2022-2023學(xué)年重慶市西南大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年重慶市西南大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式。戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過(guò)高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無(wú)不引發(fā)觀眾看戲、聽(tīng)?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐?！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛(ài)憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐。“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國(guó)”之家國(guó)情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來(lái)都是中華文化生生不息的生命之源，也是國(guó)人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。變者，指依時(shí)代語(yǔ)境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵。“美風(fēng)化”的美育實(shí)踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)。基于映射不同時(shí)代民族精神的問(wèn)題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美育的路徑選擇是高臺(tái)教化，在詩(shī)教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場(chǎng)，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)80年代以降，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。基于“通”與“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：從歷史的眼光來(lái)分析，中國(guó)古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說(shuō)。這是中國(guó)古典戲曲美育觀的主流。王國(guó)維認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自?shī)蕣嗜恕?，而不諱“思想之卑陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說(shuō)“元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無(wú)實(shí)際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說(shuō)。李漁說(shuō)制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字知書(shū)者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無(wú)由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)觯簧普呷绱私Y(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的教條。中國(guó)古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂(lè)的理想目標(biāo)。（摘編自陳軍《中國(guó)古典戲曲的美育目的論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.優(yōu)秀古典戲曲作品既可以和心悅性，也可以勸善懲惡，這是兩則材料觀點(diǎn)上的共通之處。B.材料一認(rèn)為“陶情”完成了中國(guó)古典戲曲美育的審美實(shí)踐，“風(fēng)教”則完成其德育實(shí)踐。C.“通”與“變”是古典戲曲美育觀演進(jìn)的并行邏輯，古典戲曲的美育功能因此得以形成。D.材料二認(rèn)為，陶情說(shuō)決絕個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，風(fēng)教說(shuō)可能漠視個(gè)體的內(nèi)在審美感受。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古典戲曲勃興于元、明，從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成。B.程式化的表演形式，使中國(guó)古典戲曲獨(dú)特的美育范式在當(dāng)代文化語(yǔ)境下能夠得以延續(xù)。C.進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，戲曲美育的首要目標(biāo)將是追求戲曲的藝術(shù)美，強(qiáng)化戲曲的陶情功能。D.如果想融合古典戲曲的陶情、風(fēng)教這兩種美育功能，我們就不應(yīng)該對(duì)情與理有所偏廢。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項(xiàng)是A.觀其所述曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世。（元?周德清）B.本色者為詞人之詞，否則為文人之詞。（明?李開(kāi)先）C.劇場(chǎng)即一世界，倘演者不真，則觀者之精神不動(dòng)。（明?袁于令）D.極粗極俗之語(yǔ)，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見(jiàn)。（清?李漁）（4）材料一討論風(fēng)教的部分有何論證特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動(dòng)2023年度“戲曲進(jìn)校園”專題活動(dòng)。