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編版)答案:中國現(xiàn)代文學(xué)誕生在民族危機深重的年代,是一種有強烈使命感的文學(xué)。文學(xué)革命本身,就體現(xiàn)著民族覺醒、個體覺醒和文學(xué)覺醒現(xiàn)了對國運民生的無比關(guān)切。魯迅直到30年代還這祥說:“說到‘為意思是在揭出病苦,引起療救的注意”(《我怎么做起小說來》)。聞一多在《靜夜》詩中也說:“最好是讓這萬里塞滿了沙泥,如其它只會唱著個人的休戚!"連高唱“藝術(shù)無目的"論的早期創(chuàng)造社作家,同樣也十分重視文學(xué)的時代使命和社會使命。他們都以文學(xué)來推動民族覺醒和人的覺醒,探索著“理想的人性'。稍后的革命文學(xué)家更進而以文學(xué)推動工農(nóng)和被壓迫階級的覺醒,塑造無產(chǎn)階級新人。中國現(xiàn)代文學(xué),就其主體來說,正是改造民族靈魂的文學(xué),是服務(wù)于民族民主革命的真正的人民的文學(xué)。五四文學(xué)精神的特征之一就是對社會的勇于擔(dān)當(dāng)精神和強烈的責(zé)任感,對國家、民族命運的關(guān)切和憂患是那一代作家精神中的母題。從個人的關(guān)懷走向?qū)τ谄毡楹蜕鐣年P(guān)注似乎成為中國作家的命運。陸文夫說,五四時期的文學(xué)對動員一代知識分子和傳播新思想起到了不可估量的作用,那時的文學(xué)不僅僅是文學(xué),簡直就是革命思想的傳播者,中國文學(xué)有著深遠的教育傳統(tǒng),五四發(fā)揚了這一源遠流長的教育傳統(tǒng)。當(dāng)時知識分子中普遍的憂患意識十分突出,雖然今天時代不同了,文學(xué)的功能隨著物質(zhì)生活的發(fā)展肯定會有所改變,但文學(xué)發(fā)展中有可變的部分,也有永恒不變的部分。劉白羽認為,文學(xué)不僅僅是文學(xué)自身,在國破家亡之痛和五四文學(xué)感召下走上文學(xué)道路后,就有一種精神一直貫穿到自己的創(chuàng)作之中,那是自五四發(fā)源的精神,是受魯迅影響之下的精神,是與民族國家息息相關(guān)的精神。王曉明指出,五四新文化運動,是在民國建立后,知識界對社會普遍的悲觀失望和激憤之情下醞釀產(chǎn)生的,知識分子是在黑暗重壓下還力求有所作為的悲憤之情下勉力向前,勇猛進取,向舊的傳統(tǒng)勢力發(fā)起沖擊的。作家、知識分子并沒有因為自己對社會的失望,就放棄自己的努力。這時的文學(xué),自然就有著沉重的擔(dān)當(dāng)責(zé)任和社會功用。用魯所有偉大的作家,對人類有偉大貢獻的作家,都對社會人類的命運有著強烈的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)精神。五四時期的一代作家正是以其對國家、民族現(xiàn)實命運的關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)而獲得其歷史的分量。作家這種對于社會的那一代作家對現(xiàn)實社會的擔(dān)當(dāng)并沒有影響他們對于社會的獨立思考和創(chuàng)造性的認識方式。如同在魯迅先生身上所體現(xiàn)的一樣,作家的社會擔(dān)當(dāng)是以他獨立思考的立場來介入社會,參與現(xiàn)實的。這兩者相輔相成,使作家參與社會,作用歷史,進而發(fā)現(xiàn)和理解著生活的多樣性和豐富性。魯迅先生正是以其冷峻的思考和獨特的認知方式深刻地理解關(guān)照著中國的命運。余華認為,五四時期的一代知識分子是中國最優(yōu)秀的一代知識分子。他們以國家和民族命運為重,而把自我和個人始終放在次要的位置。對知識分子一個最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn),那就是責(zé)任感。五四時期魯迅、郭沫若和巴金等都是有著強烈責(zé)任感和使命感的一代知識分子。西川認為五四時期作家從個人主義個性解放的追求到民族國家關(guān)懷的集體主義歸結(jié),給予我們意義深遠的啟示,也許從個人的關(guān)懷走向?qū)τ谄毡榈纳鐣P(guān)注從來就是中國作家和知識分子的命運。實踐推上了頂峰?答案:中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它我國文學(xué)(小說)發(fā)展的一個新時代?!犊袢巳沼洝返乃枷胧牵骸氨┞抖Y教和家族制度的弊害”,揭露得異常深刻:揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露,是對封建的揭露,揭露了封建禮教毒害之深廣。小說具有充沛的反封建的熱情,思想革命的特色。?!犊袢巳沼洝肥乾F(xiàn)代文學(xué)的第一篇小說,這篇和果戈理短篇同名的作品發(fā)表于五四運動前一年,描寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動。魯迅利用早年獲得的醫(yī)學(xué)知識,以嚴格的現(xiàn)實主義態(tài)度,使社會生活的具體描寫結(jié)合狂人特有的內(nèi)心感受,藝術(shù)地貫串在小說的全部細節(jié)里,狂人說的每一句話都是瘋話,但是狂人說的話里又包含著許多深刻的真理。他認為將來的社會'容不得十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里,對封建社會的歷史現(xiàn)象作出驚心動魄的概括。借實引虛,以虛證實。作品通過塑造狂人形象,表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神,也人是個具有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象,是清醒的啟蒙主義者形象。藝術(shù)形式上,西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用,現(xiàn)實主義和的故事,人物和環(huán)境都具有真實性。同時作者運用了象征和暗示等手法,賦予人物和環(huán)境以象征意義。小說的藝術(shù)構(gòu)思是巧妙的。運用日記體形式;以心理描寫為主,是變態(tài)的心理描寫;簡練的白話語言,《狂人日記》發(fā)表后,由于它所表現(xiàn)的憂憤的深廣和批判的犀利,使許多讀者耳目一新,當(dāng)時吳虞還據(jù)此寫了論文《吃人與禮教》,足見其影響的深入與廣泛。這篇小說是向封建社會進軍的第一聲號角,以前所未有的徹底的精神,反映了中國革命已經(jīng)進入新的階段的歷史的特征?!犊袢巳沼洝肥侵袊谝黄F(xiàn)代白話小說,成為中國文學(xué)進入現(xiàn)代的標(biāo)志:它以徹底深刻的反封建思想,以滲透于全顯示其現(xiàn)代意義。它具有強烈的現(xiàn)實批判性,直指中國封建主義文化的核心,同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時,它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實的手法,而是運用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面,甚人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說,它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學(xué)史和中國思想史4.聯(lián)系中外文學(xué)思潮說明新感覺派小說的風(fēng)格特征。答案:20年代末30年代初,正是世界范圍的現(xiàn)代主義文學(xué)熱潮時期,在這種情況影響下,加上現(xiàn)代小說從現(xiàn)實、浪漫主義基礎(chǔ)上,還在向病態(tài),提供了另一類型的都市文學(xué);引進多種現(xiàn)代派手法,在小說結(jié)構(gòu)、形式、方法、技巧等方面有所創(chuàng)新;對人的“精神內(nèi)?!钡谋憩F(xiàn),有新的開掘。醉心于表現(xiàn)二重人格;有某種悲觀絕望、頹廢色情的傾也是當(dāng)時一部分作家對于社會和人生比較困惑、迷茫的反映,強調(diào)作家的主觀印象、主觀感覺。新感覺派小說是中國第一個現(xiàn)代主義小說流派,20年代末30年代初,產(chǎn)生于上海文壇。其主要特點有:第一,以快速節(jié)奏來表現(xiàn)殖民地化的大都市畸形、變態(tài)的生活;第二,刻意捕捉新奇、獨特的感覺和印象,把人的主觀感受投射到對象中去;第三,采用電影蒙太奇手法,運用意識流、心理分析等技巧,描寫現(xiàn)代都市人迷茫心靈和精神失落所造成的二重人格。中國新感覺派小說經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:1、第一階段,代表人物劉吶鷗,關(guān)鍵字“主觀印象"劉吶鷗短篇集《都市風(fēng)景線》,多寫大都市病態(tài)和糜爛。這是初步探索階段,特點是突出作家對生活的主觀感覺和印象,劉吶鷗是新感覺派小說的最初嘗試者,他創(chuàng)辦的《無軌列車》半月刊,標(biāo)志著中國新感覺派小說實踐的開始,他的短篇小說集《都市風(fēng)景線》是現(xiàn)代中國第一部新感覺派作品集。2、第二階段,代表人物穆時英,關(guān)鍵說藝術(shù)推向了成熟。他的代表作有《上海的狐步舞》、《夜總會里的五個人》,他運用全新手法,把電影“蒙太奇”手法運用到小說中,鏡頭的切換、畫而的變換,使小說篇幅不長但場景很多,容易很大。