為深刻，對地理環(huán)境與人類社會生活關(guān)系的描述更符合歷史的實際。二、文化三要素與符號什么是符號？記號、標(biāo)識。是指具有某種代表意義的標(biāo)識。來源于規(guī)定或者約定成俗，其形式簡單，種類繁多，用途廣泛，具有很強的藝術(shù)魅力。另有歌手和電影的名字也是“符號”。例如“=”在數(shù)學(xué)中是等價的符號，“紫禁城”政治上是中國古代皇權(quán)的象征，“中國”是中華人民共和國的符號，人的名字，企業(yè)的名字，服裝的品牌等。一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。十字路口紅綠燈已不是為了給人照明，而是表示一種交通規(guī)則。符號與被反映物之間的這種聯(lián)系是通過意義來實現(xiàn)的，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體。計算機中的符號：插入—特殊符號—單位、數(shù)字、拼音、標(biāo)點、特殊、數(shù)學(xué)等。一切文化形式都是符號形式，任何符號，都是一定文化的體現(xiàn)，沒有符號就沒有文化。人類文化的三大要素：精神要素、表達要素與規(guī)范要素。精神要素即文化的精神內(nèi)容，符號學(xué)稱為符號的“所指”(significatum)。表達要素即文化的表現(xiàn)形態(tài)，是表達特定精神意義的物質(zhì)形態(tài)，符號學(xué)稱之為“能指”(signifier)。規(guī)范要素是人們行為的準則，包括思維規(guī)范，符號學(xué)稱為“符碼”（code）。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是一種符號的商品化生產(chǎn)。文化創(chuàng)意人根據(jù)一定的符碼規(guī)則創(chuàng)造出具有精神消費價值的符號產(chǎn)品。三、大眾文化大眾文化與精英文化相對。（提問）大眾與精英的相對性。之間可以變化。例如，趙本山的小品、電視，卓別林的電影，西游記小說、電視。紅樓夢小說，大眾？精英？紅樓夢電影，大眾？精英？叫精英與大眾的區(qū)別是否合適？少數(shù)就是精英？大眾文化在英文中有兩種表達方式，一是popularculture，即在大眾中流行的文化，或通俗文化；二是massculture，即粗俗大眾的文化。為什么在文化產(chǎn)業(yè)中提大眾文化？中世紀哥白尼的《天體運行論》的手抄傳遞，紅樓夢開始的閱讀問題（由個別到大眾）作為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代傳媒密切相關(guān)的大眾消費消費文化形態(tài)。第二節(jié)文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)第一節(jié)學(xué)習(xí)的是與文化有關(guān)的概念，這一節(jié)就學(xué)習(xí)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的概念。包括：文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)、文化事業(yè)等。教材該節(jié)名稱有問題這部分內(nèi)容在胡惠林的版本中是兩章，一章是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一章是文化產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本節(jié)內(nèi)容概念多，而且對概念的界定存在很大爭議，這給我們的學(xué)習(xí)和理解帶來困難。但對于理解文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)習(xí)今后相關(guān)課程、考研等都很重要。因此，我們多用些時間。2011年中南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)概論考研真題2011年中南大學(xué)傳播學(xué)文化產(chǎn)業(yè)概論考研真題根據(jù)網(wǎng)友提供的資料整理而來，難免有所疏漏，僅供參考。名詞解釋6*5=30（缺兩個）內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)鏈、文化產(chǎn)業(yè)管理簡單題3*20=601、我國文化產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢。2、文化產(chǎn)業(yè)資源的保護開發(fā)和利用。3、文化產(chǎn)業(yè)的功能和運行特點。論述題2*30=601.聯(lián)系實際，說明文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的含義及區(qū)別。2.結(jié)合你所熟悉的某個文化品牌，說明文化品牌的價值以及文化品牌塑造的要求與基本途徑。我們教材只有一節(jié)，因此，我們要補充一些內(nèi)容。本節(jié)內(nèi)容比較重要一、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延文化產(chǎn)業(yè)是由文化和產(chǎn)業(yè)兩個名詞組成的新概念，該概念必然與文化和產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。前面學(xué)習(xí)了文化的概念，現(xiàn)在有必要了解產(chǎn)業(yè)的概念。提問學(xué)生：你是怎么理解產(chǎn)業(yè)概念的？產(chǎn)業(yè)的概念：生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的集合體，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸業(yè)等部門，一般不包括商業(yè)。有時專指工業(yè)，如產(chǎn)業(yè)革命。有時泛指一切生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品和提供勞務(wù)活動的集合體，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、商業(yè)飲食服務(wù)業(yè)、文教衛(wèi)生業(yè)等部門。產(chǎn)業(yè)分類分類方法多樣。三次產(chǎn)業(yè)分類法。這種分類法是根據(jù)社會生產(chǎn)活動歷史發(fā)展的順序?qū)Ξa(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的劃分。產(chǎn)品直接取自自然界的部門稱為第一產(chǎn)業(yè)，對初級產(chǎn)品進行再加工的部門稱為第二產(chǎn)業(yè)，為生產(chǎn)和消費提供各種服務(wù)的部門稱為第三產(chǎn)業(yè)。這種分類方法成為世界上較為通用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分類方法。我國的三次產(chǎn)業(yè)劃分是：第一產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)（包括種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)）第二產(chǎn)業(yè)：工業(yè)（包括采掘業(yè)，制造業(yè)，電力、煤氣、水的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)）和建筑業(yè)第三產(chǎn)業(yè)：除第一、第二產(chǎn)業(yè)以外的其他各業(yè)。根據(jù)我國的實際情況，第三產(chǎn)業(yè)可分為兩大部分：一是流通部門，二是服務(wù)部門。在清楚了文化和產(chǎn)業(yè)的概念后，文化產(chǎn)業(yè)的概念也就不難理解。