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2024屆上海高三二模語(yǔ)文范文匯編（16區(qū)）

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2024年楊浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（10篇）

【題目】

有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一

篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）:不少于800字。

【范文】

在空無(wú)中起舞（68分）

狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉(zhuǎn)便會(huì)揚(yáng)起經(jīng)年的灰，而于無(wú)邊的遼原上，人才能無(wú)拘無(wú)

束地起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。

人心是多維的。它可以因無(wú)知而空落，也可以因了無(wú)成見(jiàn)而包容，還可以因心境視域的

拓展而廣博無(wú)垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象.是以超越現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)想，于實(shí)中人虛，

通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無(wú)力有，在五色煥

彩中解放人的天性，讓靈魂起舞。而這，應(yīng)以一顆空白之心為前提。

最為淺層的空白，便是因初生而無(wú)知的一種自然狀態(tài)。

羅素曾言:“人生而無(wú)知?！眱和且?yàn)樾撵`的絕對(duì)空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動(dòng)，

以本能性的欲望不斷在意識(shí)中組合他們所吸納的現(xiàn)實(shí)表象，又因不受常理邏輯的制約，往往

表現(xiàn)出極強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造性。因不受經(jīng)驗(yàn)和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。

對(duì)于擺脫絕對(duì)無(wú)知的人而言，空白之心則表現(xiàn)為包容與豁達(dá)。笛卡爾以寬宏為德行之首，

寬宏之人不為特定的固有認(rèn)知所束縛，不拘泥于現(xiàn)實(shí)的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。

以無(wú)為有,方能盡其奧：以無(wú)為用.方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無(wú)之以溝用

內(nèi)心不擁擠，心緒不建寒，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學(xué)會(huì)包容與寬宏。

人心不是一成不變的，心的場(chǎng)域是在不斷擴(kuò)充與收縮的。擁有空白之心，不僅可以清理

心中現(xiàn)存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶淵明欹

枕而參造化。無(wú)論是行跡杳遠(yuǎn)還是思緒廣崇，對(duì)天地萬(wàn)物的容納豐富了想象的材料，對(duì)人世

的體悟推動(dòng)低級(jí)的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現(xiàn)世的悲喜相融，唯有

一顆看遍世間的空白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境

界，是對(duì)人世廣大的體認(rèn)，

倘若喪失了空臼之心，讓成見(jiàn)全塞的膛，讓?xiě)嵤兰邓椎膲m垢積土成丘，我們將喪失樂(lè)亍

想象的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習(xí)性，喪失善于想象的能力。成見(jiàn)會(huì)先

入主地使一切蒙上主觀的塵埃，囿于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對(duì)主體能動(dòng)的信

念，服從于自己或他人的定論，又何談想象的靈魂？像那為生計(jì)鞭笞的閏土，一個(gè)心如死灰、

形如槁木之人，將再無(wú)想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？

不然。真正的想象，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)、了然無(wú)著的空想，而是虛實(shí)相生的融合。加繆曾指出，

藝術(shù)家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現(xiàn)實(shí)的邏輯，以有色之心發(fā)

現(xiàn)生活的荒誕和悖謬，才空真正發(fā)揮想象的力量——即在靈魂上克服時(shí)代，以人的主體性實(shí)

現(xiàn)對(duì)真實(shí)的重塑，以獲得感悟真實(shí)、體察生命的力量?？瞻滓嘁云鋵?shí)底色，想象的靈魂

也要以現(xiàn)世的心魂為依托，

從古時(shí)黃柒一夢(mèng)的妄誕，到今世無(wú)數(shù)倦怠庸常卻心七天高的愚昧，無(wú)數(shù)人事印證了純粹

空白而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在盲目中淪喪自我，從而混沌于虛實(shí)

之間。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、實(shí)象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。

夢(mèng)以白存，虛以實(shí)生，想象以空白興，幻想以妄誕亡。空無(wú)之中的舞蹈，想象的巡舞，

唯有真實(shí)與色彩才足根底，

想象的靈魂與空自之心（67分）

泰戈?duì)栐裕骸安灰噲D去填滿生命的空白，因?yàn)橐魳?lè)往往來(lái)自那空白深處?！蓖瑯?，也

有人指出：只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。對(duì)此，我深以為然。

何謂“空白之心”？被拋入世界的個(gè)體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經(jīng)歷

與體悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心”指向的是回歸原初生命樣態(tài)的是現(xiàn)，