如何在本次活動(dòng)中更好地發(fā)揮戲曲的美育功能？請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醋栗①契訶夫這天，獸醫(yī)伊萬(wàn)?伊萬(wàn)內(nèi)奇和中學(xué)教師布爾金講起了弟弟的故事：弟弟尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇，比我小兩歲。我們的童年是在鄉(xiāng)間自由自在度過(guò)的。我們跟所有農(nóng)家孩子一樣，喜歡待在田野上、樹(shù)林里，看守馬匹、捕魚(yú)，以及諸如此類的事情……尼古拉從十九歲起就坐進(jìn)省稅務(wù)局的辦公室。多年過(guò)去了，他還是坐在同一個(gè)位子上，抄寫那些老一套的公文，喜歡看報(bào)，只讀廣告欄，說(shuō)某地有若干俄畝耕地，連同草場(chǎng)、莊園一并出售。他總想著一件事情：怎樣回到鄉(xiāng)下去。他的這種念頭漸漸成為一種明確的愿望、一種理想，要在什么地方的河邊或湖畔買下一座小小的田莊。他腦子里經(jīng)常幻化出花園的小徑、花叢、果樹(shù)等畫面，可是不知為什么，所有的畫面里必定有醋栗叢。他不能想象一座莊園，一處饒有詩(shī)意的安樂(lè)窩，居然會(huì)沒(méi)有醋栗。他是個(gè)溫和善良的人，我喜歡他，可是這種把自己關(guān)在自家小莊園里過(guò)一輩子的愿望，我素來(lái)不同情。人們通常說(shuō)：一個(gè)人只需要三俄尺的土地。三俄尺的土地是死尸所需要的地方，不是活人需要的。盼望有個(gè)莊園，像是不錯(cuò)?？梢溃@種莊園也就是三俄尺土地。離開(kāi)城市，離開(kāi)斗爭(zhēng)，離開(kāi)生活的喧囂，隱居起來(lái)，躲在自己的莊園里，這算不得生活。人所需要的不是三俄尺土地，也不是一個(gè)莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然。在那廣大的天地中，人才能夠盡情發(fā)揮他自由精神的所有品質(zhì)和特點(diǎn)。他常畫他田莊的草圖，而每一回他的草圖上都離不了這幾樣?xùn)|西：（甲）主人的正房，（乙）仆人的下房，（丙）菜園，（丁）醋栗。他生活節(jié)儉，省吃省喝，上帝才知道他穿的是什么衣服，活像叫花子，可是他不斷地?cái)€錢，存在銀行里。我一瞧見(jiàn)他就痛心，常給他點(diǎn)錢，可是他連這點(diǎn)錢也收藏起來(lái)。幾年后他被調(diào)到另一個(gè)省工作，已年過(guò)四十，還在讀報(bào)上的廣告，還在攢錢。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他結(jié)婚了，目的還是買一座有醋栗的莊園。他娶了一個(gè)年老而難看的寡婦，他對(duì)她毫無(wú)感情，只因?yàn)樗掷镉袔讉€(gè)臭錢。他倆一起生活，他變得很吝嗇，經(jīng)常讓她吃個(gè)半飽，把她的錢存進(jìn)銀行卻寫在自己名下。她原先的丈夫是郵政支局局長(zhǎng)，她過(guò)慣了吃餡餅、喝果子露酒的生活?，F(xiàn)在，家里連黑面包也不多見(jiàn)，三年不到干脆把靈魂交給了上帝。當(dāng)然。我的弟弟從來(lái)沒(méi)有想過(guò)對(duì)她的死負(fù)有責(zé)任。金錢如同伏特加，能把人變成怪物。妻子死后，他通過(guò)代售人買了一個(gè)百余俄畝的田莊，有主人的正房，有仆人的下房，有花園，但沒(méi)有果園，沒(méi)有醋栗。河倒是有，可是河水的顏色跟咖啡一樣，因?yàn)樘锂a(chǎn)的一邊是造磚廠，另一邊是制膠廠。我的尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇毫不氣餒，立即訂購(gòu)了二十叢醋栗，動(dòng)手栽下，過(guò)起地主的生活來(lái)了。我去探望過(guò)他。那天的天氣很熱，到處都是溝渠、圍墻、籬笆，和栽成一行行的杉樹(shù)，弄得人不知道怎樣才能走進(jìn)院子里去。我朝一幢房子走去，迎面來(lái)了一條毛色紅褐的狗，皮球似的。它想叫幾聲，可又懶得張嘴。廚房里走出來(lái)一個(gè)廚娘，光著腳，很胖，像剛灌好的香腸。她告訴我，老爺吃過(guò)飯正在休息。我走進(jìn)屋里，他坐在床上，膝頭蓋著被子，他老了，胖了，皮肉發(fā)松，他的臉頰、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，眼看就要跟豬那樣咕咕叫著鉆進(jìn)被子里去了。“哦，你在這兒過(guò)得怎么樣？”我問(wèn)他。“感謝上帝，我過(guò)得挺好?！彼呀?jīng)不是從前那個(gè)膽小怕事可憐的小職員了，而是真正的地主老爺。他已經(jīng)習(xí)慣這里的生活，過(guò)得很有滋味，吃得很多。他已經(jīng)跟村社和兩個(gè)工廠打過(guò)土地官司。農(nóng)民若不稱呼他“老爺”，他就大為惱火。他還帶著老爺氣派做起好事來(lái)，然而那是什么樣的好事?。∷锰K打和蓖麻子油給農(nóng)民治各種病，到了他的命名日就在村子中央作一回謝恩祈禱，然后擺出半桶白酒來(lái)請(qǐng)農(nóng)民喝，他們喝酒，嚷著：“烏拉！”喝醉了的人就給他叩頭。生活只要變得好一點(diǎn)，吃得飽，喝得足，閑著不做事，就會(huì)在俄羅斯人身上培養(yǎng)出頂頂驕橫的自大。當(dāng)初在稅務(wù)局里他甚至害怕持有個(gè)人的見(jiàn)解，現(xiàn)在呢，說(shuō)的都是至理名言，而且用的是大臣的口氣?！拔伊私饫习傩眨視?huì)對(duì)付他們。”他說(shuō)，“老百姓都喜歡我。我只消動(dòng)一動(dòng)手指頭，他們就會(huì)替我辦好我想要辦的所有事情?！边@些話，他都是面帶精明而善良的微笑說(shuō)出來(lái)的。他不下二十遍反反復(fù)復(fù)地說(shuō)：“我們這些貴族，我，作為一名貴族……”顯然他已經(jīng)不記得我們的祖父是個(gè)農(nóng)民、父親是兵了。傍晚，我們喝茶的時(shí)候，廚娘端來(lái)滿滿一盤自家種的醋栗，頭一回收摘。尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇眉開(kāi)眼笑，對(duì)著醋栗默默地瞧了一分鐘，眼睛里含著一泡眼淚，他興奮得說(shuō)不出話來(lái)。