提問學(xué)生：什么是文化產(chǎn)業(yè)？要清楚文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，就要了解文化產(chǎn)業(yè)概念的產(chǎn)生。該內(nèi)容在第五節(jié)還要學(xué)習(xí)。概念的誕生文化產(chǎn)業(yè)概念的最早提出可以追溯到20世紀40年代，法蘭克福學(xué)派（第五節(jié)學(xué)）理論家最早注意到了藝術(shù)創(chuàng)作在資本主義生產(chǎn)條件下轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅繌?fù)制的文化生產(chǎn)。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》（1947）一書之中，把由傳播媒介的技術(shù)化和商品化推動的主要面向大眾消費的文化生產(chǎn)稱之為文化工業(yè)。它的英語名稱為CultureIndustry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。法蘭克福學(xué)派其它重要人物如本杰明、馬爾庫塞等都對文化產(chǎn)業(yè)做過深入研究。盡管法蘭克福學(xué)派的理論家對文化產(chǎn)業(yè)的論述各有側(cè)重，觀點也不盡相同，但是出發(fā)點都是視藝術(shù)為獨立于經(jīng)濟社會的批判力量，因此，法蘭克福學(xué)派對文化產(chǎn)業(yè)是持否定態(tài)度的，文化產(chǎn)業(yè)帶有貶義的含義。問題：在文化產(chǎn)業(yè)概念誕生前是否有文化產(chǎn)業(yè)？學(xué)術(shù)界不同觀點2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對應(yīng)的概念，兩者都是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。”如果把服務(wù)也界定為產(chǎn)品的話，概念還可以簡化：從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)。就像工業(yè)可界定為：從事工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的經(jīng)營性行業(yè)。上述概念的“文化產(chǎn)品”指的是有形的產(chǎn)品，“文化服務(wù)”是無形的產(chǎn)品。因此，文化產(chǎn)業(yè)即包括生產(chǎn)有形的文化產(chǎn)品，也包括提供的無形的服務(wù)。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。該界定的問題。這一定義是基于產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計需要，但沒有指出文化產(chǎn)業(yè)的市場特征，也包括文化事業(yè)，無法依此明確產(chǎn)業(yè)范圍。聯(lián)合國教科文組織的定義：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準化生產(chǎn)、流通、分配、消費的角度進行界定。問題：文化事業(yè)是否包含在其中？電影：《摩登時代》、卓別林有認為，聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的這一定義只包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個特征（即系列化、標(biāo)準化、生產(chǎn)過程分工精細化和消費的大眾化）的產(chǎn)品（如書籍報刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽制品等）及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)。我認為，舞臺演出和造型藝術(shù)也可以向工業(yè)化一樣的生產(chǎn)，如桂林《印象劉三姐》、西安《長恨歌》等。1、“精神產(chǎn)品和服務(wù)”說：向消費者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè)。該定義強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的精神性、意識形態(tài)屬性，但未與文化事業(yè)相區(qū)分。旅游業(yè)可包括在其中。教育是否可以成為產(chǎn)業(yè)？教育事業(yè)？教育產(chǎn)業(yè)？2、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”說：內(nèi)容(content)即流過那條“粗管子”——光纖寬帶電纜的所有節(jié)目。歐盟“Info2000計劃”中把內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的主體定義為“那些制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)?！眱?nèi)容產(chǎn)業(yè)的范圍包括各種媒介上所傳播的印刷品內(nèi)容(報紙、書籍、雜志等)，音響電子出版物內(nèi)容(聯(lián)機數(shù)據(jù)庫、音響制品服務(wù)、電子游戲等)、音像傳播內(nèi)容(電視、錄像、廣播和影院)、用作消費的各種數(shù)字化軟件等。所以主導(dǎo)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)就是視聽傳媒業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟價值的生產(chǎn)者，不管是通過票房收入、轉(zhuǎn)播權(quán)等的產(chǎn)值的直接增長，還是以不同的方式出售媒體產(chǎn)品獲得收益。生產(chǎn)和銷售意義內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)。在日本該詞比文化產(chǎn)業(yè)流行，與文化旅游產(chǎn)業(yè)具有同等重要性的產(chǎn)業(yè)。時代－華納與美國在線的合并是典型的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的組合。3、“版權(quán)產(chǎn)業(yè)核心”說：版權(quán)（英文名稱：copyright）即著作權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品的作者對其作品享有的權(quán)利（包括財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)）。版權(quán)是知識產(chǎn)權(quán)的一種類型，它是由自然科學(xué)、社會科學(xué)以及文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成版權(quán)。所稱的作品，包括以下列形式創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)、社會科學(xué)、工程技術(shù)等作品：（一）文字作品；（二）口述作品；（三）音樂、戲劇、曲藝、舞蹈作品；（四）美術(shù)、攝影作品；（五）電影、電視、錄像作品；（六）工程設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計圖紙及其說明；（七）地圖、示意圖等圖形作品；（八）計算機軟件；計算機軟件著作權(quán)登記證書（九）法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他作品。4、“工業(yè)標(biāo)準”說5、“文化娛樂集合”說事實上，世界各國對文化產(chǎn)業(yè)并沒有一個統(tǒng)一的說法。