亦是拂去外界干擾后以誠(chéng)摯的目光注視世間萬(wàn)物的生命姿態(tài)。而“想象的靈魂”這一楊念，

于本質(zhì)而言是個(gè)體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的局限，在遐想

的空間中造就源于本我的新知與創(chuàng)造物。

初步來(lái)看，二者間“只有……才……”的關(guān)系似乎不甚明朗。想象的靈魂需要基本認(rèn)知

體系的加持，否則其派生物必將天馬行空而不具備價(jià)值。然而，基本的認(rèn)知架構(gòu)似乎又與''空

白”相斥。

因此，對(duì)“空白之心”的再認(rèn)識(shí)便至關(guān)重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原

初生命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡(jiǎn)單剔除已有認(rèn)知，讓個(gè)體回歸嬰孩而成力徹底的''白板

初步而言，“空白之心”的內(nèi)核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待”的謙遜心態(tài)，

整體上具備一種接收者的樣貌。

在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂”的獲取作用，已然明晰。具備“空白之

心”者可以有豐富認(rèn)知儲(chǔ)番的加持，但不為認(rèn)知所局限，進(jìn)而想象之力得以在思維空間的教

個(gè)維度上自由發(fā)展，達(dá)成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固有思維與邏輯定式必然

歸一的單一“想象”。想象的靈魂及其本質(zhì)，也即豐富性的容許，也在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。

進(jìn)一步的，我們得以窕得二者的深層關(guān)聯(lián)性?！翱瞻字摹弊鳛橥庠诒碚?，其內(nèi)核是個(gè)

體在思維的演進(jìn)中對(duì)認(rèn)知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個(gè)體在處世邏輯與信息整合上所

反映出的主體地位，也是個(gè)體不愿固于認(rèn)知能力局限性的超越性表征。“空白之心”的達(dá)成，

于其本質(zhì)是人思維的進(jìn)階，而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從

這個(gè)層面上，我們可以認(rèn)為“懷著空白之心”與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者

共同指向了個(gè)體不斷拓寬自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我們?nèi)孕枳⒁?，“空白之心”是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動(dòng)態(tài)地向外探

索，二者之間的距離仍需個(gè)體主體性的引入加以彌補(bǔ)。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動(dòng)態(tài)發(fā)

展的基礎(chǔ)，二者之間的必要性聯(lián)系再次得到詮釋。

當(dāng)人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心”迎視世間萬(wàn)物，想象力的火花便在這一瞬間迸

發(fā)，人們也就具備了想象的靈魂。

以空白之心繪想象之魂（66分）

哲人有言：“每個(gè)生命都始于一張空白的畫(huà)紙，今后的生活便是在為其上色。“因此，有

人認(rèn)為，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈嵬，此言得之。

何為“空白之心”？存在主義早已告知人們“存在先于本質(zhì)”，因此每個(gè)人降生時(shí)內(nèi)心

均應(yīng)是空白的，隨著年齡漸長(zhǎng)，我們與世界交互，內(nèi)心必將“染上顏色”，無(wú)論是親身經(jīng)歷

還是外來(lái)見(jiàn)聞，都會(huì)左右我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與判斷。因此，有人會(huì)反敢：想象的靈魂也許并

不依賴一顆空白的心，因?yàn)榭瞻字氖仟?dú)屬于未諳世事的孩童的，而想象力很大程度上取決

于一個(gè)人已有的經(jīng)歷與認(rèn)知水平。此言非虛，但我認(rèn)為“空白之心”的內(nèi)涵恐怕不止于此。

真正的“空白之心”并不局限于兒童，而是指一個(gè)人在內(nèi)心深處歸于質(zhì)樸潔凈，所謂“質(zhì)

本潔來(lái)還潔去“，空白之心應(yīng)當(dāng)是一顆洗去了污濁與成見(jiàn)，恢復(fù)本真狀態(tài)，永遠(yuǎn)相信未來(lái)，

永遠(yuǎn)開(kāi)放而清澈的赤誠(chéng)之4。而想象便源于此。“想象”是人類憑空構(gòu)思出現(xiàn)實(shí)生活中不存

在的事物的能力，而“靈魂”是一個(gè)人生命的靈動(dòng)與意義的濃縮，獲得想象的靈魂便是擁有

想象的能力，并將想象融入生命，以想象滋養(yǎng)生命的鮮活。

懷著一顆空白之心，人能夠摒棄成見(jiàn)與知識(shí)的限制，突破現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得想象的靈魂。

在電腦尚未出現(xiàn)的年代，國(guó)靈懷著對(duì)科學(xué)的期待和對(duì)已有計(jì)算機(jī)器的自信，大膽想象自主計(jì)