穆時英創(chuàng)作的特點就在于用這種多場景、多畫面的手法拓展了小說表現(xiàn)生活的容量。穆時英早期的短篇集《南北極》,寫到階級對立、又宣印象主義方法,表現(xiàn)愛情和死亡(《公墓》),都市的戰(zhàn)栗和肉的沉醉(《夜總會里的五個人》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》),展《上元燈》、《將軍底頭》,其創(chuàng)作不是停留在畫面增多和鏡頭變換上,他的貢獻是把小說的筆觸引入人物內(nèi)心深處,特別是人物“無意識”的心理狀態(tài),使新感覺派小說在反映社會生活和人的命運方面達到了一定的深度。施蟄存早年的短篇集《上元燈》中的小說,頗有詩的意味,但并不采用現(xiàn)代主義方法?!秾④姷最^》、《梅雨之夕》、《善女人行品》等短篇集,運用弗洛伊德學(xué)說,轉(zhuǎn)向較為典型的心理分析,有時略帶神怪、魔幻色彩(《將軍底頭》、《魔道》等篇)。寫城鎮(zhèn)中青年女性性苦悶的《春陽》、《霧》,折射著性愛意識與封建主義、資本主義文明的沖突。其后的《小珍集》、用心理分析方法寫社會現(xiàn)實生活的怪現(xiàn)狀,則有回歸現(xiàn)實主義的趨向。艾青的詩在中國新詩發(fā)展歷史上所完成的是歷史的綜合的任務(wù)。艾青把現(xiàn)實主義精神當(dāng)做自己詩歌創(chuàng)作的原則,同時也不拒絕其他文學(xué)潮流中的藝術(shù)精華。在對現(xiàn)實主義、浪漫主義和象征主義進行創(chuàng)作的過程中,以兼具理想精神的革命現(xiàn)實主義為底色,而在感受和表現(xiàn)方式上,則較多地借鑒了象征主義,從而達到了現(xiàn)實性、理想性、和現(xiàn)代詩作強烈的抒發(fā)了對生活的愛憎感情,揭示出勞動人民的深重苦難。保姆》,從詩中可以看出詩人對被壓迫在社會底層的貧困婦女的深切了解和同情和激發(fā)起來的階級覺醒與要求反抗的愿望。在藝術(shù)上,真摯而濃烈的抒情,質(zhì)樸而深沉的口語,一唱三嘆的旋律,都使該詩具有強烈的藝術(shù)魅力與感人效果。此外,詩人在《巴黎》、《馬賽》等詩作中揭露了資本主義文明的丑惡實質(zhì),《太陽》、《春》、《黎等詩作表達出對于光明未來的憧憬和向往。這些詩作,是艾青藝術(shù)道路上的最初嘗試,在藝術(shù)表現(xiàn)上則還帶有明顯的西方象征主義派詩人影響的痕跡。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)以后,艾青開始了新的創(chuàng)作,出版有《北方》、《向太陽》、《他死在第二次》、《曠野》、《火把》等詩集,形成了詩人創(chuàng)作道路上的鼎盛時期。1939年秋后,奮起抗戰(zhàn)帶來的熱情趨于平抑,現(xiàn)實的困難和矛盾正日益迫近人們,這時的詩作不免帶有一種荒涼、寂寞之感。1940年5月詩人完成了著名長詩《火把》的創(chuàng)作,顯示出思想探索的飛躍和昂奮的詩情?!痘鸢选肥且磺憩F(xiàn)抗戰(zhàn)年代革命青年生活道路的青春之歌,詩中的火把是時代都以“光明”為題目。如“向太陽”“火把”“光的贊歌”“黎明的通知”等等。這都表現(xiàn)了詩人對于光明的宗教般的情感。長詩《向太陽}中那光芒四射的“太陽”,凝聚若干百萬人對光明的熱望;啟示著一切崇高的創(chuàng)造。詩人借助于對太陽的歌頌,贊美了被抗日烽火照亮了的祖國大地美了光明的無私,揭示了人民對于光明的渴望。長詩《光的贊歌》、《火把》。詩人在禮贊光明的同時,也對黑暗進行了憤怒的揭露。1941年皖南事變以后,艾青來到了革命根據(jù)地眼延安。與解放區(qū)新的生活環(huán)境相適應(yīng),詩人的創(chuàng)作道路也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。他覺得“詩必須作為大眾的精神教育工作,成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動的武這時期創(chuàng)作的詩歌主要收于《雪里鉆》、《獻給鄉(xiāng)村的詩》、《反法西斯》和《黎明的通知》等。在《獻給鄉(xiāng)村的詩》中,詩人用階級斗《向世界宣布吧》一詩,斥責(zé)反動派的造謠誹謗,歌頌解放區(qū)的光明與幸福?!独杳鞯耐ㄖ犯嬖V黑暗中的任命,黎明就要來了。表現(xiàn)了詩人對革命勝利的堅定信心。由于艾青這時來到了光明的天地和置身與革命的中心,因而他更自覺、更有力地為革命斗爭歌唱,詩作中的時代意識更為強烈,理想主義色彩也有了新的發(fā)展。在中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上,艾青是繼郭沫若、聞一多等以后推動一代詩風(fēng)的重要詩人。艾青在對現(xiàn)實主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義進行創(chuàng)造性綜合的過程中,以兼具理想精神的革命現(xiàn)實主義為底色,而在感受和表現(xiàn)方式上,則較多地借鑒了現(xiàn)代主義,從而形成了一種可稱為現(xiàn)代現(xiàn)實主義的藝術(shù)風(fēng)格,達到了現(xiàn)實性、理想性和現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一。具體到詩藝上,艾青追求感受力的統(tǒng)一,即感覺、情緒、想象和思想(理性)的綜合。在他的詩中,詩情、詩思不是抽象空洞的,而是被豐富敏銳的生活感覺所充實。反過來,他詩中的感覺、情緒和想象又總是被深湛的思索所深化和凈化,從而被升華到一個更崇高的境界。艾青在處理詩的整體情理架構(gòu)和局部肌質(zhì)的關(guān)系上也相當(dāng)成功:他多用鋪陳手法和戲劇性的場景轉(zhuǎn)換技巧,井然有序地推動著詩情逐步展開,給人清晰曉暢的印象,同時又多具體入微的細節(jié)描寫和特寫鏡頭,頗為耐人尋味。艾青還努力在散文化的自由奔放和詩歌藝術(shù)所必需的規(guī)范約束之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?,努力將繪畫的光彩和音樂的律動融匯到詩歌這種高度精微的語言藝術(shù)中。這一切都豐富和提高了現(xiàn)代詩歌藝術(shù)。自由體詩在艾青手中真正成熟了。艾青的詩作一方面堅持并發(fā)展了革命現(xiàn)實稚的叫喊”的弱點,吸收哦了象征主義、浪漫主義等詩歌從而使自由體詩在藝術(shù)上達到了一個新的高度,鞏固了新詩發(fā)展的陣地,推動了中國新詩的健康發(fā)展。7、張愛玲為什么能為雅俗所共賞,在她被發(fā)掘出來之后,在文壇上個現(xiàn)代都市中的故事,在通俗的市民的語言中營構(gòu)出現(xiàn)代的詩的意境。這既讓知識階層接受也讓市民階層喜歡。這種故事一方面能為日偽統(tǒng)治的文壇所見容,另一方面也給當(dāng)時的精神食糧匱乏的讀者以一種新鮮的滋味。她創(chuàng)作的作品的主要特色有:(1)在題材上,兩性關(guān)系、婚嫁迎娶為生活底蘊的切入點和主要視角。這既與一般的作品大都取材于家庭與戀愛有關(guān),還源于她的一種偏執(zhí)的文學(xué)觀念。她說過“去掉一切的浮文,剩下的仿佛只有飲食男女這兩項。"張愛玲的作品與當(dāng)時血與火的中國關(guān)系不大,與日寇的侵占香港和上海的淪陷也不大沾邊,作品中也不去渲染民族情緒和抗戰(zhàn)氣憤,展示了滬、港洋場高等華人的空虛、腐爛、墮落、變態(tài)的靈魂。(2)在人物形象方面,家庭專制的“女暴君”們-—小型慈禧太后式的人物,是她筆下最成功的人物。如《沉香屑●第一爐香》中的梁太太、《金鎖記》中的曹七巧。(3)張愛玲最擅長的是敘說“家史性”的故事,性心理、性變態(tài)、情結(jié)、人格分裂等其耳熟常見的內(nèi)容。公認的代表作有《沉香屑●第一爐香》、《金鎖記》、《傾城之戀》。(4)“亦洋亦古,非中非西”是張愛玲作品的特色。她善于寫殖民地所特有的東方色彩。她筆下的學(xué)的糅合,新舊意境的交錯,也是作者特殊的風(fēng)格。她的小說以傳統(tǒng)章回體小說為總體格局,吸收西方現(xiàn)代小說的手法技巧,把心理分析的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)小說的表現(xiàn)方式進行了成功的結(jié)合。既象傳統(tǒng)小說那樣,注重細節(jié)描繪和場景渲染,注意以人物語言和行為方式表現(xiàn)人物的心理變化,又匯合了通感、象征、暗示等現(xiàn)代派小說技巧。在這苦心的借鑒和切磋中,張愛玲終于找到了自己的獨特風(fēng)格。1995年,這一切離不開作家自身的特有魅力。她的小說的魅力首先來自于傳奇性的故事以及彌漫于其中的夢魘般的氛圍。她的小說似夢囈,誘你走入一個傳奇而虛幻的小說世界,隨著她犀利的筆觸,獨特的話語,遭遇曹七巧、白流蘇、葛蔚龍等人,讓你切身感受她們生活的沒落和亂世的蒼涼。人們驚悚于人性的丑惡、生命的無常、欲望的瘋狂,人們想抽身逃離,但她們夢魘般的經(jīng)歷牢牢纏繞著你,使你銘記難忘。這盡的蒼涼的故事”便成為張愛玲作品的獨特題材。在她的小說中我們感受的不僅有夢魘般的氛圍,夢魘般的故事,夢魘般的文化,更有夢魘般的人性展示。她用高超的藝術(shù)手法去展示人性的深刻變幻,這是張愛玲作品經(jīng)得起推敲的成功經(jīng)驗。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有深厚中西文化修養(yǎng),能夠融貫中西,形成自己獨特風(fēng)格的作家并不在少數(shù),然而只有張愛玲不僅將中、外、古、今的優(yōu)秀傳統(tǒng)熔于一爐,而且能將純文學(xué)與通俗文學(xué)的各自優(yōu)長匯于一身,將小說推向大雅大俗的境界,從而形成了自己獨特的魅力。