美國沒有文化產(chǎn)業(yè)的提法，他們一般只說版權(quán)產(chǎn)業(yè)，主要是從文化產(chǎn)品具有知識產(chǎn)權(quán)的角度進行界定的。日本政府則認為，凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都屬于文化產(chǎn)業(yè)。除傳統(tǒng)的演出、展覽、新聞出版外，還包括休閑娛樂、廣播影視、體育、旅游等，他們稱之為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，更強調(diào)內(nèi)容的精神屬性。學(xué)界對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義不一，各個國家、各地對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法和界定都有所不同。對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法一般有兩種：一是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，二是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。其中持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提法的城市主要以上海為代表，包括廣州、深圳、重慶、西安等?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提法的城市主要以北京為代表，包括南京、杭州、成都等城市。在此我們使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在美國，人們較少直接用文化產(chǎn)業(yè)的概念。我在訪談有關(guān)大學(xué)教授、專欄作家和業(yè)界人士，閱讀相關(guān)官方文件的過程中，了解到美國主要用版權(quán)產(chǎn)業(yè)或基于版權(quán)的產(chǎn)業(yè)等詞匯來指包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)組成。版權(quán)產(chǎn)業(yè)，主要是指與享有版權(quán)的作品有關(guān)的個人和行業(yè)及其所從事的生產(chǎn)經(jīng)營活動。在美國，文化一詞的內(nèi)涵和范圍較局限，一般指那些與知識、美學(xué)相關(guān)的文科，如繪畫、雕塑、古典音樂、歌劇、芭蕾、純文學(xué)、劇場表演等。而對廣播、電視和報紙通稱為媒體；新媒體則包括互聯(lián)網(wǎng)、個人電腦以及手機等，出版則指所有書、報、雜志等的出版印刷。如果用文化產(chǎn)業(yè)來概括，容易導(dǎo)致人們將此簡單理解成是文化藝術(shù)業(yè)。此外，在美國人眼里，當(dāng)提及文化時多指稱大眾文化或流行文化。二、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”1、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)什么是“創(chuàng)意”?“創(chuàng)意”是上個世紀90年代以來使用頻率很高的一個詞語，常含有“好點子”或“好主意”的意思。從辭學(xué)上來看，創(chuàng)意的涵義就是創(chuàng)造新意，它最早是根據(jù)英文“creativeidea”翻譯過來的，直譯為“具有創(chuàng)造性的意念（觀念）”。兩種主要含義：一是指“新奇、有創(chuàng)造性的構(gòu)思或點子”，二是創(chuàng)造性的行為。以創(chuàng)意為核心，以知識產(chǎn)權(quán)和科技、文化為依托的產(chǎn)業(yè)（教材）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探源：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在1998年首次提出，定義指出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自個人創(chuàng)意、技巧、及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。并將創(chuàng)意行業(yè)分為以下13個大類：廣告、建筑、藝術(shù)和古玩、工藝美術(shù)、設(shè)計、軟件設(shè)計、電影音樂制作、休閑娛樂、表演藝術(shù)、出版、廣播電視。該概念最早出現(xiàn)于英國。按照英國政府和專家的意見，“創(chuàng)意經(jīng)濟”的范疇包括13個行業(yè)，即：廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計、時裝設(shè)計、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等等。約翰·霍金斯(JohnHowkins)：英國著名創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究專家,國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界著名專家，英國經(jīng)濟學(xué)家，世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父，版權(quán)，媒體及娛樂業(yè)研究方面的領(lǐng)軍人物，知識產(chǎn)權(quán)憲章的負責(zé)人和提供創(chuàng)意及知識產(chǎn)權(quán)咨詢的創(chuàng)意集團的主席及創(chuàng)始人之一。英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與我國的文化產(chǎn)業(yè)的范圍接近。我國的一些地方、有些學(xué)者也用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，出版了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃（如上海）和一些書籍。美國將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為6類：文化藝術(shù)、音樂唱片、出版業(yè)、影視業(yè)、傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)。新加坡將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為3大類13個行業(yè)。第1類藝術(shù)與文化：攝影、表演及視覺藝術(shù)、藝術(shù)品與古董買賣、手工藝品；第2類設(shè)計：軟件設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面產(chǎn)品及服裝設(shè)計；第3類媒體：出版、廣播、數(shù)字媒體、電影。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有廣義和狹義之分。廣義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，狹義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指運用創(chuàng)造性智慧進行研究、開發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和。