隨后他把一枚果子放進(jìn)嘴里，得意地瞧著我，那副神態(tài)就像一個(gè)小孩子終于得到了自己心愛(ài)的玩具?！罢婧贸裕　彼澙返爻灾?，不斷地重復(fù)道，“嘿，真好吃！你也嘗一嘗！”那些醋栗又硬又酸，可是普希金說(shuō)得好：“我們喜愛(ài)使人高興的謊話，勝過(guò)喜愛(ài)許許多多的真理。”②我看見(jiàn)了一個(gè)幸福的人，他的心心念念的夢(mèng)想顯然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，他的生活目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，他所向往的東西已經(jīng)到手，他對(duì)他的命運(yùn)和他本人都滿意了。不知什么緣故，往常我一想到人的幸福，就不免帶一點(diǎn)哀傷的感覺(jué)，這一回親眼看到幸福的人，我竟生出一種跟絕望相近的沉重感覺(jué)。實(shí)際上有多少滿足而幸福的人?。∵@是一種多么令人沮喪的勢(shì)力！這是普遍的麻木不仁。每一個(gè)幸福而滿足的人的房門背后都應(yīng)當(dāng)站上一個(gè)人，拿一個(gè)小錘子經(jīng)常敲著門，提醒他：天下還有不幸的人，不管他自己怎樣幸福，可是生活早晚會(huì)向他露出爪子來(lái)，災(zāi)難早晚會(huì)降臨。那天夜里，我心頭特別沉重……（有刪改）【注】①本文作于1898年。②引自普希金的詩(shī)《英雄》，原文是“我們喜愛(ài)使人高興的謊話，勝過(guò)喜愛(ài)許許多多卑微的真理。”（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是A.莊園是尼古拉人生的全部理想，他希望回到鄉(xiāng)下盡情感受自然風(fēng)光，這說(shuō)明他的理想是過(guò)上自由自在、富有詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活。B.小說(shuō)中尼古拉面對(duì)并不十分理想的田莊，他毫不氣餒，馬上動(dòng)手改造，甚至與周圍人打官司，這說(shuō)明他對(duì)于夢(mèng)想非常執(zhí)著。C.尼古拉年過(guò)四十依然生活吝嗇，他娶了和自己毫無(wú)感情、又老又丑的寡婦做妻子，而且不善待妻子，甚至失去人性，這無(wú)疑都源于其對(duì)莊園的追求。D.盡管醋栗又硬又酸，但是尼古拉對(duì)著醋栗，眼里含著淚，興奮得說(shuō)不出話來(lái)，他得意的姿態(tài)不是為了掩飾自己的尷尬，而是真的覺(jué)得自己很幸福。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)選取了看似平淡卻寓意深刻的生活素材，文本以社會(huì)下層的小人物為故事主角，深刻地剖析了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)弊病，見(jiàn)微知著，褒貶鮮明。B.小說(shuō)善用對(duì)比手法，將尼古拉買田莊前后、尼古拉與仆人做對(duì)比，體現(xiàn)了尼古拉作為莊園主庸俗萎靡、好吃懶做的生活狀態(tài)。C.小說(shuō)中“醋栗”多次出現(xiàn)，尼古拉對(duì)于醋栗的“追求”貫穿了文章始終，“醋栗”推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D.契訶夫被列夫?托爾斯泰譽(yù)為“一流的幽默作家”，這篇小說(shuō)和《裝在套子里的人》一樣有強(qiáng)烈的諷刺幽默風(fēng)格，細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)到位。（3）“我”在小說(shuō)中起到了非常重要的作用。請(qǐng)分析《醋栗》中“我”的作用。（4）小說(shuō)的結(jié)尾，尼古拉住進(jìn)了莊園，吃上了“醋栗”，“我”為什么“生出一種跟絕望相近的沉重感覺(jué)”？二、古詩(shī)文閱讀（40分）3．（23分）閱讀下面的文字，完成下面小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深刻，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人，斷獄允當(dāng)者，增秩賜金，即奸偽自息?！痹t從之。太宗又曰：“古者斷獄，必訊于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其職也。自今以后，大辟罪皆令中書(shū)、門下四品以上及尚書(shū)九卿議之。如此，庶免冤濫。”由是至四年，斷死刑，天下二十九人，幾致刑措。貞觀二年，太宗謂侍臣曰“比有奴告主謀逆，此極弊法，特須禁斷。假令有謀反者，必不獨(dú)成，終將與人計(jì)之；眾計(jì)之事，必有他人論之，豈藉奴告也？自今奴告主者，不須受，盡令斬決。”貞觀十一年，特進(jìn)魏征上疏曰：“臣聞《書(shū)》曰：‘明德慎罰’，‘惟刑恤哉！’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞矣?！蛏弦资?，則下易知，君長(zhǎng)不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無(wú)二心，上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力，然后太平之基不墜，‘康哉’之詠斯起。當(dāng)今道被華戎，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻。然言尚于簡(jiǎn)文，志在于明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑賞，未必盡然?；蚯煸诤鹾脨海蜉p重由乎喜怒；遇喜則矜其情于法中，逢怒則求其罪于事外；所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫則小人道長(zhǎng)，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望致治，非所聞也。夫守之則易取之實(shí)難既能得其所以難豈不能保其所以易其或保之不固則驕奢淫佚動(dòng)之也慎終如始可不勉歟?！必懹^十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐大圣，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為巨惡。