這是張愛玲的成功之處,也是她的作品贏得廣泛讀者的根本原因。反顧她的小說創(chuàng)作與現(xiàn)代都市通俗小說的淵源關(guān)系,我們就能發(fā)現(xiàn)她直接承傳了通俗小說的衣缽,卻又以一個現(xiàn)代知識分子的立場,提升了傳統(tǒng)通俗小說的品格。“是張愛玲使散失在都市里的民間文化碎片,重新凝聚起來,再生出真正的現(xiàn)代性的都市生命。"張愛玲第一次在通俗文學(xué)的形式中,展示了時代崩潰與轉(zhuǎn)折的進程,傳達出個人與歷史、生活與命運等方面的現(xiàn)代內(nèi)涵。在溝通知識分子立場和傳統(tǒng)通俗文學(xué)方面,張愛玲達到了很高的境界,在承傳與超越上,樹立了無以回避的標(biāo)高。這樣也才能夠夠解釋,她后者通過都市生活的腐化墮落,揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的,而都市的燭照下獲得顯現(xiàn)。沈從文的小說里有湘西人性世界和都市世界兩個并存的世界,他用湘西人性世界反觀和批判都市文明世界,而統(tǒng)一于完美人性的思考、表現(xiàn)和重建民族文化心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作用意。作者追求的完美人性,是一種未被都市文明扭曲、純樸自然的人性。,正是他這種獨特的價值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨,構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁,也正由于這種對以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判,以及對理想浪漫主義的追求,使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。沈從文的小說創(chuàng)造了獨特的審美意境,為現(xiàn)代小說提供了與典型并立的審美范疇。他的湘西鄉(xiāng)土題材小說,取材具有某種原始的神秘性,運用虛實相生的審美原則構(gòu)設(shè)人事場景,以青綠為底色摹繪自然風(fēng)物圖畫,主觀情意的抒發(fā)采用情景交融或隱喻象征的手法等等,都為抒情寫意小說的意境創(chuàng)造提供了重要的經(jīng)驗。中篇小說《邊城》是沈從文的代表作,也是支撐他所構(gòu)筑的湘西世界的柱石。沈從文說他寫《邊城》要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”,一種“優(yōu)美,健康,自然而又不悖乎人性的人生形式",他的主意并不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行,而是想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子,被一件普通人事牽連在一處時,各人應(yīng)有的一分哀樂,為人類“愛”字作一度恰如其分的說明??衫斫鉃槭恰哆叧恰匪磉_的主題?!哆叀叭耸隆泵媲安荒馨盐兆约旱拿\,一代又一代重復(fù)著悲涂的人生,寄托了作者民族的和個人的隱痛。人性美和人情美是作家描繪的重點,它在傳神的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫中得到全力以赴的表現(xiàn)。?!哆叧恰匪鶎懕臼侨松瘎〉念}材,但沈從文無意開掘悲劇的情節(jié)內(nèi)容和雕塑悲劇性格,而是創(chuàng)造出一支優(yōu)美的牧歌,一首憂郁的田園詩,一部浪漫的抒情寫意小說。。《邊城》雋永的文字彌漫著邊地山村的濃郁氣息。在三十年代那喧囂的都市閣樓上,沈從文無限深情地為我們展示出一幅原始自然的風(fēng)俗畫,畫中是一個海市蜃樓般飄渺美麗的桃源,那是現(xiàn)的。兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。在《邊城》中,沈從文故意淡化情節(jié),以清淡的散文筆調(diào)去抒寫自然美。作者在描寫時又是用一種溫柔的筆調(diào)來寫的,這就創(chuàng)造出了其獨特的審美意境,體現(xiàn)了小說清新、淡遠的田園牧歌情調(diào)。由于沈從文在作品中重視創(chuàng)作主體情緒的投入,使得《邊城》具有了強烈的抒情性,產(chǎn)生了一種詩化的效果?!哆叧恰穼⑷宋锖铜h(huán)境都作了理想化的處理,是作者主觀理想的張揚,是一種整體的象征。小說最后白塔的坍塌和重修就分別象征著古老湘西的終結(jié)和新的人際關(guān)系的重造,而翠翠的愛情波折和無望等待就成了人類生存處境的象征。沈從文素有文體作家之稱,《邊城》作為其代表作體現(xiàn)出了古樸清新的語言風(fēng)格,寓有極強的表現(xiàn)力。毫無疑問,《邊城》在語言方面取得了巨大的成功??傊娴匿秩九c點的凸現(xiàn),故事的推進與情節(jié)的濃化,畫面的組接與意境的轉(zhuǎn)換以及對樸拙的古語和流利的水上語言的使用,共同推動著《邊城》走進圓熟靜穆、完美和諧的審美藝術(shù)境地。從《邊城》看沈從文的美學(xué)追求。①從沈從文創(chuàng)作兩類題材的角度講,他更傾心于“湘西世界”的創(chuàng)造,成就最高、影響也大。他所追求的是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的形式"?!哆叧恰匪故镜耐昝蓝宰愕摹跋嫖魇澜?正是沈從文所追求的美的世界。②他追求的是人性美、人情美的美的人生形式。這種人生形式表現(xiàn)的極改,便是對神性的向文作品中神性就是最高的人性?!哆叧恰分忻利愄煺娴拇浯?,她的殉情的雙親、俠膽柔腸的外祖父、豪爽慷慨的順順、聰明機智的二老、忠誠守信的大老,都具有作家向往的“人性”美。③在《邊城》中沈從文創(chuàng)造了他最為理想的藝術(shù)形象--翠翠?!哆叧恰匪鶆?chuàng)造的古風(fēng)猶城》看成一座供奉著人性的“希臘小廟”,而翠翠便是這自然人性的化身。在沈從文筆下翠翠閃耀著一種神性之光,既體現(xiàn)著人性中莊嚴、健康、美麗、虔誠的一面,也融鑄了他身上具有浪漫主義和古典主義因素的田園牧歌情懷。④是他“造境”藝術(shù)的完美體現(xiàn)。沈從文注重意境,善于造境,寫的是淳樸的自然風(fēng)光,原始的蒙昧,卻融入了優(yōu)美、健康的人性,把自然環(huán)境成了人性的外化,在自然摻和,滲透著作者的情感、回憶、想象,無處不在體現(xiàn)作者的美學(xué)追10、巴金前后期小說藝術(shù)風(fēng)格的比較分析。答案:巴金在民主革命時期的創(chuàng)作風(fēng)格不是一成不變的,它始終處于緩慢的演變之中?!稖缤觥泛汀逗埂肥撬L(fēng)格演變的兩極標(biāo)志。巴應(yīng)該是1929年到1941年,這一時期可以稱作創(chuàng)作感情爆發(fā)期,后期應(yīng)該是1942年到1949年,可以稱作風(fēng)格穩(wěn)定期。巴金在早期的創(chuàng)作,數(shù)量眾多,內(nèi)容龐大,風(fēng)格多變,主觀色彩濃厚。到了后期,巴金創(chuàng)作的數(shù)量減少,熱情有所收斂,創(chuàng)作風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一,創(chuàng)作感情由浮躁轉(zhuǎn)向沉靜,開始描寫日常生活的瑣事,并從中寄托自己的人生理想,在表現(xiàn)與現(xiàn)實生活渾然一體的藝術(shù)境界中追求至善至美。這種體化,與青年所走的革命道路處于完全對立狀態(tài)。但隨著巴金創(chuàng)作風(fēng)格的演變,在他筆下,社會革命的題材越來越少,而對家庭題材則越來越表示出新的關(guān)心。到了《還魂草》似乎是個轉(zhuǎn)折,這是作家第一次站在家庭的立場上憎恨破壞這個家庭的力量——侵略者的暴行。從那以后,家庭不再作為革命的對立物出現(xiàn)了,相反,它成了強權(quán)的對立物,成為作家所珍惜的倫理組織?!俄瑘@》中的楊家小孩不再是高覺慧式的家庭叛逆,而是家庭倫理關(guān)系的熱心維護者。在題材的演變中,我們不難看到作家創(chuàng)作風(fēng)格演變的軌跡。與題材變化相應(yīng)的是,作家塑造英雄形象的熱情逐漸向塑造平凡的小人物轉(zhuǎn)化,這是巴金創(chuàng)想的藝術(shù)形象,他們熱情、勇敢,富有反抗精神與獻身精神,他們身上散發(fā)出理想的色彩,為青年人所崇拜,所效法??梢哉f,杜大心是這類英雄人物中的主要代表。但巴金筆下的小人物正與之相反,他們平庸、懦弱,身上毫無引人注目的靈光,但他們又是現(xiàn)實生活中大量存在的普通人,善良的人。他們的性格是復(fù)雜的,他們的心靈中也有美好的成分,這主要表現(xiàn)在忍辱負重,顧全大局,多為別人著想,默默的消耗自己的生命。到了《還魂草》以后,巴金的作品里再也沒有早年的英雄形象了,都是普普通通的小人物。在藝術(shù)表現(xiàn)上,小人物的塑造方式與英雄人物是不同的。巴金早期筆下的英雄人物雖然也充理想與現(xiàn)實之類的沖突。在性格塑造中,作家較注重的是某種類型化巴金筆下的人物性格越來越復(fù)雜,具有生活化和立體感的特點。在他最后一部中篇小說《寒夜》里,對汪文宣一家的這些小人物的藝術(shù)塑造,達到了爐火純青的程度。