目前人們在使用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念時，基本上混同了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，甚至在智慧產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)層面上錯誤地加以使用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又叫創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天份中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。它通常包括廣告、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場、手工藝品、時尚設(shè)計、電影與錄像、交互式互動軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件及計算機服務(wù)、電視和廣播等等。此外，還包括旅游、博物館和美術(shù)館、遺產(chǎn)和體育等。（這實際上是廣義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)解釋）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)英國人對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的解釋比較準確地揭示了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)，即凡屬通過知識和智慧的創(chuàng)新而帶動的商品生產(chǎn)或市場服務(wù)行為都可以稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它體現(xiàn)出的知識和思想創(chuàng)新性，通過交易和其它運作創(chuàng)造財富并形成獨立的產(chǎn)業(yè)部門。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎能涵蓋所有的文化行業(yè)，知識產(chǎn)權(quán)和創(chuàng)造性人才是這一產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志。2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個概念最早出現(xiàn)于臺灣。2002年，臺灣“經(jīng)濟部工業(yè)局”提出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源于創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財產(chǎn)的形式和運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會潛力，并促進整理生活提升之行業(yè)”。聯(lián)合國教科文組織認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。因此此處的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)交叉的產(chǎn)業(yè)。以創(chuàng)意為手段、以文化內(nèi)容創(chuàng)作成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)保護為特征的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心部分。北京、杭州等所包括的范圍的不同。3、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三者之間的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：三個概念都注重人的創(chuàng)造性對當(dāng)代經(jīng)濟的重要作用，都是基礎(chǔ)知識產(chǎn)權(quán)保護的產(chǎn)業(yè)、都是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的超越。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相同點：它們都以精神和知識的商品化為特征不同點：文化產(chǎn)業(yè)立足于所有文化產(chǎn)品、文化娛樂及其它文化服務(wù)，強調(diào)的是所有和文化相關(guān)的精神的與物質(zhì)的工業(yè)化生產(chǎn)和商業(yè)運作，廣義的文化產(chǎn)業(yè)包含以藝術(shù)、傳媒、出版、娛樂等為核心，涉及教育、旅游、體育、文化用品設(shè)備制造和銷售等相關(guān)領(lǐng)域的眾多行業(yè)，它有完整的產(chǎn)業(yè)體系和復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)鏈條，呈現(xiàn)出宏觀包容性和延展擴充性；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則直接針對知識創(chuàng)新帶來的財富創(chuàng)造和經(jīng)濟增長，它多以分散的狀態(tài)存在于各行各業(yè)之中，強調(diào)的是人的創(chuàng)造力對經(jīng)濟的貢獻，更具有動態(tài)的游離性和復(fù)合性，除了普遍存在于文化產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也滲透了其它產(chǎn)業(yè)或行業(yè)。產(chǎn)業(yè)實踐中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)總是相互包含、互為滲透的。顯而易見的事實是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必以文化產(chǎn)業(yè)為主體，文化產(chǎn)業(yè)則必以創(chuàng)意為源頭，簡言之，文化為體、創(chuàng)意為用。就文化產(chǎn)業(yè)的寬泛意義而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)的主要標(biāo)志或基本構(gòu)成。總之，隨著知識經(jīng)濟時代的到來和不斷拓展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)將緊密相依不可或缺，兩者是互為條件互相轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)共同體。三、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”及其與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系1、什么是“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”內(nèi)容產(chǎn)業(yè)（contentindustry）又叫數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)(digitalcontentinsdustry，臺灣譯為“數(shù)位內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”)指利用數(shù)字化手段和信息技術(shù)提供圖像、文字、影像、語音等內(nèi)容服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，其范圍包括移動內(nèi)容、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、游戲、動畫、影音、數(shù)字出版和數(shù)字化教育培訓(xùn)等多個領(lǐng)域。