2024屆高考語文復(fù)習(xí)-豐子愷散文補(bǔ)充閱讀素材

木棉花語豐子愷散文特輯

編者按語

“追趕不上的不追，不屬于自己的不要，挽留不住的不留，生活哪有那么復(fù)雜，簡單甚好。”這是

民國畫家豐子愷的人生哲學(xué)。他帶給世人風(fēng)格清新的漫畫，帶給世人最真誠的處世話語。觀其漫畫，如

沐春風(fēng)，觀其言語，如飲甘泉。俞平伯曾評價(jià)豐子愷的作品：”一片片的落英，都含蓄著人間的情味?！?/p>

郁達(dá)夫評價(jià)其作品：“人家只曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文，清幽玄妙，靈達(dá)處反遠(yuǎn)出在他的畫

筆之上?！?/p>

豐子愷散文跨越了半個(gè)世紀(jì)，任憑滄海桑田，淡淡如水不變，最喜小中猶見大，還求弦外有余音。

本期木棉花語選取豐子愷五篇散文及部分漫畫,讓我們再次觀其畫，聽其語，感受豐子愷的人生哲學(xué)。

人生之味——不寵無驚過一生

兒女

文/豐子愷

回想四個(gè)月以前，我突然地把小燕子似的一群兒女從上海的租寓中拖出，載上火車，送回鄉(xiāng)間，

自己仍回到租寓獨(dú)居。這舉動(dòng)究竟出于什么旨意與計(jì)戈IJ,現(xiàn)在回想起來，連自己也不相信。其實(shí)旨意

與計(jì)劃，都是虛空的，自騙自擾的，實(shí)際于人生有什么利益呢？只贏得世故塵勞，作弄幾番歡愁的感

情，增加心頭的創(chuàng)痕罷了！

朋友們說我是因?yàn)殛P(guān)心兒女。我對于兒女的確關(guān)心，在獨(dú)居

中更常有懸念的時(shí)候。但我自以為這關(guān)心與懸念中，除了本能以

外似乎尚含有一種更強(qiáng)的加味。因?yàn)槲业膬号际呛⒆觽?，所?/p>

我對于兒女的關(guān)心與懸念中，有一部分是對于普天下的孩子們的

關(guān)心與懸念。他們成人以后我對他們怎樣？現(xiàn)在自己也不能曉

得，但可推知其一定與現(xiàn)在不同，因?yàn)椴粡?fù)含有那種加味了。

回想過去四個(gè)月的悠閑寧靜的獨(dú)居生活，在我也頗覺得可

戀，又可感謝。然而一旦回到故鄉(xiāng)的平屋里，被圍在一群兒女的

中間的時(shí)候，我又不禁自傷了。因?yàn)槲夷欠N生活，或枯坐，默

想，或鉆研，搜求，或敷衍，應(yīng)酬，比較起他們的天真、健全、

活躍的生活來，明明是變態(tài)的、病的、殘疾的。

有一個(gè)炎夏的下午，我回到家中了.第二天的傍晚,我領(lǐng)了

四個(gè)孩子一一九歲的阿寶、七歲的軟軟、五歲的瞻瞻、三歲的阿

韋一一到小院中的槐蔭下，坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中，炎

陽的紅味漸漸消減，涼夜的青味漸漸加濃起來。微風(fēng)吹動(dòng)孩子們的細(xì)絲一般的頭發(fā)，身體上汗氣已經(jīng)