巴金創(chuàng)作風(fēng)格演變的第三個標(biāo)志,是作家創(chuàng)作情緒的變化,人道主義的思想越來越顯示出它的本色。抗戰(zhàn)后期,巴金依然與他早期的博愛思想保持著繼承性和一貫性,但是愛的表現(xiàn)方法不同了:不再求助于幻想與暴烈行為,人類之愛的基本觀念理解與同情。在他的作品里,人物再也不是以絕對意義上的愛與憎的概念形態(tài)出現(xiàn)了,縱使對于舊式的人物,作家也抱有一定的溫情。這以其比較成熟的表現(xiàn)方式,宣告了它的最后形成。11.中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要階段?各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么?各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系?一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學(xué)史?,F(xiàn),最早的文學(xué)社團:文學(xué)研究會(為人生現(xiàn)實主義)、創(chuàng)造社(為藝術(shù)浪漫主義),特點:奠基性,開創(chuàng)性。2)1928-1937年,開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運動的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運動,革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容:(1)左翼革命文學(xué)的創(chuàng)作。(2)左翼之外,風(fēng)格獨立,卓有特色的藝術(shù)大家有:巴金、展。(2)由于政治變化,出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已更復(fù)雜,流派更多。關(guān)鍵字:抗戰(zhàn)文藝運動、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。(內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫,再聽錄音)12.為什么說魯迅的一出現(xiàn)就是一個高峰(為什么魯迅的作品一出現(xiàn)就這么成熟、深刻)?決定的,也是由時代歷史和文學(xué)自身的發(fā)展所決定的。生活方面:在人生經(jīng)歷中對國民的劣根性有深刻的認識,所以魯在確立要用文學(xué)作為自己終生奮斗的職業(yè),以此作為起點,用文學(xué)來拯救民主命運,用文學(xué)來改變民族的劣根性,所以魯迅創(chuàng)作的生活與思想基礎(chǔ)是非常深厚的。審美方面:魯迅有對傳統(tǒng)文化的深切體會,打下了良好的中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)。在南京求學(xué)和在日本留學(xué)期間,魯迅大量的閱讀了西方古典美學(xué)著作,接觸了最新思潮的報刊,這些為他后來從事文藝學(xué)術(shù)事業(yè)提供了豐富的營養(yǎng),構(gòu)成了魯迅一出現(xiàn)就是一個高峰,也是為什么魯迅在文學(xué)史上的成就和地位。(要再聽一次錄音,29頁第二題說要結(jié)合魯迅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來回答這個問題)13.分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤,是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點又有不同點:一、共同點:都受封建勢力壓迫剝削,卻愚昧麻木不覺悟。閏土是個典型的舊中國農(nóng)民,勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時代機靈、能干,二十多年后,由于社會的壓迫使他像個木偶人。子風(fēng)波”,使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng),被地主壓迫,他不正視現(xiàn)實,常以精神勝利法自我陶醉,而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象,小說揭示了一個重大的社會矛盾:農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削,生活極其悲慘;農(nóng)民精神上愚昧麻木,卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個重大的社會問題:農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟,使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進行反封建斗14.簡析《吶喊》中對辛亥革命的描寫及其思想意義《吶喊》中對辛亥革命的描寫,主要有《阿Q正傳》的后半部,是側(cè)面描寫,寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。糊涂觀念和錯誤思想。2、假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。而且也參加了革命黨。這些描寫,深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn):1、對封建勢力妥協(xié),使封建勢力搖身一變成為革命黨,篡奪了革命勝利果實。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民,未能注意啟發(fā)農(nóng)民15.分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提祥林嫂(《祝?!?、愛姑(《離婚》)、子君(《傷逝》)遭封建社會迫害的婦女,她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動,但最后都以悲劇告終?!蹲8!氛故玖朔饨ǘY教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò),封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運,也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?!峨x婚》中的愛姑,不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強烈的,但在七大人裝腔作勢的威風(fēng)下終于屈服。運動洗禮的知識女性。她說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。"這是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器,為自己的戀愛婚姻自由而奮斗,和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過這三個婦女形象的描寫,揭示了婦女的問題:1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的,因此婦女解放2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖,她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)。啟示人們:婦女解放,必須自身沖破封建思想的束縛,才能進行有效的斗爭。3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會改革,婦女追求個人的自由幸福,是很難實現(xiàn)的。個性解放思想雖有一定的反封建作用,但不能解決婦女解放的問題。16.分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索1、小說集《彷徨》中,涓生(《傷逝》)、呂緯甫(《在就樓上》)是基本屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子,接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗;魏連殳被人說成是“一個可怕的新黨",常在報刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”;呂緯甫年輕時敏捷精悍認真,敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個方面:1、中國社會黑暗勢力的強大,封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固,因此覺醒者受到的壓迫是深重的。2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點。涓生、魏連殳、呂緯甫等進行反抗的思想基礎(chǔ)是個性主義。這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下,表現(xiàn)出自私卑怯(涓生)、動搖妥協(xié)(呂緯甫)、消沉頹廢(魏連殳)。