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的特點十分鮮明：首先，它有很強的技術(shù)關(guān)聯(lián)性（數(shù)字化）。其次，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。第三，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”具有很強的產(chǎn)業(yè)衍生性。最后，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更對國家安全和民族未來起著至關(guān)重要的作用，其對人的靈魂和思想的影響直接而深遠。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。2、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系從內(nèi)涵上看，文化產(chǎn)品的核心價值是其產(chǎn)品具有的精神內(nèi)涵，即內(nèi)容。從外延上看，隨著數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)在內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播和消費上的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)的核心層與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)有日益復(fù)合的趨勢。四、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)教材解釋，考研試題聯(lián)系見教材21頁文化事業(yè)，是指在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和文化公共服務(wù)的組織機構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。簡單說就是文化事業(yè)是指組織機構(gòu)（單位部門），文化產(chǎn)業(yè)是指行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)以獲取經(jīng)濟效益為主要目的。文化事業(yè)體現(xiàn)了文化的超物質(zhì)功利性。經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)，公益性的文化事業(yè)其他解釋文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的區(qū)分，就是這樣來的。我認為，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別在于以下幾點：

首先，生產(chǎn)目的不同。文化事業(yè)部門是生產(chǎn)公共產(chǎn)品，以國家需要為轉(zhuǎn)移。文化產(chǎn)業(yè)部門是為市場生產(chǎn)商品，以市場需要為轉(zhuǎn)移。文化事業(yè)是公益性文化，以真善美為最高目標(biāo)，追求社會效益；文化產(chǎn)業(yè)以盈利為目的，它具有盈利性、消遣性、娛樂性和益智性。

其次，資本來源不同。生產(chǎn)文化產(chǎn)品也必須有資本。文化事業(yè)的生產(chǎn)資本由國家或社會提供。而生產(chǎn)文化商品的資本來源則因社會制度而異。在我國社會主義市場經(jīng)濟制度下，多種經(jīng)濟成分并存，生產(chǎn)資本需從不同經(jīng)濟成分中獲取。廣泛吸收民營經(jīng)濟進入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略。第三，機構(gòu)性質(zhì)不同。文化事業(yè)機構(gòu)是政府部門的附屬單位，以行政方式管理。文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)是企業(yè)單位，以企業(yè)法人進行經(jīng)營活動。

第四，運營機制不同。事業(yè)機構(gòu)是由國家財政提供經(jīng)費維持其生產(chǎn)與服務(wù)活動，以尋求最高社會效益為原則。企業(yè)的本質(zhì)是以少投入、多產(chǎn)出、追求最高經(jīng)濟效益為原則。社會效益與經(jīng)濟效益有時是一致的，有時則是矛盾的。在有矛盾的時候，事業(yè)機構(gòu)必須也必然把社會效益放在第一位。企業(yè)必然要考慮自己的利潤目標(biāo)和承受能力。

第五，調(diào)控方式不同。對事業(yè)單位，國家可以采取行政命令的方式直接調(diào)控，要求它生產(chǎn)什么樣的文化產(chǎn)品，怎樣為大眾提供服務(wù)。對企業(yè)單位，一般地說，是以間接調(diào)控為主。一是法律。國家通過立法程序把生產(chǎn)和經(jīng)營文化服務(wù)商品的基本準則寫進法律，要求企業(yè)依法經(jīng)營，違法必究。二是稅收政策引導(dǎo)。對企業(yè)經(jīng)營國家和社會最需要的商品實行低稅，而加以限制的文化商品則實行高稅。三是價格杠桿。工資、利率、商品與服務(wù)的價格等等，都可以對企業(yè)按社會效益的原則進行引導(dǎo)。政府在政策、資金上對文化產(chǎn)業(yè)也有很大的作用。如《闖關(guān)東》，山東省獎勵該劇組50萬。英國對優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)也給以經(jīng)濟支持。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的聯(lián)系：中央電視臺是文化產(chǎn)業(yè)單位還是文化事業(yè)單位？文化所具有的兩種屬性：文化的公益性和文化的商品性文化的產(chǎn)業(yè)化有助于提高文化生產(chǎn)力，提高文化的傳承能力、創(chuàng)造能力和傳播能力文化的事業(yè)性質(zhì)決定了要提倡優(yōu)秀文化的創(chuàng)造與傳播一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化事業(yè)趙本山的文化產(chǎn)業(yè)案例：高雅藝術(shù)不一定買個好價錢，清史研究專家，閻崇年寫的《袁崇煥》，用了30年，買了300本。西方一個科學(xué)家去世時把遺產(chǎn)放在圖書館的書中。趙本山在美國演出為什么會失敗？第三節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的基本特征舉例說明：美國大片、日本動漫等一、產(chǎn)品的精神性二、消費的娛樂性三、產(chǎn)業(yè)的依附性(政治導(dǎo)向性)文化產(chǎn)業(yè)的主要特點是什么？文化產(chǎn)業(yè)是特殊產(chǎn)業(yè)，既屬經(jīng)濟領(lǐng)域，又屬文化領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)的特點表現(xiàn)在以下五個方面。（1）文化生產(chǎn)是創(chuàng)造性生產(chǎn)，是創(chuàng)新活動。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品，而是文化生產(chǎn)者通過勞動生產(chǎn)的文化新特質(zhì)，是過去所沒有的東西。（2）產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)者，是文化人力資本的擁有者，勞動者必須是具有創(chuàng)作才能的個體。生產(chǎn)文化產(chǎn)品中支付的勞動，主要是腦力勞動。（3）文化產(chǎn)業(yè)是通過創(chuàng)造供給來培育和創(chuàng)造消費需求的。