夫以圣賢之訓(xùn)，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡。”貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：“夫作甲者欲其堅(jiān)，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存，利在稱職故也。朕常問(wèn)法官刑罰輕重，每稱法網(wǎng)寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣聲價(jià)。今之所憂，正在此耳。深宜禁止，務(wù)在寬平?！保ā敦懹^政要?刑法第三十一》有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.如此，庶免冤濫。庶，表示揣測(cè)或希望B.比有奴告主謀逆。比，近來(lái)C.遇喜則矜其情于法中。矜，憐憫，同情D.恐人之傷。傷，傷害（2）下列加點(diǎn)的字詞，解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.欲成其考課考課，考核成績(jī)，考核政事的優(yōu)良得失和考核官員的功過(guò)善惡。B.大辟罪大辟，死刑，是古代“五刑”中最重的，其目的是震懾，維護(hù)社會(huì)秩序。C.今道被華戎華戎，原指中原的民族和邊疆的少數(shù)民族。這里指普天之下。D.臣聞《書(shū)》曰《書(shū)》，指的是《尚書(shū)》，與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》合稱為“四書(shū)”。（3）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“深刻”今意為達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)，古意為嚴(yán)苛、狠毒，文中的“深”與《荊軻刺秦王》中荊軻對(duì)樊於期所說(shuō)“秦之遇將軍，可謂深矣”的“深”字含義相同。B.“斷獄”意為審判案件，文中的“獄”與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄”的“獄”字含義不同。C.“不肖”本指骨肉不似其父，文中的“肖”即“類似”，后引申為不才，品行不好，與《廉頗藺相如列傳》中“臣等不肖”的含義相同。D.“從坐”即“連坐”，文中的“坐”與《鴻門宴》中“樊噲從良坐”、《蜀道難》中“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的“坐”字相比較，三個(gè)“坐”字含義均不相同。（4）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之不固/則驕奢淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟B.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之/不固則驕奢/淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟C.夫守之/則易取之/實(shí)難既能得/其所以難/豈不能保/其所以易/其或保之不固/則驕奢淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟D.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之/不固則驕奢淫佚/動(dòng)之也慎/終如始可不勉歟（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.唐太宗認(rèn)為人死不能復(fù)生，法律務(wù)必寬大輕簡(jiǎn)，向大臣詢問(wèn)辦法，王珪建議，只要選用公平正直善良的人，對(duì)斷獄公平者實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，奸邪自然就會(huì)停息。B.唐太宗下令判處死刑，中書(shū)、門下兩省和尚書(shū)、九卿要進(jìn)行會(huì)審。此法實(shí)行幾年后，全國(guó)被判死刑的只有二十九人，國(guó)家安定太平，律法幾乎被廢棄了。C.唐太宗認(rèn)為，謀反不能單獨(dú)完成，一定會(huì)同他人商量，最終便會(huì)讓事情泄露，所以對(duì)奴仆告發(fā)主人謀反的案件不用受理，直接下令將仆人斬首處決。D.刺史賈崇因部下有犯十惡之罪而遭到御史彈劾，唐太宗認(rèn)為只須糾查罪犯，不須連坐，其根本原因是像古代唐堯、柳下惠這樣的圣賢之人，其子弟都不免不成才，甚至為惡。（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①小人之惡不懲，君子之善不勸，而望致治，非所聞也。②每稱法網(wǎng)寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣聲價(jià)。4．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。出守桐廬道中十絕（其八、其九）①范仲淹素心愛(ài)云水，此日東南行。笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清。②滄浪清可愛(ài)，白鳥(niǎo)鑒中飛。不信有京洛，風(fēng)塵化客衣。③[注]①宋仁宗明道二年（1033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐廬郡）太守，赴任經(jīng)過(guò)桐廬一帶的富春江時(shí)，寫下了十首絕句。②詩(shī)出《孟子?離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。”纓，帽帶。③詩(shī)出晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！保?）下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“此日東南行”緊承“愛(ài)云水”，仿佛被貶東南之地反而讓詩(shī)人有得償所愿的滿足。B.白鳥(niǎo)飛翔，影子映入如鏡的江面，鳥(niǎo)兒的自由自在引發(fā)了詩(shī)人對(duì)自由的向往之情。C.