算設(shè)備。他跳出困難的束球，放眼未來(lái)，用一顆了無(wú)成見(jiàn)之心，構(gòu)筑了人類奇跡，展現(xiàn)想象

的魅力。

懷著一顆空白之心，人能夠超脫世俗的紛擾。只有趣越現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)心才可獲得空白與

潔凈，獲得想象的靈魂。莊子“北冥有魚(yú)，其名為跳”的想象正是源于他對(duì)功名利祿的釋?xiě)眩?/p>

從而使他的內(nèi)心多了一片潔凈的空白。而充滿想象作品的出現(xiàn)，同樣在于他的內(nèi)心了無(wú)雜念，

空白卻滿懷深情。

更重要的是，懷有空白之心的人擁有一顆永不向黑暗與污濁低頭的心。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)

向陽(yáng)、永遠(yuǎn)潔凈、永遠(yuǎn)滿懷希望，因此充滿了想象力。想象的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不放棄，是永

恒的希望與信仰，而唯有空白之心的擁有者，才能有如此坦蕩的胸懷，懷著希望去擁抱未來(lái)，

構(gòu)建想象的世界。

所以，不妨以空白之心，繪想象之魂，在空白的人生畫(huà)布上，以想象為筆，繪出生命的

鮮活與多彩。

空白之心?想象之魂（66分）

有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。

空白之心為何物？無(wú)知的心是空白的，獲得一定的人生經(jīng)歷積累后依舊保有“無(wú)知”態(tài)

度的心也可以是空白的。

人們往往輕率地認(rèn)為只有不語(yǔ)世事的孩童才擁有真正的想象能力，認(rèn)為他們初來(lái)乍到，

對(duì)于世間萬(wàn)物的認(rèn)知仍處于空白，感性占據(jù)主導(dǎo)，因此常以諸如“風(fēng)有通往我家的鑰匙”而

非“風(fēng)吹開(kāi)了門(mén)”之類充滿童真想象的言語(yǔ)打動(dòng)著我們這群“想象枯竭”的成年人，接著又

將他們隨年歲增長(zhǎng)不再時(shí)不時(shí)迸發(fā)出新奇怪誕之語(yǔ)句歸罪于市價(jià)、成長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)想象的

磨蝕。不可否認(rèn)，人們?cè)谡J(rèn)知匱乏而懷著一顆空白之心時(shí)，是有極為旺盛的想象能力的，但

源于無(wú)知的空白只能夠賦予想象的“形”，而絕不可能真正獲得想象的“靈魂”，此類想象有

形卻無(wú)神。

何為想象的靈魂？靈魂是不會(huì)在時(shí)間的侵蝕中日益衰退消散的，靈魂應(yīng)當(dāng)在歲月洗禮下

日漸豐盈且長(zhǎng)久地存于世間，想象的靈魂亦如此。為了獲得想象的靈魂，我們需要另一種空

白——“有知”的空白。這樣的空白之心需要兩個(gè)要素：積淀與打破。積淀即人們隨著知識(shí)

的習(xí)得和人生經(jīng)歷的累加，掌握了刺破無(wú)知與表象的能力后，逐步形成由感性認(rèn)識(shí)到岫象思

維再到具體全面的認(rèn)知，這是人們?cè)诳同F(xiàn)事物上發(fā)揮主理能動(dòng)性建立起新的聯(lián)系，而非在胡

亂臆造中為自己構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)烏托邦的前提，是獲得想象之魂的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人們需

要蓄滿打破枷鎖的勇氣，以不讓“向來(lái)如此”

“本該如此”之類的既定觀念禁錮住想象之魂，即便對(duì)某一事物已形成一定認(rèn)知，也需

始終懷著空白之心，歡迎新奇想法的降臨，而非與自己頑固無(wú)趣的靈魂抱成一團(tuán)。凡.高創(chuàng)

作出《星空》何嘗不是懷著“有知”的空白之心獲得想象靈魂的例證。當(dāng)然他也明白星空只

是月亮、點(diǎn)點(diǎn)星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的畫(huà)筆，而以鮮艷的亮黃與深藍(lán)，以扭