涓生在愛的小舟遭到社會黑風(fēng)惡浪時,認為最重要的是救出自己,視子君為累贅,終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍,模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報復(fù)社會、世俗的壓迫、冷遇,卻陷入更深的精神孤獨和痛苦的境地,以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇,提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題,表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確道路,應(yīng)別尋新路。小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建,對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。1、多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇,主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂,他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生,控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害,淪落到下層窮愁潦倒,表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者,封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓,但卻治不老病。悲劇在于,華小栓吃的人血饅頭,竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻身,作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木,受封建迷信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”,更著重暴露了人們精神上的“病苦",以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。18.分析《吶喊》《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng),表現(xiàn)在:1、它以“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神,如實描寫,深入地狀寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場上,因而作品對封建性舊社會的暴露批判,異常深刻,達到過去的文學(xué)所沒有達到的思想境界。品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考,對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。3、作品從思想革命的角度,側(cè)重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害,暴露和解剖民族病態(tài)心理,期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛,改革國民劣根性。二、《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上,博采眾長、融會貫通,從而豐富了中國文學(xué)的表現(xiàn)手法,開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭,革新了中國短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。19.從魯迅到錢鐘書,現(xiàn)代作家對知識分子命運的關(guān)注有何區(qū)別?從《狂人日記》到《傷逝》,始終走在潮流前面,肯定了知識分子的先進作用;在肯定先進作用的同時,也看到知識分子自身存在重要的思想局限,表現(xiàn)在知識分子不易把個人的解放(個人價值)和社會的解放(社會價值)結(jié)合在一起。葉紹鈞:擅長描寫小資產(chǎn)階級知識分子的灰色人生,塑造出形形色色的小知識分子的卑瑣形象,豐富了現(xiàn)代小說的人物,作家對這些小知識分子的灰色靈魂進行了深刻的諷刺和批判,如《潘先生在難中》。作者以精細、深刻的現(xiàn)實主義筆觸成功地塑造了一群現(xiàn)代新儒的化思想在中國破產(chǎn)和中國知識分子的出路到底在哪里這樣的深刻思想命題,而且還在更為深廣的層次上顯示出作者對現(xiàn)代社會及人生的這是方鴻漸等形象所凝結(jié)著的人生思考。20.從魯迅到趙樹理,對農(nóng)民的描寫有什么變化?這種描寫具有什么樣的文學(xué)史意義?從魯迅到趙樹理,中國現(xiàn)代作家始終關(guān)注農(nóng)民命運。具體描寫農(nóng)民方面,從魯迅到趙樹理,發(fā)生了根本變化。1、魯迅:魯迅看到中國農(nóng)民多少年來的悲劇命運,給予深切的理解和深厚的同情,但他的描寫是沉重的,以喚起人們對中國農(nóng)民現(xiàn)實要有清醒的認識,特別集中寫出農(nóng)民身上體現(xiàn)的麻木、愚昧、落后2、孫犁:孫犁與趙樹理都抓住了農(nóng)民的基本時代特征,而孫犁則更多地表達了抒情色彩,體現(xiàn)一種清新和舒展的風(fēng)格,突出的是揭示中國農(nóng)民身上的美好品質(zhì)和美好心靈,比如《荷花淀》中塑造的農(nóng)3、趙樹理:作家對農(nóng)民的描寫,體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)史自魯迅以來對農(nóng)民描寫的根本變化。趙樹理與魯迅都抓住了各自時代的本質(zhì)特征,他們都具有清醒的現(xiàn)實主義眼光,但趙樹理給予農(nóng)民的則更多提同情、期待和贊美,風(fēng)格質(zhì)樸、淳厚、詼諧、細密。21.在魯迅、老舍、張?zhí)煲礤X鐘書等人的筆下,現(xiàn)代小說諷刺幽默的特色各呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)?這四個人都在其作品中以不同的方式與技巧表現(xiàn)出其諷刺幽默的風(fēng)格。1)魯迅諷刺幽默是一種思想結(jié)果,來自一種敏銳的思考,對本質(zhì)問題的深刻揭示,來自于思想的深刻性,來自一種邏輯的思辯的色彩。以及魯迅刻畫人物的特別,擅長人物的典型性、類型化的刻畫,以至達到特殊的諷刺幽默效果。2)老舍的諷刺幽默來自一種寬厚,來自一種從容,溫文爾雅。北京語言的嫻熟的運用,作品中顯示的諷刺幽默是比較溫和的,即使是挖苦人,也不那么銳利,那么尖刻。3)張?zhí)煲淼闹S刺幽默來自一種辛辣、尖刻,冷峻的,更多的帶有一種冷面的幽默,其小說的諷刺幽默是充滿淚水的,是來自于沉重和輕松之間的對比,文學(xué)史上稱為“冷面幽默”。4)錢鐘書以其淵博學(xué)識,較豐富的人生閱歷,古今知識的厚重,在其作品中表現(xiàn)出的諷刺幽默更多的來自于的一種學(xué)者式的智慧,有一種獨特的語言魅力,22.錢鐘書的《圍城》在描寫知識分子的性格和命運方面有什么新的特點和獨到之處?為什么說《圍城》具有某種深刻的反思意味和哲學(xué)意味?從魯迅到錢鐘書,現(xiàn)代作家始終關(guān)注知識分子的性格和命運,而且始終把知識分子的性格與民族性格聯(lián)系在一起。1、從魯迅到錢鐘書,現(xiàn)代作家都看到了知識分子的變革意識,都看到了知識分子覺醒的重要性,魯迅筆下的子君、涓生錢鐘書《圍城》里的方鴻漸等人也是有覺醒意識的,他們的追求對國家對民族是很重要的。2、從魯迅到錢鐘書,現(xiàn)代作家又看到,知識分子也具有自身局限和不足,其中重要的一點就是,不能把自身與社會融為一體,所以不管子君、涓生多么覺醒過,不管錢鐘書筆下的知識分子有多大的變革熱情,他們的結(jié)局都將是歸于失敗,一事無成?!秶恰肪哂蟹此家馕?、哲學(xué)意味:1、對知識分子命運帶有反思意味,有一種回顧、總結(jié)的味道;2、上升到一種哲學(xué)的意味,描寫的不僅僅是民族的,不僅僅是40年代知識分子的,這也是整個人類所共有的弱點;方鴻漸的一生足,因而他永遠苦惱,他總想擺脫困境,然而處處有困境,他永遠也3、錢鐘書對知識分子的描寫與魯迅不同的是,更多地帶有一種幽默、調(diào)侃的味道,以一種輕松的筆觸去接觸沉重的主題。23.以郁達夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例,論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個性的差異?幾個人的小說的共同點是不注重情節(jié)的連貫,不注重故事的完整,感情的宣泄,抒情方式不講究節(jié)制,不注意分寸,是非常外在的,不含蓄的。如《沉論》;從郁到孫,抒情表現(xiàn)在小說這種文體上,有一重要特點,即小說的散文化,故事性不強,不以情節(jié)取勝,而重在抒情。'蕭主要是著力描寫散點的透視的,是零星的感受,有奔放的一面,也有內(nèi)在的一面,處于前二者之間,如《小城三月》;'沈'精心構(gòu)造了一個田園牧歌、詩一樣的王國,在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍,善于采經(jīng)進步了許多,達到了一種融合,一種更高的意境,進一步開拓了小說文體的空間,使其更寬闊,更自由,融敘述、抒情、議論為一體,結(jié)構(gòu)靈活,講究節(jié)制的美,講究分寸,如《荷花淀》。