全消，百感暢快的時(shí)候，孩子們似乎已經(jīng)充溢著歡喜，非發(fā)泄不可了。最初是三歲的孩子的音樂的表

現(xiàn)，他滿足之余，笑嘻嘻搖擺著身子，口中一面嚼西瓜，一面發(fā)出一種像花貓偷食時(shí)的聲音來。這音

樂的表現(xiàn)立刻喚起了瞻瞻的共鳴，他接著發(fā)表他的詩：“瞻瞻吃西瓜，寶姊姊吃西瓜，軟軟吃西瓜，

阿韋吃西瓜。”這詩的表現(xiàn)又立刻引起了七歲與九歲的孩子的散文的、數(shù)學(xué)的興味：他們立刻把瞻瞻

的詩句的意義歸納起來，報(bào)告其結(jié)果：“四個(gè)人吃四塊西瓜?！?/p>

于是我在心中評判他們的作品。我覺得阿韋的音樂的表現(xiàn)最為深刻而完全，最能全般表出他的歡

喜的感情。瞻瞻把這歡喜的感情翻譯為詩，己打了一個(gè)折扣；然尚帶著節(jié)奏與旋律的分子，猶有活躍

的生命流露著。至于軟軟與阿寶的散文的、數(shù)學(xué)的表現(xiàn)，比較起來更膚淺一層。然而看他們的態(tài)度，

全部精神投入在吃西瓜的一事中，其明意的心眼，比大人們所見的完全得多。天地間最健全者的心

眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來，

真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽、所斫喪，是一個(gè)可憐的殘廢者了。我實(shí)在不敢受他們“父親”的稱

呼，倘然“父親”是尊崇的。

我在平屋的南窗下暫設(shè)一張小桌子，上面按照一定的秩序布置著，不喜歡別人任意移動(dòng)。我一

我們大人一一平常的舉止，總是謹(jǐn)慎、細(xì)心、端詳、斯文，故桌上的布置每日依然，不致破壞或擾

亂。因?yàn)槲业氖肿愕慕钣X已經(jīng)由于屢受物理的教訓(xùn)而深深地養(yǎng)成一種謹(jǐn)惕的慣性了。然而孩子們一爬

到我的案上，就搗亂我的秩序。他們拿起自來水筆來一揮，灑了一桌子乂一衣襟的墨水點(diǎn)；他們用勁

拔開毛筆的銅筆套，手背撞翻茶壺，壺蓋打碎在地板上……這在當(dāng)時(shí)實(shí)在使我不耐煩，我不免哼喝

他們，奪脫他們手里的東西，甚至批他們的小頰。然而我立刻后

悔：哼喝之后立刻繼之以笑，奪了之后立刻加倍奉還，批頰的手

在中途軟卻，終于變批為撫。因?yàn)槲伊⒖套晕蚱浞牵何乙蠛⒆?/p>

們的舉止同我自己一樣，何其乖謬！我一一我們大人一一的舉止

謹(jǐn)惕，是為了身體手足的筋覺已經(jīng)受了種種現(xiàn)實(shí)的壓迫而痙攣了

的緣故。孩子們尚保有天賦的健全的身手與真樸活躍的元?dú)猓M

像我們的窮屈？揖讓進(jìn)退、規(guī)行矩步等大人們的禮貌，猶如刑

具，都是戕賊這天賦的健全的身手的。于是活躍的人逐漸變成了

手足麻痹、半身不遂的殘疾者。殘疾者要求健全者的舉止同他自

己一樣，何其乖謬！

兒女對我的關(guān)系如何？我心中常是疑惑不明，又覺得非常奇

怪。我與他們完全是異世界的人，他們比我聰明、健全得多；然

而他們又是我所生的兒女。這是何等奇妙的關(guān)系！世人以膝下有

兒女為幸福，希望以兒女永續(xù)其自我，我實(shí)在不解他們的心理。

我以為世間人與人的關(guān)系，最自然最合理的莫如朋友，朋友之

情，實(shí)在是一切人情的基礎(chǔ)?！芭?，同類也?！辈⒂诖蟮厣系娜?，都是同類的朋友，共為大自然的

兒女。世間的人，忘卻了他們的大父母，而只知有小父母，以為父母能生兒女，兒女為父母所生，故

兒女可以永續(xù)父母的自我，而使之永存。于?是無子者嘆天道之無知，子不肖者自傷其天命，其實(shí)天道

有何厚薄于其齊生并育的兒女！

這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們在我心中占有與神明、星辰、藝

術(shù)同等的地位。

時(shí)間之味一我見青山多嫵媚

漸

文/豐子愷

使人.生圓滑進(jìn)行的微妙要素，莫如〃漸〃，造物主騙人的手段，也莫如〃漸在不知不覺之中,天真

爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血?dú)馔⒌某扇?/p>

“漸漸”變成頑固的老頭子。因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，一年年、一日日地、一分分、一秒秒地漸進(jìn)，猶如