曲的、奇異的形狀在畫(huà)布上留下了舉世聞名的《星空》，這就是有靈魂的想象。

懷著一顆“有知”的空白的心，不斷突破和延伸自己，才能夠獲得想象的靈魂，才能

繪制屬于自己的星空。

用想象填補(bǔ)靈魂的空白（66分）

“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂」這是作家余華在書(shū)中提出的。在

余華看來(lái)，一個(gè)偉大的作家、一個(gè)優(yōu)秀的讀者，都應(yīng)懷著空白之心去寫(xiě)作、去閱讀，此言得

之?？瞻字目稍炀拖胂蟮撵`魂，想象也可以填補(bǔ)靈魂,的空白。

余華說(shuō)：“嬰兒的眼喝是最純凈的。”人生來(lái)就是一張白紙，在被“教化的鋼筆”涂抹之

前，是有充盈的想象力的。孩童天馬行空的想象大多不切實(shí)際，但也不時(shí)給人以心靈的震蕩。

不可否認(rèn)，心中空白，想象力便無(wú)限。

隨著人的成長(zhǎng)，空白逐漸被填補(bǔ)，想象的靈魂是否也隨之泯滅呢？很大程度上講，確實(shí)

如此。社會(huì)的變化為人的思想設(shè)立了邊界，生活經(jīng)驗(yàn)、他人教誨也易帶來(lái)刻板印象。在這信

息爆炸的時(shí)代更是如此，人的內(nèi)心早已被五花八門(mén)的知識(shí)、信息塞滿，機(jī)械地、行尸走肉地

生活，讓人們逐漸喪失想象的能力：教條式的生活框定了思想，給靈魂套上了枷鎖。

當(dāng)平麻的事物遮擋了偉大的靈魂時(shí)，如何破局，是為關(guān)鍵。在我看來(lái)，摒棄一些世俗的

觀點(diǎn)，追逐原先的自我，尋找本戲，方能洗滌靈魂。佛家人為，人生境界的提升需破除“貪、

嗔、癡”及世俗之物。找回空白之心，也需如此：不畏世俗，不懼權(quán)威，嘗試以孩童的視角

去觀察這個(gè)世界，返璞歸真，尋回最初的空白之心。許多人在戎馬一生后，開(kāi)始領(lǐng)悟并尋找

本我之路。金席小說(shuō)中的老頑童周伯通年逾八十卻仍有孩童心思。他創(chuàng)出左右互搏之術(shù)，以

獨(dú)特的想象躋身天下第一高手之列。由此可見(jiàn)，有時(shí)拋棄固有的世俗觀念，反而能洗滌靈魂，

重獲想象。

人的想象是沒(méi)有邊界的，即使是社會(huì)的教化，也只占其中一小部分，而其余的空間取決

于自我。倘若將教條主義奉為圭臬，那便是畫(huà)地為牢，限制了想象的靈魂。如果不拘泥于世

俗，空白之心自然廣闊無(wú)7艮。古人嫦娥奔月的想象，在當(dāng)時(shí)看似荒誕，如今卻成為實(shí)現(xiàn)?？?/p>

見(jiàn)若以想象填補(bǔ)靈魂的空白，則思維無(wú)限，行動(dòng)不止，人生之價(jià)值將愈發(fā)豐盈。

總之，人們只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。即便被框定，也要走在尋找

本我的道路上，不斷用想象填補(bǔ)靈魂的空白，方能成就靈魂的超越。

襟眼簪花（66分）

卞之琳曾寫(xiě)過(guò)這樣一首小詩(shī)：“我感謝襟眼是空的，因?yàn)榭梢贼⑸弦欢湫』??！鼻∏∫驗(yàn)?/p>

襟眼是空的，它才能容下一朵攻傀、月季或芙蓉。一顆空白之心又可以容下什么呢？

也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹?/p>

之“空白”并非空虛，而是如國(guó)畫(huà)中的留白，流動(dòng)著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常

理、常識(shí)充塞大腦，而是在心中留出空白之地來(lái)觀照自我、觀照世界。“想象的靈魂”則是

脫離形體桎梏的心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡迪亞，

也只需彈指一揮。由是，我們可以發(fā)現(xiàn)，迭意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框

范的凈土。

一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來(lái)乍到的眼神快樂(lè)地觀照著世間萬(wàn)物。稚子

沒(méi)有任何先入為主的成見(jiàn)，因此也以自己獨(dú)特的方式探索著世間萬(wàn)物之間的聯(lián)系與紐帶。在

這一過(guò)程中想象力的翅膀?尚未受到常識(shí)與常理的重壓。就如同一個(gè)孩子寫(xiě)下的詩(shī)：“蠟燭把

黑夜?fàn)C出了一個(gè)洞。”一一他不必明白石蠟如何燃燒，只需懷著稚拙的、傾吐的愿望，放飛

想象的靈魂。

空白之心亦是閱盡千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時(shí)須令氣象崢噪，

禾色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”當(dāng)人看破了那些異彩紛呈的、充塞生命的種種絢麗意象，