24.孫犁小說的抒情特色主要體現(xiàn)在哪些方面(與郁達夫、蕭紅的異從郁達夫到孫犁,抒情表現(xiàn)在小說這種文體上,有一重要特點,即小說的散文化,故事性不強,不以情節(jié)取勝,而重在抒情,小說散文化另一特色作家是蕭紅。郁:感情的放縱,聽任感情的渲泄,抒情方式不講究節(jié)制,不注意分寸,是非常外在的,不含蓄的。如《沉論》孫:講究節(jié)制的美,講究分寸。如《荷花淀》蕭:有奔放的一面,也有內(nèi)在的一面,處于前二者之間。如《小25.郁達夫的浪漫主義抒情小說在現(xiàn)代文學(xué)史上具有什么樣的獨特意義?其代表作《沉淪》如何體現(xiàn)了他的基本風(fēng)格?談?wù)勀銓τ暨_夫小說的看法。(與孫犁的抒情作比較)在現(xiàn)代文學(xué)史上大部分小說都是現(xiàn)實主義的,都是強調(diào)客觀反映是孫犁。但他們的風(fēng)格卻大不相同?!冻翜S》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說集,這篇小說典型地體現(xiàn)郁達夫抒情小說的基本風(fēng)格:1、自敘傳的寫法,大膽自我暴露,坦誠、真誠、透明、親切;2、作品人物形象并不具體,重點在于通過人物抒發(fā)感情,成功在于塑造了抒情主人公形象;3、結(jié)構(gòu)以情緒變化安排,不以情節(jié)為線索;4、語言非常濃烈、明快,大量感嘆詞,語言高度抒情化,感情郁達夫是浪漫主義小說的重要開拓者,他的抒情是一種放縱感情的流淌,一任感情的渲泄,小說表現(xiàn)內(nèi)容是非常自我的,感情是內(nèi)在的,但他的抒情方式是非常外在的,一點也不含蓄,不講究節(jié)制,不注意分寸的。與郁達夫形成強烈對比的是孫犁,他講究一種有分寸的、有節(jié)制情詩”。26.簡單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達到了對時代社會的深刻揭示?二人都以思想深度見長。但深度的視角不同。'丁'對社會問題分析(包含階級)表現(xiàn)思想的深度大膽。'張'對人性的分析顯示出其深度,來源于對生活痛惜的體驗。她們都擅長于對人物內(nèi)心深處的描寫,擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系,寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系,農(nóng)民奪取土地和長久擁有土地之間的問題,農(nóng)民自我階級間的斗爭,丁玲就是在后一個問題上看得最深刻最準(zhǔn)確,顯示了獨立而深刻的思考,達到了一個很深的深度,如《太陽照在桑干河上》;張愛玲表現(xiàn)的是大都市中的人際關(guān)系,描寫的是人與金錢的關(guān)系,金錢對人性的巨大的腐蝕和誘惑,看到人性在金錢面前的變異,本質(zhì)上的變化是擋不住的,張愛玲在后者抓得更深刻更準(zhǔn)確。二人都能對各自描寫對象的準(zhǔn)確的把握,如《傾城三月》《金鎖記》。27.張愛玲小說對人性挖掘的深刻性主要表現(xiàn)在哪些方面?尤其是《金鎖記》在表現(xiàn)人與金錢的關(guān)系方面達到了什么樣的深度?與現(xiàn)代文學(xué)史上的其他女作家(如冰心、蕭紅、丁玲等人,稍作點評)相比,張愛玲的文學(xué)創(chuàng)作在哪些方面更顯示了自己的獨有魅力?1、對生活、對時代社會理解的透徹。女作家都關(guān)注女性婚姻、愛情方面問題,但從冰心到丁玲,她們都不如張愛玲寫得這樣單刀直入,這樣透徹,張愛玲直接寫出了金錢她作為一個受害者,是金錢造成的,后來成為害人者,也是金錢造成的,揭示出金錢對人性的巨大誘惑、腐蝕作用,以及人性在金錢的誘惑腐蝕之下產(chǎn)生的深刻變化;2、小說創(chuàng)作手法豐富多樣,既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實主義的,既是客觀寫實的又是主觀抒情的,風(fēng)格多樣,可稱這“大家”,是新感覺派的代表作家。具有大雅大俗的風(fēng)格;3、作品更具體,善于寫故事,營造氣氛,有很強的意境;又有文學(xué)的味道。對其他三位作家稍作點評即可。28.簡單對比冰心和蕭紅的創(chuàng)作,各自顯示了什么樣的審美追求?個表現(xiàn)愛,一個表現(xiàn)恨,有不同的藝術(shù)表現(xiàn)求是歐歌人類之愛,頌揚人性的美好,有了愛就有一切,愛能融化一切,復(fù)蘇一切,愛是拯救一切的神奇力量,代表作《超人》,是冰心這種愛的象征,冰心是充滿理想化的作家,有一種浪漫的情調(diào),但冰心并不膚淺,并不認為這個世界已經(jīng)都充滿了愛,而是缺乏愛所以她失望和悲傷,塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓、孤獨和凄涼等景象。直接來源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)。通過這種血淋淋的表現(xiàn)來顯示社會的本質(zhì)。如《小城三月》是對人生悲涼29.老舍和丁玲小說創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個階段,各階段的代表作與特色是什么?子曰》《二馬》,早期的三個長篇基本上顯對市民命運的密切關(guān)注,幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來。中期:小說創(chuàng)作的成熟期《駱駝祥子》《離婚》《我這一輩子》,短篇小說《月芽》。代表作《駱駝祥子》?!峨x婚》標(biāo)志幽默譏諷的特色開始成熟了,《貓城》是長篇,有政治色彩和寓言故事。這個階段對市民形象的塑造達到了典型化的程度,幽默風(fēng)格達到了圓潤的境地,是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。后期:顯示了風(fēng)格的發(fā)展和變化,以《四世同堂》為突出特點,老舍對市民形象的描寫,已經(jīng)構(gòu)成了一個完整的獨特的體系,構(gòu)成了老舍的市民世界,幽默諷刺進一步深入轉(zhuǎn)化為批判和揭露??v觀老舍整個的創(chuàng)作,除了上述特點以外,還有一個獨特的風(fēng)格,即是他的語言特色,老舍的作品顯出鮮明的濃丁玲的創(chuàng)作道路分為三個階段。初期,20年代,發(fā)表以個性解放,婦女解放為主題的作品,以《莎菲女士的日記》為代表,基本顯示了她的創(chuàng)作特點,顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期,30年代(即30年代到解放區(qū)前后的創(chuàng)作),一部分繼續(xù)表現(xiàn)知這個時期創(chuàng)作的過度體現(xiàn)了丁玲思想發(fā)展的變化。后期,40年代,以《太陽照在桑干河上》寫農(nóng)民地位命運的變化,顯示了丁玲思想、藝術(shù)上的高峰。這三個階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點,不同時代最重要的、最敏銳的問題,以一個女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光,始終感應(yīng)、追隨著時代的步伐,在積極的思考。30.從胡適到穆旦中國新詩大至經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段。并指出各個階段的主要代表詩人、流派在現(xiàn)代文學(xué)史上獨特(重要)貢獻?(1)胡適、郭沫若對傳統(tǒng)的舊詩格式的打破,對現(xiàn)代新詩格局的開創(chuàng),即破舊立新,開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。(2)以聞一多,徐志摩為代表的新月詩派,提倡新詩格律化,對中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展做出了特有的貢獻,從某種意義上看,他們也是對中國古典詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和出新,即新中有舊。(3)戴望舒所代表的20年代末期,30年代初期的現(xiàn)代派詩歌的出現(xiàn),貢獻在于及時的感應(yīng)著世界文學(xué)思潮的發(fā)展和流變,吸取了現(xiàn)代主義的一些表現(xiàn)手法,并表達了現(xiàn)代人生的一些獨特的情緒,代表作《雨巷》,同時,30年代現(xiàn)代派詩人比較注重舊詩歌中的情韻,含蓄的長外,因此,30年代的詩人豐富了現(xiàn)代新詩的格局,提高了新詩的表現(xiàn)藝術(shù),擴大了新詩創(chuàng)作的視野,特別是在探索中西詩歌審美追求的契合點上,開辟了一條現(xiàn)代新詩的發(fā)展道路。(4)艾青,抗戰(zhàn)前期,40年代初中期的詩人,是胡、郭以來現(xiàn)代詩歌的第二個高峰,是新的聚合和新的開創(chuàng)。他把胡、郭等人開創(chuàng)的現(xiàn)代自由詩的開放灑脫與新月詩人特別注重格律的規(guī)范化追求融合起來,加以重新的整合,開創(chuàng)了自己獨特的散文美、散體化的詩歌。(5)以穆旦等人為代表的九葉詩派,40年代中后期。