“滄浪”這一意象，使得兩首詩(shī)首尾相連，詩(shī)意銜通，意境相諧，頗具構(gòu)思之妙。D.兩首詩(shī)的語(yǔ)言雖然平實(shí)質(zhì)樸，卻因?yàn)槎寄芮擅罨玫涔剩@得清雅而不流于淺俗。（2）詩(shī)人不相信“風(fēng)塵化客衣”的底氣何在？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。三、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：，。（2）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：，。（3）在《秦風(fēng)?無(wú)衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)的句子是：，。（4）在《春江花月夜》中“，”兩句，借月抒發(fā)了人類因延續(xù)而永恒，自然因不變而無(wú)限的感慨。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（15分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。對(duì)聯(lián)常書(shū)寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等。它是以漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的獨(dú)特魅力，不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有形式上的美感，還在于在對(duì)仗節(jié)奏中體現(xiàn)聲律美，音樂(lè)感。春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來(lái)盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的一朵藝術(shù)奇葩?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降?、下來(lái)的一副經(jīng)典春聯(lián)“（）”，其意蘊(yùn)便來(lái)自年俗傳統(tǒng)的祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對(duì)新年的愿望。楹聯(lián)是中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國(guó)文化的天空，燦爛出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見(jiàn)，它，內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大，內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃。它擔(dān)負(fù)著深厚的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)在楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的楹聯(lián)文化。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.名目繁多突現(xiàn)流傳無(wú)所不至B.五花八門突顯留傳無(wú)所不至C.五花八門突現(xiàn)留傳無(wú)所不包D.名目繁多突顯流傳無(wú)所不包（2）下列最適合填入文中括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是A.猛虎嘯山顯威勢(shì)，寒梅傲雪見(jiàn)精神B.天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門C.山水秀美風(fēng)光麗，虎躍龍騰日日新D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花新授鳳鸞封（3）文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出錯(cuò)誤類型并修改。7．（8分）閱讀下面的文字，完成小題。從科學(xué)的角度來(lái)看，①，并不奇怪。病毒在繁殖過(guò)程中缺乏“自我矯正”的能力，它一旦復(fù)制出錯(cuò)，就只能錯(cuò)下去，這就導(dǎo)致了病毒的變異。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，變異是病毒的一種選擇性進(jìn)化，這是病毒適應(yīng)環(huán)境和維持生存的一種重要方式。對(duì)于病毒的變異，我們需要給予更多的關(guān)注和研究，并不是每一次提及病毒變異都要“談變色變”。那么，②？首先，我們不必過(guò)于恐慌，因?yàn)椴《颈旧碜儺愃俣容^快，畢竟“適者生存”，變異也是為了更好地生存。其次，病毒的繁殖和變異都需要在病毒感染者體內(nèi)完成。③，病毒就無(wú)法生存、繁殖和變異，所以我們應(yīng)積極接種疫苗，讓身體產(chǎn)生抗體，從而減少感染。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、作文（60分）8．（60分）請(qǐng)以“我最不喜歡的一本書(shū)”為題目，根據(jù)要求寫作。要求：聯(lián)系自己的閱讀經(jīng)歷，表明觀點(diǎn)，闡述理由；明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年重慶市西南大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式。戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過(guò)高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無(wú)不引發(fā)觀眾看戲、聽(tīng)?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐。“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛(ài)憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐?！