人的心中便會(huì)漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏又累贅的

身外物，得以真正自由地思象?！巴ハ氯绶e水空明，藻苻支橫，蓋竹柏影也”一一徹悟鼠后，

指著的空白之心也將人引向更加清透絕妙的想象。“無(wú)立足境，是方干凈?！笨瞻字囊嗍歉?/p>

凈之心，有“萬(wàn)物眼中明”的清澈，徹底擺脫了世俗觀念的桎梏，“乘云氣，騎日月，而游

乎四海之外”，至此想象的靈魂也真正獲得了自由。

當(dāng)下人們的心往往被填得滿滿當(dāng)當(dāng)，理想、心緒、臨感構(gòu)筑起人的心魂，卻也在當(dāng)今的

景觀社會(huì)中被標(biāo)好了價(jià)碼，有時(shí)也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應(yīng)當(dāng)在自己的內(nèi)心

中辟出一點(diǎn)空白之地——讓它遠(yuǎn)離一切主觀色彩的價(jià)值評(píng)判，剝除欲望，剝除成見(jiàn)，只為空

置，用于對(duì)世界的互相關(guān)照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現(xiàn)代人得以喘息，在

這里，人們看莫奈畫(huà)山影影綽綽的口出，看幾?高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為

主地估量它們的意義，而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。

況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個(gè)人的，而是可以被人共享的語(yǔ)境。馬爾克好、福

克納致力于書(shū)寫(xiě)小鎮(zhèn)和斑朔的意象，曹雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國(guó)，李汝珍筆下

的方外海島……它們是生機(jī)勃勃的，也都是空白之心的產(chǎn)物，它們帶著想象的靈魂，超脫于

生活的重壓，從而成為千百年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)讀者心中想象靈魂的安放之處。

開(kāi)頭所引的卞之琳的詩(shī)是這樣結(jié)尾的:“我也感謝世界是空的，因?yàn)樗菹铝四愕目畈健！?/p>

同樣，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡愉的舞蹈。

天馬行空的空白（66分）

有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?！翱瞻字?與''想象的靈魂”，

似乎是一組矛盾對(duì)立的概念，實(shí)則是統(tǒng)一的。在我看來(lái)，唯有給心靈留白，方可使想象天馬

行空，正如康德所言：“美，不涉利?！?/p>

誠(chéng)然，懷著一顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹?，意味著心靈中尚有

一片凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開(kāi)出

絢麗的花，獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)守一顆空白之心已非易

事。即使有所留白，又得于個(gè)體想象空間的限制，與不叔群體認(rèn)同的擔(dān)憂，從而弱化了想象

的羽翼。

然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基礎(chǔ)。如若心靈沒(méi)有留白，那么想象

自然無(wú)處落腳。

懷著一顆空白之心，先是人們面對(duì)豐富世界時(shí)對(duì)自己的“向內(nèi)看”。正如《赤壁膿》中

的感嘆“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取二當(dāng)人這一渺小的個(gè)體，面

對(duì)外界“亂花漸欲迷人眼”時(shí)，內(nèi)心的欲求往往與日俱增。

然而，所欲與所得的猊實(shí)差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深

的名利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了招頭看看天上皎潔的“月亮”。想象的空間

也隨著目光與視野的固定，而變得逼仄。即使想象，也不免關(guān)涉對(duì)名利財(cái)富的渴求。在此意

義上，為內(nèi)心留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的

洪流中。

進(jìn)一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對(duì)審美世界、藝術(shù)世界的接納。人內(nèi)心有所留

白，意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來(lái)源于生活又高于生活。人在與外界

交融的過(guò)程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，并非為了烏托邦而烏托

邦。這樣想象的靈魂才有能力承載個(gè)體，看見(jiàn)遠(yuǎn)方的生命，偶遇另一個(gè)、另一群想象的靈魂。

也許有人會(huì)說(shuō)，是否之該停下所有對(duì)名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈

魂？

我認(rèn)為，這并非“空芻之心”的本意。事實(shí)上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適

用于當(dāng)代社會(huì)，這是不切實(shí)際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲

之潭中開(kāi)出想象之花。礦工詩(shī)人陳年喜的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完全超脫世俗，

而是建立在名利世俗之上的詩(shī)性人生；我們所欣賞的，是自由穿行于現(xiàn)實(shí)與想象之中的靈魂。

因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋美、

尋詩(shī)性人生。

以空白之心擁抱想象（65.5分）

普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內(nèi)?！币砸活w空白之心，方能收獲想象的靈

魂。

何為空白？空白并不是了無(wú)一物，空白之心也不等價(jià)于無(wú)知，空白之心強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的