貢獻在新的時代社會條件下,及時的感受著時代發(fā)展的信息,同時又更加充分的吸取外國現(xiàn)代派詩歌的營養(yǎng),因此,他們追求詩歌的純粹的藝術(shù)性、實用性,注重詩歌本身價值,他們還追求個人與整個時代的融合,他們詩的詩情詩意、形式和語言都與傳統(tǒng)的詩不同了,他們用新鮮的感覺與新穎的看法來寫詩,是反傳統(tǒng)的,是有創(chuàng)新的。31.30年代初中期曹禺《雷雨》《日出》等作品,真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨特魅力,結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人?中國的話劇從世紀之初的引進,一直到曹禺《雷雨》《日出》問世,人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù),曹禺在某種意義上講,曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者,是中國的話劇的奠基人,是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?,F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種,在新文學(xué)中起步并不晚,直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn),《雷雨》《日出》的問世,中國的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼,所傾倒,中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟,嚴格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式,從諸多方面形成了自己獨特的風(fēng)格,顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的,也是最不中國的,他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法,他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的,中國式的情節(jié),這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種,有其特點要了解,以語言為主,以人物對白來表現(xiàn)情節(jié),又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引入中國戲劇,曹是第一人。充分顯示悲劇的力量,在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲劇,他一出現(xiàn)就是高峰,他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的,生活戲劇化,沖突,善于運用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突,在偶然中寓示著必然,在巧合中蓄含著必須,力圖把握命運和命運的難以把握。(這段話我沒有記全,要聽一下錄音)?!冈拕〉陌l(fā)展脈絡(luò)(中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展);話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻;曹禺對話劇的貢獻。32、簡析《吶喊》中對辛亥革命的描寫及其思想意義《吶喊》中對辛亥革命的描寫,主要有《阿Q正傳》的后半部,是側(cè)面描寫,寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。1、在未莊,阿Q受假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。3、在縣城,清朝的知縣老爺、把總還是原官,但官的名稱改了,而且也參加了革命黨。這些描寫,深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn):1、對封建勢力妥協(xié),使封建勢力搖身一變成為革命黨,篡奪了革命勝利果實。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民,未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。33、分析評價《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義《狂人日記》的思想是:“暴露禮教和家族制度的弊害”,揭露得異常深刻:1、揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對封建禮教和家族制度的年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。2、揭露了封建禮教毒害之深也有婦女和下層人民,他們是受禮教殘害最深重的;也有3救孩子”的呼聲??袢耸莻€具有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象,是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可、作品通過塑造狂人形象,表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神,也表現(xiàn)出嚴格的自審精神,寄希望于未來,發(fā)出“救以看出,《狂人日記》思想上的深刻性和對民實性。同時作者運用了象征和暗示等手法,賦予人物和環(huán)境以象征意義。2、運用日記體形式;以心理描寫為主,是**的心理描寫;簡練國文學(xué)進入現(xiàn)代的標(biāo)志:1、它以徹底深刻的反封建思想,以滲透于34、分析評價《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。寫:1、塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要利之中。阿Q無法清醒認識自己的悲慘的社會地位和命運,做出改變自己境遇的反抗斗爭。2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響:深惡造革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法乏民主主義覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活,但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求,但是他的革命觀中狹隘報復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想,他也沒有完全擺脫精神勝利法。小說通過阿Q的悲劇,在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn),提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。藝術(shù)成就:1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?、白描手法的成功運用。如阿Q瞪著眼睛說:“我們先前——比你闊得多啦!你算什么東西。"形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。3、作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實主義風(fēng)格,在寫實中又加入了諷刺,如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱點的諷刺比較溫和,是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格,形成小說悲喜劇交融的特色。分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出。社會迫害的婦女,她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動,但最后都《祝?!氛故玖朔饨ǘY教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò),封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運,也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?!峨x婚》中的愛姑,不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強烈的,但在七大人裝腔作勢的威風(fēng)下終于屈服。洗禮的知識女性。她說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。”這是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器,為自己的戀愛婚姻自由而奮斗,和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過這三個婦女形象的描寫,揭示了婦女的問題:1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的,因此婦女解放必須反封建。