從斜度極緩的長遠(yuǎn)的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在

同樣的地位，恒久不變，又無時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了。假使人

生的進(jìn)行不象山陂而象風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re,即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者象旋

律的“接離進(jìn)行”地由d。忽然跳到mi,即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷、

或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是由“漸”維持的。這在女人恐怕尤為必要：歌劇中，

舞臺(tái)上的如花的少女，就是將來火爐旁邊的老婆子，這句話，驟聽使人不能相信，少女也不肯承認(rèn)，實(shí)

則現(xiàn)在的老婆子都是由如花的少女“漸漸”變成的。

人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈挎子弟因?qū)掖纹飘a(chǎn)而“漸漸”蕩盡其家

產(chǎn)，變?yōu)樨氄?；貧者只得做傭工，傭工往往變?yōu)榕`，奴隸容易變?yōu)闊o賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐

不妨做偷兒……這樣的例，在小說中，在實(shí)際上，均多得很。因?yàn)槠渥兯ナ茄娱L為十年二十年而一步一

步地“漸漸”地達(dá)至的，在本人不感到甚么提烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙媒

然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。

這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫！陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，

無不暗合于這法則。由萌芽的春“漸漸”變成綠蔭的夏，由凋零的秋”漸漸”變成枯寂的冬。我們雖已

經(jīng)歷數(shù)十寒暑，但在圍爐擁衾的冬夜仍是難于想象飲冰揮扇的夏日的心情;反之亦然c然而由冬一天

天、一時(shí)時(shí)、一分分、一秒秒地移向夏，由夏一天天、一時(shí)時(shí)、一分分、一秒秒地移向冬，其間實(shí)在沒

有顯著的痕跡可尋。晝夜也是如此：傍晚坐在窗下看書，書頁上“漸漸”地黑起來，倘不斷地看下去

（目力能因了光的漸弱而漸漸加強(qiáng)），幾乎永遠(yuǎn)可以認(rèn)識(shí)書頁上的字跡，即不覺晝之已變?yōu)橐?。黎明憑

窗，不瞬目地注視東天，也不辨自夜向晝的推移的痕跡。兒女漸漸長大起來，在朝夕相見的父母全不覺

得，難得見面的遠(yuǎn)親就相見不相識(shí)了。往年除夕，我們曾在紅蠟燭底下守候水仙花的開放，真是癡態(tài)！

倘水仙花果真當(dāng)面開放給我們看，便是大自然的原則的破壞，宇宙的根本的搖動(dòng)，世界人類的末日臨

到了！

“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過

去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。這真是造物主騙人

的一人詭計(jì)！這有一件比喻的故事:某農(nóng)夫每天朝晨抱了犢而跳過一

溝，到田里去工作，夕暮又抱了它跳過溝回家。每日如此，未嘗間斷。

過了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農(nóng)夫全不覺得，仍

是抱了它跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳

溝了。造物的騙人，使人留連于其每日每時(shí)的生的歡喜而不覺其變遷

與辛苦，就是用這個(gè)方法的。人們每日在抱了日重一日的牛而跳溝，

不準(zhǔn)停止。自己誤以為是不變的，其實(shí)每日在增加其苦勞！

我覺得時(shí)辰鐘是人生的最好的象征了。時(shí)辰鐘的針，平常一看總

覺得是“不動(dòng)”的；其實(shí)人造物中最常動(dòng)的無過于時(shí)辰鐘的針了。日

常生活中的人生也如此，刻刻覺得我是我，似乎這“我”永遠(yuǎn)不變，

實(shí)則與時(shí)辰鐘的針一樣的無常！一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有

變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙！

“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。時(shí)司我覺得比空間更為不可思議，猶之時(shí)間藝術(shù)的音樂比空間藝術(shù)的繪