純凈，以及對(duì)既有框架的她卻，其與想象是相通的。我們常言想象是孩童的特權(quán)，但此“想

象”并不局限于天真無(wú)邪的天馬行空，而更是一種大膽且看似毫無(wú)依據(jù)的預(yù)設(shè)。想象是凌駕

于思維之上的，想象的靈魂從不由邏輯的支配。

誠(chéng)然我們會(huì)以為空白是無(wú)法孕育出健全的靈魂的，更不會(huì)滋養(yǎng)出豐富的想象。因?yàn)樵诮?jīng)

濟(jì)飛速發(fā)屐的幾十年間，無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層而，我們更注重做加法。時(shí)間不可以隨

意支配，各個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)被填充以相應(yīng)的意義。匆忙間，我們囤積信息、積累經(jīng)驗(yàn)、收集人

脈，我們?nèi)απ撵`涂上斑斕的色彩，并稱其閱歷，我們自視有了閱歷才有想象明天乃至未

來(lái)的能力。

然而，我們忘了另一個(gè)詞——“沉淀”，沉淀便是令心靈中這些隨意或刻意涂抹的色彩

退卻，尋回“空白之心”的過(guò)程。

空白之心予以我們自由，而自由帶來(lái)了空間，讓我們得以存放想象的靈魂?？瞻字氖?/p>

排斥既有框架與成見(jiàn)的，成年人之所以不再熱愛(ài)想象，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為想象是不切實(shí)際的，

進(jìn)而也就沒(méi)有了想象。但所謂的“實(shí)際”，不過(guò)是他們對(duì)世界已有的認(rèn)知，而想象恰恰是要

超越已知的?？瞻字牟⒉粚⒁延械穆闪钭鳛閷徟信c規(guī)訓(xùn)自我的唯一規(guī)則，而是給予靈魂釋

放與溜走的可能，或許只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些看似并不合理的延伸，如數(shù)字的形狀、云朵的尾巴，

等等，空白之心選擇認(rèn)可它們、延續(xù)它們、包容它們，由此成就了想象的靈魂。

空白之心在自由之外，還靈魂一片純凈潔白之地。我們總對(duì)未知抱有一種復(fù)雜的態(tài)度，

抱有悲觀常被視為一種更謹(jǐn)慎也更成熟的立場(chǎng)，故而每個(gè)時(shí)代皆有各自的唱衰者、偏激者。

只是他們對(duì)明天、未來(lái)或推測(cè)，或計(jì)算，或從歷史中找尋答案，可他們從未嘗試過(guò)“想象”，

因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心早己被世俗利益、功損榮衰占滿，他們那想象的翅膀早已被擔(dān)憂的泥水浸滿，

沉重而難以飛翔?？瞻字氖蔷芙^惡意揣度的，而人在歷經(jīng)千帆之后重拾的亦是其、善、美。

只有純凈與純粹，想象才會(huì)動(dòng)人。拋卻了黑白的計(jì)算、成敗的較量，時(shí)空才會(huì)停留，只為想

象去展開(kāi)、鋪陳與勾勒。

進(jìn)一步而言，空白之心是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是我們?cè)诔恋砼c思考中迫近的一種狀態(tài)。其以

純粹與自由宣告著人類心靈對(duì)荊棘與國(guó)培的突圍，不斷釋放著人與世界最簡(jiǎn)單的聯(lián)結(jié)一想

象的潛能。想象是關(guān)于感官的敏銳敘說(shuō)，在這里僅有空白之心可為其埋下最好的注腳。

以空白之心，得想象之魂（65分）

懷著一顆空白之心，人們未經(jīng)世俗塵埃的擾動(dòng)、未受過(guò)多規(guī)訓(xùn)的束縛，從而得以自在暢

想多樣可能性，充滿瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我因這一論斷的純真與美妙

而心生感動(dòng)，然而，真正認(rèn)同此種觀點(diǎn)，需要對(duì)“空白之心”加以深刻闡釋。

我認(rèn)為，所謂“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓(xùn)約束，實(shí)際上指向的是具