懊里L(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國(guó)”之家國(guó)情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來(lái)都是中華文化生生不息的生命之源，也是國(guó)人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。變者，指依時(shí)代語(yǔ)境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵?！懊里L(fēng)化”的美育實(shí)踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)?；谟成洳煌瑫r(shí)代民族精神的問(wèn)題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美育的路徑選擇是高臺(tái)教化，在詩(shī)教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場(chǎng)，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)80年代以降，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題?；凇巴ā迸c“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：從歷史的眼光來(lái)分析，中國(guó)古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說(shuō)。這是中國(guó)古典戲曲美育觀的主流。王國(guó)維認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自?shī)蕣嗜恕保恢M“思想之卑陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說(shuō)“元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無(wú)實(shí)際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說(shuō)。李漁說(shuō)制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字知書(shū)者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無(wú)由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的教條。中國(guó)古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂(lè)的理想目標(biāo)。（摘編自陳軍《中國(guó)古典戲曲的美育目的論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.優(yōu)秀古典戲曲作品既可以和心悅性，也可以勸善懲惡，這是兩則材料觀點(diǎn)上的共通之處。B.材料一認(rèn)為“陶情”完成了中國(guó)古典戲曲美育的審美實(shí)踐，“風(fēng)教”則完成其德育實(shí)踐。C.“通”與“變”是古典戲曲美育觀演進(jìn)的并行邏輯，古典戲曲的美育功能因此得以形成。D.材料二認(rèn)為，陶情說(shuō)決絕個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，風(fēng)教說(shuō)可能漠視個(gè)體的內(nèi)在審美感受。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)古典戲曲勃興于元、明，從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成。B.程式化的表演形式，使中國(guó)古典戲曲獨(dú)特的美育范式在當(dāng)代文化語(yǔ)境下能夠得以延續(xù)。C.進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，戲曲美育的首要目標(biāo)將是追求戲曲的藝術(shù)美，強(qiáng)化戲曲的陶情功能。D.如果想融合古典戲曲的陶情、風(fēng)教這兩種美育功能，我們就不應(yīng)該對(duì)情與理有所偏廢。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項(xiàng)是AA.觀其所述曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世。（元?周德清）B.本色者為詞人之詞，否則為文人之詞。（明?李開(kāi)先）C.劇場(chǎng)即一世界，倘演者不真，則觀者之精神不動(dòng)。（明?袁于令）D.極粗極俗之語(yǔ)，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見(jiàn)。（清?李漁）（4）材料一討論風(fēng)教的部分有何論證特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動(dòng)2023年度“戲曲進(jìn)校園”專題活動(dòng)。如何在本次活動(dòng)中更好地發(fā)揮戲曲的美育功能？請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)論述的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確題干涉及的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂通過(guò)涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“古典戲曲的美育功能因此得以形成”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“基于‘通’與‘變’的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)‘發(fā)現(xiàn)美’有所傳承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”可見(jiàn)，“通”與“變”并非使古典戲曲美育功能得以形成，而是使古典戲曲的美育內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展。