畫更為神秘。因?yàn)榭臻g姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認(rèn)定其一點(diǎn)。時(shí)間則全

然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。性質(zhì)上既已渺茫不可思議，分

量上在人生也似乎太多。因?yàn)橐话闳藢τ跁r(shí)間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車的短時(shí)間；對于百年的

長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達(dá)的人，

有的寧犧牲暫時(shí)的安樂而讓其坐位于老弱者，以求心的太平（或博暫時(shí)的美譽(yù)）；有的見眾人爭先下

車，而退在后面，或高呼“勿要軋，總有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社會(huì)”或“世

界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人。所以我覺得百年的壽命，定得太

長。象現(xiàn)在的世界上的人，倘定他們搭船乘車的期間的壽命，也許在人類社會(huì)上可減少許多兇險(xiǎn)殘慘

的爭斗，而與火車中一樣的謙讓，和平，也未可知。

然人類中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”，“大人生”。他們能不為

“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。故佛家能納須彌于芥子。中國古

詩人（白居易）說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身?！庇娙耍˙lake）也說：“一粒沙里見世

界，一朵花里見天國；手掌里爭住無限，一剎那便是永劫。”

孤獨(dú)之味---幸有我來山未孤

初冬浴日漫感

文/豐子愷

離開故居一兩個(gè)月，一旦歸來，坐到南窗下的書桌旁時(shí)第一感到異樣的，是小半書桌的太陽光。原

來夏已去，秋正盡，初冬方到，窗外的太陽已隨分南傾了。

把椅子靠在窗緣上，背著窗2了看書，太陽光籠罩了我的上半身。它非但不像一兩月前地使我討

厭，反使我覺得暖烘烘地快適。這一切生命之母的太陽似乎正在把一種祛病延年，起死回生的乳汁，通

過了他的光線而流注到我的體中來。

我掩卷冥想：我吃驚于自己的感覺，為甚么忽然這樣變了？前日之所惡變成了今日之所歡；前日

之所棄變成了今日之所求：前日之仇變成了今日之恩。張眼望見了棄置在高閣上的扇子，又吃一驚。前

日之所歡變成了今日之所惡；前日之所求變成了今日之所棄；前日之恩變成了今日之仇。

忽又自笑：“夏R可畏，冬H可愛”，以及、團(tuán)扇棄捐”，乃古之名言，夫人皆知，又何足吃驚？

于是我的理智屈服了。但是我的感覺仍不屈服,覺得當(dāng)此炎涼遞變的交代期上，自有一種異樣的感覺，

足以使我吃驚。這仿佛是太陽已經(jīng)落山而天還沒有全黑的傍晚時(shí)光：我們還可以感到晝，同時(shí)已可以

感到夜。又好比一腳已跨上船而一腳尚在岸上的登舟時(shí)光：我們還可以感到陸，同時(shí)已可以感到水。我

們在夜里固皆知道有晝，在船上因皆知道有陸，但只是“知道”而已，不是“實(shí)感”。我久被初冬的日

光籠罩在南窗下，身上發(fā)出汗來，漸漸潤濕了襯衣。當(dāng)此之時(shí)，浴日的“實(shí)感”與揮扇的“實(shí)感”在我

身中混成一氣，這不是可吃驚的經(jīng)驗(yàn)么？

于是我索性拋書，躺在墻角的藤椅里，用了這種混成的實(shí)感而環(huán)視空中，覺得有許多東西大變了

相。有的東西變好了：像這個(gè)房間，在夏天常嫌其太小，洞開了一切窗門，還不夠，幾乎想拆去墻壁才

好。但現(xiàn)在忽然大起來，大得很！不久將要用屏幃把它隔小米了。又如案上這把熱水壺，以前曾被茶缸

驅(qū)逐到碗櫥的角里，現(xiàn)在又像紀(jì)念碑似的話立在眼前了。棉被從前在伏

日里曬的時(shí)候，大家討嫌它既笨且厚，現(xiàn)在鋪在床里，忽然使人悅目，

樣子也薄起來了。沙發(fā)椅子曾經(jīng)想賣掉，現(xiàn)在幸而沒有人買去。從前曾

經(jīng)想替黑貓脫下皮袍子，現(xiàn)在卻羨慕它了。反之，有的東西變壞了：像

風(fēng)，從前人遇到了它都稱“快哉！”歡迎它進(jìn)來。現(xiàn)在漸漸拒絕它，不

久要像防賊一樣嚴(yán)防它入室了。又如竹榻，以前曾為眾人所寶，極一時(shí)