在文化產(chǎn)品未被生產(chǎn)出來之前，市場對此的需求難以判斷，投資文化產(chǎn)品需要承擔(dān)市場高風(fēng)險。（4）文化生產(chǎn)極具創(chuàng)造性和個性。文化產(chǎn)品的產(chǎn)生是具有自主知識產(chǎn)權(quán)的原創(chuàng)性研究和發(fā)明的過程，每一件文化產(chǎn)品之間都具有不可重復(fù)性、不可替代性和不可再生性。（5）文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有共生性和融合性。任何一個產(chǎn)業(yè)形態(tài)，都融入不同的文化內(nèi)涵，如飲食文化、居住文化、汽車文化等，無一不反映著不同的文化價值取向。文化產(chǎn)業(yè)還有一個重要的特點就是它為社會意識形態(tài)提供服務(wù)。作為意識形態(tài)的文化產(chǎn)品，是一定社會的經(jīng)濟和政治的反映，它反過來又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的作用和影響。尤其是在當(dāng)今世界全球化的大背景之下，全球化變成一把“雙刃劍”，它一方面促進了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加快了各異質(zhì)文化的融合，另一方面也加劇了各異質(zhì)文化間的沖突。不同國家、民族或不同階級從維護自身利益角度出發(fā)，必然將反映自身社會意識形態(tài)的文化產(chǎn)品投入到市場中去，此類文化產(chǎn)品往往帶有不同程度的政治色彩。第四節(jié)為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生理解發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對國家、社會、民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生為大力發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)做貢獻的意識。教學(xué)重點和難點：激發(fā)學(xué)生為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)做貢獻的熱情教材分析：本次課的核心是讓學(xué)生理解發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對國家、民族、社會的意義。教材雖然講述了部分內(nèi)容，但是，不夠系統(tǒng)、全面，因此，需要補充一些知識才能完成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法：討論法、講授法教學(xué)內(nèi)容與過程設(shè)計：一、課程導(dǎo)入：通過說明本節(jié)與前三節(jié)的邏輯關(guān)系，導(dǎo)入本節(jié)。二、學(xué)習(xí)內(nèi)容與過程1、通過視頻材料，學(xué)習(xí)胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上報告的第七部分：推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，說明國家對文化產(chǎn)業(yè)的重視，加深學(xué)生對文化、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的理解。2、通過國家一系列文件：《十五屆五中全會》、《十六大報告》、《十七大報告》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《國家“十二五”規(guī)劃》、《胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話》等，進一步說明我們國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視，引出話題。3、為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)通過未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒的預(yù)言：“一個高技術(shù)的社會必然也是一個高文化的社會，以此來保持整體的平衡”，說明在人類社會的發(fā)展中，物質(zhì)建設(shè)與文化建設(shè)必須同步，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是文化建設(shè)的重要組成部分。個人觀點：汽車的兩邊輪，一邊是物質(zhì)，一邊是文化2011年6月16日，上海寶山警方在某四星級酒店破獲的億元賭博案，一舉抓獲63名參賭人員，全為溫州富商。我國人愛賭博與文化產(chǎn)品少的關(guān)系。國家強調(diào)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的原因：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展的必然要求社會發(fā)展的目的是滿足人的需求，人的需求無外乎兩類：一是物質(zhì)需求，二是精神需求。原始社會、奴隸社會、封建社會主要是在不斷地提高人對吃、穿、住等人（指大眾）基本需要的能力；進入到工業(yè)革命以后，人們對工業(yè)產(chǎn)品的需求增加，人類社會進入到工業(yè)文明階段。有學(xué)者認為，目前，人類社會已經(jīng)進入到工業(yè)化的中后期階段，此時，人們對物質(zhì)生活的需求降低，對精神需求增強。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出豐富多彩的文化產(chǎn)品滿足人們的精神需要就成為社會發(fā)展的必然。十七大報告共12部分，其中的第七部分就是講發(fā)展和繁榮社會主義文化，其中重要的就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿足人民需求

根據(jù)國際經(jīng)驗，人均GDP達到這樣的水平，人民群眾的消費結(jié)構(gòu)就會發(fā)生明顯的變化，其中的精神文化支出就會越來越超過物質(zhì)方面的支出。十七大報告指出“人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，對發(fā)展社會主義先進文化提出了更高要求”。據(jù)有關(guān)部門測算，中國文化市場的潛在消費能力為3000億元，占2000年GDP的3％左右，而在實際生活中文化產(chǎn)品的消費是800多億元，只占消費能力的1／3還不到。因此，光是依靠政府提供的公益性文化產(chǎn)品那是遠遠不夠的，必須通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提供多樣性多層次的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，才能滿足人民這種不斷高漲的文化需求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的需要用十七大報告的題目怎么繁榮？一是通過文化事業(yè)，二是通過文化產(chǎn)業(yè)；目前更重要的是文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)動人們的積極性、創(chuàng)造性。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是促進國民經(jīng)濟發(fā)展、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整的需要我國經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量問題。從市場規(guī)?？