有晶瑩剔透、逍遙自在的心靈世界。“空白之心”之所以空白，并非缺乏知識(shí)技能而無(wú)知，

乃是愿意以本真之心觀照世界，卸去濾鏡而認(rèn)真思索、自由暢想，無(wú)偏見(jiàn)、成見(jiàn)的干擾。

只有真正理解了“空白之心”，方能懂得論斷的深意。

以空白之心不帶成見(jiàn)地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。畢加索終其一生都在

學(xué)習(xí)怎樣如孩童般繪畫(huà)，正是意識(shí)到純凈如水的心靈方具有瑰麗動(dòng)人的暢想能力，不為名利

欲望、規(guī)訓(xùn)束縛所擾，方有多姿多彩的想象。

此外，當(dāng)想象的疆域落入個(gè)體生命中時(shí)，空白之心還意味著對(duì)既往生活困苦的笑看，使

靈魂得以于想象中自在舞動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，人們往往陷于精神的內(nèi)耗，或患上了習(xí)得性無(wú)助而

不敢大膽想象，實(shí)乃“對(duì)生命的辜負(fù)”。若我們以空白之心，將過(guò)往歸零，重新自在想象，

或許更能邂逅自由的靈魂，

當(dāng)我們仔細(xì)審視“空白之心”時(shí)，便會(huì)意識(shí)到全然蒼白的無(wú)知無(wú)法給人想象的靈魂,。

因?yàn)橄胂蟾灿趯?duì)知識(shí)經(jīng)臉的獲取、對(duì)人情世故的體察。這是以現(xiàn)實(shí)粉依據(jù)的自在想象，而

非漫無(wú)邊際的天馬行空。行純粹的無(wú)知終將導(dǎo)向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無(wú)知，

更多是一種“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真”的本真、純凈之心。

真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺(jué)追求，在歷盡千帆后仍愿意守護(hù)美好

的純真誠(chéng)心，從而使想象的靈魂可以不受束綺的表達(dá)、流露，得以自在飛舞。正如《紅樓夢(mèng)》

的整體虛構(gòu)敘事中葆有的青春美其實(shí)建立在曹雪芹對(duì)儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對(duì)《牡丹亭》

浪漫精神的吸收中。

這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并非對(duì)知識(shí)、經(jīng)臉的排斥，

而恰恰是融合。

論及此處，“只有……才”的絕對(duì)化表述似乎也有了被理解的可能。提出這一論斷的人

正是看到了空白之心的缺乏，從而以絕對(duì)化表述來(lái)激活人們對(duì)純粹之白的追求。我們應(yīng)當(dāng)從

蒼白走向經(jīng)臉?lè)e累下的豐富多彩，但最終歸于純白，自在想象人生的多元可能、世間的無(wú)限

遼闊。

以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術(shù)，

讓想象的靈魂得以自由地翩翩起舞。

空白之心與想象的靈魂

在廣袤無(wú)垠的宇宙中，我們每個(gè)人都是一顆獨(dú)特的星辰，各自承載著不同的夢(mèng)想和追求。

而關(guān)于“只有懷著一顆空勺之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點(diǎn)，它不僅揭示了想象與

創(chuàng)造力產(chǎn)生的深層條件，更讓我們反思了心靈的狀態(tài)對(duì)于思維與創(chuàng)造力的巨大影響。

首先，我們要理解“空白之心”的真諦。這里的“空白”并非意味著無(wú)知或情感的匱乏，

而是指一種心境的空靈和純粹。這是一種擺脫了各種固有觀念與偏見(jiàn)、準(zhǔn)備迎接新事物的心

態(tài)。正如一塊未經(jīng)雕琢的玉石，等待著藝術(shù)家的靈感與巧手，使其煥發(fā)出獨(dú)特的光彩?？瞻?/p>

之心就是這樣一種狀態(tài)，它擁有無(wú)限的潛力與可能，等待外界信息的注入和內(nèi)心的啟發(fā)。

為什么空白之心能夠孕育出想象的靈魂呢？這其中的原因深藏在人類思維的本質(zhì)之中。

當(dāng)我們擺脫了過(guò)去的包袱和固有的現(xiàn)念，我們的思維就如同脫韁的野馬，在廣闊的知識(shí)領(lǐng)域

中自由馳騁。這種自由的思維狀態(tài)正是想象力得以生長(zhǎng)的肥沃土壤。在這樣的狀態(tài)下，我們

能夠自由地組合和重構(gòu)信息，膨成全新的現(xiàn)點(diǎn)和想法。我們能夠挑戰(zhàn)權(quán)威，突破常規(guī)，以獨(dú)

特的視角審視世界，發(fā)現(xiàn)懣藏在平凡中的不平凡。

然而，我們也需要清醒地認(rèn)識(shí)到，想象并非完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外。雖然它可以讓我們超