2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖,她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)。啟示人們:婦女解放,必須自身沖破封建思想的束縛,才能進行有效的斗爭。3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會改革,婦女追求個人的自由幸福,是很難實現(xiàn)的。個性解放思想雖有一定的反封建作用,但不能解決婦女解放的問題。35、分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索1、小說集《彷徨》中,涓生(《傷逝》)、魏連殳(《孤獨者》)、呂緯甫(《在就樓上》)是基本屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子,接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗;魏連殳被人說成是“一個可怕的新黨",常在報刊上“發(fā)些沒顧忌的議論";呂緯甫年輕時敏捷精悍認真,敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都失敗的原因有兩個方面:1、中國社會黑暗勢力的強大,封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固,因此覺醒者受到的壓迫是深重的。2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點。涓生、魏連殳、呂緯甫等進行反抗的思想基礎(chǔ)是個性主義。這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下,表現(xiàn)出自私卑怯(涓生)、動搖妥協(xié)(呂緯甫)、消沉頹廢(魏連殳)。涓生在愛的小舟遭到社會黑風(fēng)惡浪時,認為最重要的是救出自己,視子君為累贅,終于遺棄子君魏連殳以躬行所惡來報復(fù)社會、世俗的壓迫、冷遇,卻陷入更深的精神孤獨和痛苦的境地,以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇,提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題,表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確道路,應(yīng)別尋新路。“雜取種種人,合成一個”的典型化方法,人物形象具有深廣的社會歷的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點的各種特征進行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長衫。3、挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界,寫幻覺、潛意識等,深入揭示人物的靈魂。4、人物語言簡潔傳神,高度個性化。藝術(shù)特色二:藝術(shù)多姿多彩1、將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色,但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。2、主要是以人物的語言和動作來刻畫性格,但也不乏對人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長。3、基本上是悲劇的結(jié)局,但在悲劇中常融進幽默夸張的悲劇因素,形成悲喜劇交融的特色,并有以諷刺手法為主的喜劇作品。4、創(chuàng)作手法以現(xiàn)實主義為主,但也有浪漫主義、藝術(shù)特色三:注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染,濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情,使小說成為中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。藝術(shù)特色四:結(jié)構(gòu)形式豐富多樣1、小說多截取生活的橫斷面,以一個或幾個生活場景、片段連綴而成;2、或第三人稱,或第一人稱;3、順序為主,也有倒敘;4、多為單線發(fā)展,也有兩條線索的交叉疊合;5、體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種;藝術(shù)特色五:以口語為基礎(chǔ),吸取有生命的古代語言,具有簡潔、生動的特點。37、分析《吶喊》《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng),表主義精神,如實描寫,深入地狀寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場上,因而作品對封建性舊社會的暴露批判,異常深刻,達到過去的文學(xué)所沒有達到的思想境界。2、作品對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考,對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。3、作品從思想革命的角度,側(cè)重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害,暴露和解剖民族病態(tài)心理,期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛,改革國民劣根性。二.藝術(shù)方面:《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上,博采眾長、融會貫通,從而豐富了中國文學(xué)的表現(xiàn)手法,開拓了多種創(chuàng)作方法的源頭,革新了中國短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。(雜文、隨筆)要思想內(nèi)容,由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個思想特色:一、批判性(戰(zhàn)斗性)1、對封建舊文明舊道德的批判,如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明,半殖民地都市等方面的內(nèi)容。2、暴露和批判國民劣根性,對卑怯、保守等國民性作了深刻的剖析。3、社會批評的內(nèi)容更為廣泛,如對社會的一切黑暗,統(tǒng)治者的兇殘,帝國主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判,具有戰(zhàn)斗的二、深刻性魯迅的雜文對各種問題的論述,都極其深刻,富有辨證哲理。如《燈做奴隸而不得的時代"的循環(huán),這從人民的社會地位和心理對中國歷史所做出的本質(zhì)性論斷,是何等的深刻?!赌脕碇髁x》中批判封建閉關(guān)主義,論述國家民族應(yīng)對世界采取開放態(tài)度,以及開放的意義和方法,見解精辟。39、分析魯迅后期雜文的思想特點魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點:一、政治斗爭和時評的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國主義和國民黨的罪行。二、對舊中國社會、文明進行了更廣泛的批判,對帝國主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。三、后期雜文更為深刻有力,表現(xiàn)在:1、把歷史批判和現(xiàn)實批判相結(jié)合。批判現(xiàn)實時,深挖壞種祖墳,批判封建歷史時,緊密結(jié)合現(xiàn)實斗爭,如《病后雜談》等。2、辨證分析各種問題。3、能運用階級觀點分析問題。如作者后期能運用階級分析揭示國民性在不同階級階層身上的不同表現(xiàn),以及國民劣根性形成的社會原因,并對比民族性優(yōu)點作了開掘和發(fā)揚。四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂觀主義精神。如《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》紀念左聯(lián)五烈士。40、分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性:一、形象性1、善于以比喻和具體生動的事例,來論述抽象的道理,使說理形象化,把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來主義》中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn),以人參、鴉片比喻精華、糟粕,形象的說明了對文化遺產(chǎn)要批判繼承。2、創(chuàng)造了類型形象,如叭兒狗、蚊子等類型形象,概括了社會上某一類人群的某種普遍性特征,用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來,簡練傳神。類型形象具有典型
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