矗绹鴵碛惺澜缟献畲蟮奈幕a(chǎn)品市場，2005年，我國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模只是美國的5.46%，英國的26.35%。根據(jù)世界銀行統(tǒng)計，2010年，我國文化產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)GDP的2.75%，相當(dāng)于全球比例的三分之一。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)以年均15%的速度增長。據(jù)《2007年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》指出，2006年我國文化消費總量約為4685億元，可以預(yù)見，在今后五年，文化產(chǎn)業(yè)作為我國社會經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點，將會迎來前所未有的發(fā)展機遇。然而，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與同等發(fā)展水平國家平均值的差距至少在1.5萬億元以上，尚有大量潛在需求沒有得到開發(fā)。我們一定要從整個世界大背景的層面認識到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于解放文化生產(chǎn)力的重要意義，把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，采取有力舉措，千方百計地將我國的文化產(chǎn)業(yè)搞上去。我國經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量（結(jié)構(gòu)）問題。在21世紀知識產(chǎn)業(yè)將領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的新浪潮，并成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我國也不例外，正處在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的關(guān)鍵時期，由“高消耗、高排放、低效益”的粗放增長方式向“低消耗、少污染、高效益”的知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)移為文化產(chǎn)業(yè)等知識密集型服務(wù)業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇。文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少、屬于無煙產(chǎn)業(yè)，對于提升我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要的推動作用。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求人類社會的一切進步都要以人的潛能釋放為主要動力并最終有利于人自身的全面發(fā)展。人類的自然資源是有限的，而人自身的潛能卻是無限的，是一種比自然資源更為可貴的且取之不盡，用之不竭的資源。文化產(chǎn)業(yè)作為智力型、清潔型、增值型的產(chǎn)業(yè)，以精神文化生產(chǎn)開發(fā)為主，將人類發(fā)展轉(zhuǎn)向自身資源的開發(fā)。由于人類精神文化需求的無限彈性以及人類精神文化資源開發(fā)的無限彈性，因此文化產(chǎn)業(yè)沒有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的擴展邊界，這使得人類的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)榭赡?。為什么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給美國帶來了強大的可持續(xù)的競爭力，美國著名記者邁克雷總結(jié)得好：”美國的真正優(yōu)勢是文化與知識財富這兩個非常人性化的資源。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是促進中華文化的傳播，增強本國的文化軟實力，提高文化競爭力，保護本國文化安全的需要現(xiàn)實情況：美國大片、日本動漫、韓國電視連續(xù)劇充斥我國，這不僅賺走我們的錢，更是改變著我們的思想，沖擊著我們的文化。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！边@一重要論述對于興起社會主義文化建設(shè)新高潮具有重要的指導(dǎo)意義。中國不僅是著名的四大文明古國之一，在五千年漫長的歷史長河中，中國人民以其獨特的智慧不斷積淀，并創(chuàng)造出亙古不絕、一脈相承的燦爛文化。中華文化是中華民族共有的精神家園，是維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的精神紐帶。要建設(shè)中華民族共有精神家園，需要我們通過各種渠道和手段，將傳統(tǒng)文化中的極其豐富燦爛的文化資源加以弘揚和傳播，讓越來越多的當(dāng)代中國人了解、感知，進而熱愛中華文化。只有使豐富的中國傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，只有借助飛速發(fā)展的高科技技術(shù)，才可能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。第三章內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)與國家“軟實力”還要學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以增加就業(yè)、促進社會穩(wěn)定三、兩點說明1、教材中內(nèi)容結(jié)構(gòu)的問題；2、關(guān)于教材的第二點：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是先進文化的助推器。這里有兩個問題，一是什么是“先進文化”的問題？二是文化產(chǎn)業(yè)是把“雙刃劍”，“好”的文化產(chǎn)業(yè)可以促進社會的發(fā)展，“不好”的文化產(chǎn)業(yè)，會對社會造成不良影響；在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初，就不能允許一些低俗的、不文明的文化現(xiàn)象的傳播。就像工業(yè)文明同時造成工業(yè)污染一樣，要防止在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時出現(xiàn)“文化污染”問題。