之榮?，F(xiàn)在已無人問津，形容枯槁，毫無生氣了。壁上一張汽水廣告畫。

角上畫著一大瓶汽水，和一只泛溢著白泡沫的玻璃杯，下面畫著海水浴

圖。以前望見汽水圖口角生津，看了海水浴圖恨不得自己做了畫中人，

現(xiàn)在這幅畫幾乎使人打寒噤了。裸體的洋國國趺坐在窗口的小書架上，

以前覺得它太寫意，現(xiàn)在看它可憐起來。希臘古代名雕的石膏模型

Venus［維納斯）立像，把裙子褪在大腿邊，高高地獨(dú)立在凌空的花盆

架上。我在夏天看見她的臉孔是帶笑的，這幾天望去忽覺其容有蹙，好

像在悲嘆她自己失卻了兩只手臂，無法拉起裙子來御寒。

其實(shí)，物何嘗變相？是我自己的感覺變叛了。感覺何以能變叛？是自然教它的。自然的命令何其

嚴(yán)重：夏天不由你不愛風(fēng)，冬天不由你不愛日。自然的命令又何其滑稽：在夏天定要你贊頌冬天所詛咒

的，在冬天定要你詛咒夏天所贊頌的！

人生也有冬夏。童年如夏，成年如冬；或少壯如夏，老大如冬。在人生的冬夏，自然也常教人的感

覺變叛，其命令也有這般嚴(yán)重，又這般滑稽。

藝術(shù)之味一此身已近桃花源

美與同情

文/豐子愷

有一個(gè)兒童，他走進(jìn)我的房間里，便給我整理東西。他看見我的掛表的面合復(fù)在桌子上，給我翻轉(zhuǎn)

來。看見我的茶杯放在茶壺的環(huán)子后面，給我移到口子前面來?？匆娢掖驳紫碌男右豁樢坏?，給我掉

轉(zhuǎn)來。看見我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他：“哥兒，你這樣勤

勉地給我收拾！”

他回答我說：“不是，因?yàn)槲铱戳四欠N樣子，心情很不安適?！笔堑?，他曾說：“掛表的面合復(fù)在

桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們怎

樣談話？”“立幅的辮子拖在前面，象一個(gè)鴉片鬼。”我實(shí)在欽佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著

實(shí)留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是我恍然悟到，

這就是美的心境，就是文學(xué)的描寫中所常用的手法，就是繪畫的構(gòu)圖上所經(jīng)營的問題。這都是同情心

的發(fā)展。普通人的同情只能及于同類的人，或至多及于動(dòng)物；但藝術(shù)家的同情非常深廣，與天地造化之

心同樣深廣，能普及于有情、非有情的一切物類。

我次日到高中藝術(shù)科上課，就對她們作這樣的一番講話：世間的物有各種方面，各人所見的方面

不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其

生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起

樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是形式的方

而，不是實(shí)用的方面。換言不，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界

中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實(shí)用方面的價(jià)值了。

所以?枝枯木，?塊怪石，在實(shí)用上全無價(jià)值，而在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人

的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。

藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。

故普通世間的價(jià)值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中

而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫

的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成

為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。

畫家須有這種深廣的同情心，故同時(shí)又非有豐富而充實(shí)的精神力不可。倘其偉大不足與英雄相共

鳴，便不能描寫英雄；倘其柔婉不足與少女相共鳴，便不能描寫少女。故大藝術(shù)家必是大人格者。

藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而己，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的

世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血,秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，

蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同

情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面

而己。沒有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。中國古來的畫家都有這

樣的明訓(xùn)。西洋畫何獨(dú)不然？我們畫家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的

力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同

跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。

為了要有這點(diǎn)深廣的同情心，故中國畫家作畫時(shí)先要焚杏默坐，涵養(yǎng)精神，然后和墨伸紙，從事表

現(xiàn)。其實(shí)西洋畫家也需要這種修養(yǎng)，不過不曾明言這種形式而已。不但如此,普通的人，對于事物的形

色姿態(tài)，多少必有一點(diǎn)共鳴共感的天性。房屋的布置裝飾，器具的形狀色彩，所以要求其美觀者，就是

為了要適應(yīng)天性的緣故。眼前所見的都是美的形色，我們的心就與之共感而覺得快適；反之，眼前所見

的都是惡的形色，我們的心也就與之共感而覺得不快。不過共感的程度有深淺高卜不同而已。對于

形色的世界全無共感的人，世間恐怕沒有；有之，必是天資極陋的人，或理智的奴隸，那些真是所謂

“無情，，的人了。

在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?。且其同情不但及于人類，又自?/p>

地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地

和人像（doll）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)

現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。

換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻

礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種

人就是藝術(shù)家。

西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有.“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝

術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。我們又可

知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身

的饑寒與疲勞?！妒ソ?jīng)》中說：“你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國。"小孩子真是人生的黃金時(shí)代！

我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過去,但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛府和平的世界。

|生活之味一人間有味是清歡

山水間的生活

文/豐子愷

我家遷住白馬湖上后三天，我在火車中遇見一個(gè)朋友，對我這樣說：“山水間雖然清靜，但物質(zhì)的

需要不便之外，住家不免寂寞，辦學(xué)校不免閉門造車，有利亦有弊。”我當(dāng)時(shí)對于這話就起一種感想，

后來忙中就忘卻了。

現(xiàn)在春暉在山水間已生活了近一年了，我的家庭在山水間已生活了一月多了。我對于山水間的生

活，覺得有意義，又想起了火車中的友人的話。寫出我的幾種感想在下面。

我曾經(jīng)住過上海，覺得上海住家，鄰人都是不相往來，而且敵視的。我也曾做過上海的學(xué)校教師，

覺得上海的繁華和文明，能使聰明的明白人得到暗示和覺悟，而使悟力薄弱的人收到很惡的影響。我

覺得上海雖熱鬧，實(shí)在寂寞，山中雖冷靜，實(shí)在熱鬧，不覺得寂寞。就是上海是騷擾的寂寞，山中是清

靜的熱鬧。

在火車?yán)锏膸仔r(shí)，是在這社會(huì)里四五十年的人生的縮圖。座位被占，提包被偷等恐慌，就是生活

恐慌的縮形。倘嫌山水間的生活的寂寞，而慕都會(huì)的熱鬧，猶之在只乘四五個(gè)相熟的人的火車?yán)锵蛹?/p>

寞，要望別的擁擠著的車子里去。如果有這樣的人，他定是要描寫擁擠的車子而去觀察的小說家，否則

是想圖利去的pickpocket（扒手）。

我在教授圖畫唱歌的時(shí)候，覺得以前曾在別處學(xué)過圖畫唱歌的人

最難教授，全然沒有學(xué)過的人容易指導(dǎo)。同樣，我覺得在社會(huì)里最感到

困難的是“因襲的打破難”。許多學(xué)校風(fēng)潮，許多家庭悲劇，許多惡劣

的人類分子，都是“因襲的罪惡”，何嘗是人間本身的不良。因襲好比

遺傳，永不斷絕。新文化一次輸入因襲舊惡的社會(huì)里，仿佛注些花露水

在糞里，氣味更難當(dāng)。再輸入一次，仿佛在這花露水和糞里再注入些香

油，又變一種臭氣。我覺得無論什么改造，非先除去因襲的惡弊終歸越

弄越壞。在山水間的學(xué)校和家庭，不拘何等孤僻，何等少見聞，何等寂

寥，“因襲的傳染的隔遠(yuǎn)”和“改造的容易入手”是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)。