越現(xiàn)實(shí)的限制，但過(guò)度的想象也可能導(dǎo)致我們迷失方向，甚至失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知和判即。因

此，在追求想象的同時(shí)，我們需要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反思。這種關(guān)注和反思不僅可以幫助

我們確保想象與現(xiàn)實(shí)之間的平衡，更可以讓我們?cè)谙胂蟮倪^(guò)程中不斷修正和完善自己的思考,

從而使我們的想象更加具有深度和廣度。

空白之心與想象靈魂之間的關(guān)系是相輔相成的?？瞻字臑橄胂筇峁┝松L(zhǎng)的土堞，而

想象則是空白之心得以綻放的花朵。當(dāng)我們擁有一顆空白之心時(shí)，我們就能夠更好地發(fā)揮想

象力，創(chuàng)造出更多獨(dú)特、有深度的作品和思想。同時(shí)，當(dāng)我們不斷追求想象時(shí)，我們也能夠

不斷充實(shí)和豐富自己的內(nèi)心世界，使空白之心變得更加豐富和多彩。

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們每天都面臨著海量的信息沖擊。如果我們心中已經(jīng)充滿了

固有的觀念和偏見(jiàn)，那么我們就會(huì)如同戴著有色眼鏡看世界，難以接受新的思想和觀念。因

此，我們需要時(shí)刻保持一顆空白之心，以全新的視角去看待世界，從而激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)

造力和想象力。

總之，“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點(diǎn)深刻地揭示了想象

與創(chuàng)造力產(chǎn)生的條件。讓我們保持一顆空靈而純粹的心靈，以全新的視角去看待世界，不斷

追求想象與創(chuàng)造的美好境界。

2024年徐匯區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（4篇）

t題目】

獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)

識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）.不少于800字。

【范文】

不鏡于水，而鏡于人（一類上）

人們常常會(huì)以獲益與代價(jià)的比較來(lái)衡量一件事是否值得做，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是以理

性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與事的本

質(zhì)關(guān)系。

人在行事之前往往會(huì)衡量可能的獲益與代價(jià)，以此作為評(píng)判的參考。這看似是一種審慎

的考量，即根據(jù)自身經(jīng)臉對(duì)未來(lái)做出預(yù)判，權(quán)衡利弊，以完善行事的選擇，其實(shí)在某件事宜

告完成之時(shí)，人們亦可能按照對(duì)結(jié)果的觀測(cè)，以獲益大于代價(jià)作為行事價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價(jià)，不僅是財(cái)物的花費(fèi)，還有人為的付出；獲益，不

僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長(zhǎng)，更有人在行事過(guò)程中的體臉與價(jià)值。獲益與代價(jià)都涉及客觀與主

觀的多個(gè)維度，作為依據(jù)的來(lái)源，一般僅是設(shè)想或觀測(cè)，難以做出準(zhǔn)確的評(píng)估。這一衡量的

思路，實(shí)質(zhì)上是將生活中各種因素進(jìn)行了量化，進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于

對(duì)理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主

體性，淪為所謂“理性”對(duì)人性的異化?！讹L(fēng)沙星辰》一書(shū)中寫(xiě)人們對(duì)物質(zhì)的追求，實(shí)則是

在搭建將自己囚禁起來(lái)的監(jiān)獄。對(duì)于表面的所謂理性的價(jià)值評(píng)估，何嘗不是自我將本有多元

可能的生活束縛在機(jī)械而無(wú)情的所謂利益之下呢？

其實(shí)，獲益與代價(jià)不應(yīng)簡(jiǎn)單地相提并論?！按鷥r(jià)”背后蘊(yùn)含著對(duì)犧牲與付出的消極態(tài)度，

充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價(jià)”同列時(shí)，“獲益”也沾染上了功利的

刻板印象，不能與行事的價(jià)值等同。鄭和下西洋作為中國(guó)古代海匕絲絹|之路的巔峰之舉，目

的是宣揚(yáng)國(guó)威，因而不計(jì)代價(jià)，也較少考量物質(zhì)的收益，采取“厚往薄來(lái)”的模式，其中的

獲益遠(yuǎn)不止短期內(nèi)國(guó)威宸攝于四域的榮耀，更有對(duì)文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響——這在行事

過(guò)程中難以預(yù)料與權(quán)衡得失，只有后人才能見(jiàn)證這些非功利的深遠(yuǎn)價(jià)值。

真正的獲益，不能簡(jiǎn)單以當(dāng)下、即時(shí)的獲益來(lái)衡量，而要看做一件事的長(zhǎng)