第五節(jié)文化產(chǎn)業(yè)理論研究概況文化經(jīng)濟的誕生法蘭克福學(xué)派英國：從文化研究學(xué)派到文化產(chǎn)業(yè)理論的建設(shè)美國文化產(chǎn)業(yè)理論中國文化產(chǎn)業(yè)研究文化經(jīng)濟的誕生文化產(chǎn)業(yè)概念的提出文化工業(yè)的貶義經(jīng)濟與文化關(guān)系的研究1990年時代華納合并歐洲國家提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)1998年、1999年國際會議化經(jīng)濟誕生知識經(jīng)濟.法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀30～40年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。形成發(fā)展。法蘭克福社會研究所創(chuàng)建于1923年，A.希特勒上臺后曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國重建研究所，部分成員仍留在美國繼續(xù)從事社會政治理論研究。霍克海默1930～1958年任研究所所長，并于1932年創(chuàng)辦《社會研究雜志》(1932～1941)。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會研究所的成長歷程具有密切聯(lián)系，大致可分為3個階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。社會批判理論。在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對立；這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運動處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級具有強大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強調(diào)工人階級意識的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和阿多諾認為，自啟蒙運動以來整個理性進步過程已墮入實證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無論“高級”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)時，法蘭克福學(xué)派進一步走上了對整個“意識形態(tài)的批判”。在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認為它是一切可能的社會認識之基本原理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認識論根據(jù)。在這些基本原理中，批判理論同社會理論，歸根結(jié)柢把認識批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認識的要求，同時又從根本上否定了這種認識的可能性。阿多諾認為，“否定的辯證法”包含著對“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對人與自然的實在關(guān)系以及對歷史進程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點與主觀的唯意志論的自由觀點之間的二難抉擇便被引申為社會的辯證法。在對現(xiàn)代社會的判定上，“否定的辯證法”把認識論觀點與社會歷史觀點融合在一起，從而形成一種激進的批判主義觀點，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會中是一種“統(tǒng)治”和“意識形態(tài)”，它通過支配自然界而實現(xiàn)對人的支配。因此，要在工業(yè)社會和有組織的資本主義制度內(nèi)拯救人的精神價值是毫無希望的。批判理論與社會學(xué)。法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會認識上都與現(xiàn)代社會學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學(xué)。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是“工業(yè)社會”理論的一種特殊形式，其中包含著一個現(xiàn)代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領(lǐng)。作為一種意識形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識形態(tài)的起源、形成和社會功能等諸多知識社會學(xué)問題，它本身又是一種特殊類型的知識社會學(xué)體系，并對當(dāng)代有影響的知識社會學(xué)家K.曼海姆的觀點產(chǎn)生了影響。作為一種社會認識方法論，批判理論繼承了德國人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會學(xué)中占主導(dǎo)地位的實證主義方法論。結(jié)構(gòu)功能主義從理論上的實證主義和政治上的自由主義立場出發(fā)把現(xiàn)代社會視為有機的整體。針對這一點，弗羅姆在《健全的社會》和馬爾庫塞對現(xiàn)代工業(yè)社會的論述中指出，現(xiàn)代社會不是一個健全的機體，而是一個病態(tài)的機體，為此不能把偏離這一社會的規(guī)范、標(biāo)準的行為視為反?，F(xiàn)象，反之應(yīng)看成比病態(tài)社會標(biāo)準更為正常和健康的現(xiàn)象。據(jù)此，他們指出西方社會學(xué)必須正視“價值重估”的問題。批判理論在詰難社會學(xué)將事實與價值分離即“價值中立”時，把反對實證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對自由主義推進到左派激進主義和極端主義的立場，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價值取向。50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國社會學(xué)界關(guān)于實證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會學(xué)的價值前提以及社會科學(xué)的一般方法論即社會科學(xué)的邏輯問題，與實在論的科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和結(jié)構(gòu)功能主義者T.帕森斯等人展開了針鋒相對的激烈論辯。雙方的觀點可視為社會學(xué)中實證主義―反實證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠遠超出了聯(lián)邦德國一國和社會學(xué)一門學(xué)科和范圍。理論的演變與學(xué)派的解體。60年代末在西方青年學(xué)生造反運動失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期領(lǐng)導(dǎo)人的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來的激進立場上后退，開始承認資本主義的現(xiàn)狀，對馬克思主義的批判變得尖銳起來。同時，他在學(xué)術(shù)上也開始懷疑早期“批判理論”在70年代的有效性，并試圖在批判理論與實證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過社會學(xué)的批判能力來喚醒人們從崇拜社會結(jié)構(gòu)和社會總體性的意識形態(tài)中解放出來。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時期相比已大為改觀：它已包含有實證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實用―心理分析的知識社會學(xué)，又接近于一種解釋學(xué)的“溝通行動理論”。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場、觀點，如施密特仍在力主保持“批判理論”前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅持極端左派的見解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點和政治立場上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。本雅明著作等身，其中一篇作品〈機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品〉最廣為人