故選：C。（2）A．“……從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成”錯(cuò)誤，中國(guó)古典戲曲的美育功能是在戲曲幾經(jīng)歷史演化后逐漸形成的。B．“程式化的表演形式，使……”表述有誤，應(yīng)是“借助古典戲曲美育功用”。C．“強(qiáng)化戲曲的陶情功能”無(wú)中生有，原文并沒(méi)有提到強(qiáng)化陶情功能，而是說(shuō)“進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題”。D.正確。故選：D。（3）A．談戲曲的風(fēng)教功能；體現(xiàn)了古典戲曲的美育觀。B．戲曲本色論，談戲曲與生關(guān)系；與“陶情”“風(fēng)教”兩種美育觀無(wú)關(guān)。C．談戲曲表演；與美育功能無(wú)關(guān)。D．談戲曲創(chuàng)作中人物語(yǔ)言；與美育功能無(wú)關(guān)。故選：A。（4）論證方法上，采用舉例論證，引用論證，如“大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛(ài)憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰”，列舉相關(guān)劇目證明其“風(fēng)教”作用；從論證方式上來(lái)說(shuō)，采用了立論，表明觀點(diǎn)“‘風(fēng)教’也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)”，再舉《竇娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目為例來(lái)論證；從論證語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確。如“從而在基調(diào)上確定了‘厚人倫，美風(fēng)化’的美育宗旨”表因果的“從而”；“皆是古典戲曲呈現(xiàn)‘教化’意義的美育主題”中的表范圍的“皆是”；“古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐”中表結(jié)果的“完成了”等詞句。（5）應(yīng)從陶情、風(fēng)教之“通”、風(fēng)教之“變”三個(gè)角度作答。根據(jù)陶情功用，“在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的‘唱念做打’和曲折的戲曲沖突，無(wú)不引發(fā)觀眾看戲、聽(tīng)?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴”，可見(jiàn)要借助具有美感的表演要素，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)和情感共鳴，寓教于樂(lè)。根據(jù)風(fēng)教功用的“通”與“變”，“古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求……以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來(lái)都是中華文化生生不息的生命之源，也是國(guó)人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一”“基于映射不同時(shí)代民族精神的問(wèn)題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征”，可見(jiàn)要選取具有教育意義、符合新時(shí)代價(jià)值觀的劇目，引領(lǐng)學(xué)生的精神追求?！斑M(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題”“基于‘通’與‘變’的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)‘發(fā)現(xiàn)美’有所傳承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”，可見(jiàn)要順乎學(xué)生的身心特點(diǎn)，充分利用數(shù)字化手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①?gòu)恼撟C方法看：例證法，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，論證了“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。②從論證方式看：采用了立論，表明觀點(diǎn)，再舉例論證；③從論證語(yǔ)言看：準(zhǔn)確，如“從而”“皆是”“完成了”等詞句。（5）①借助具有美感的表演要素，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)和情感共鳴，寓教于樂(lè)。②選取具有教育意義、符合新時(shí)代價(jià)值觀的劇目，引領(lǐng)學(xué)生的精神追求。③順乎學(xué)生的身心特點(diǎn)，充分利用數(shù)字化手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醋栗①契訶夫這天，獸醫(yī)伊萬(wàn)?伊萬(wàn)內(nèi)奇和中學(xué)教師布爾金講起了弟弟的故事：弟弟尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇，比我小兩歲。我們的童年是在鄉(xiāng)間自由自在度過(guò)的。我們跟所有農(nóng)家孩子一樣，喜歡待在田野上、樹(shù)林里，看守馬匹、捕魚(yú)，以及諸如此類的事情……尼古拉從十九歲起就坐進(jìn)省稅務(wù)局的辦公室。多年過(guò)去了，他還是坐在同一個(gè)位子上，抄寫那些老一套的公文，喜歡看報(bào)，只讀廣告欄，說(shuō)某地有若干俄畝耕地，連同草場(chǎng)、莊園一并出售。他總想著一件事情：怎樣回到鄉(xiāng)下去。他的這種念頭漸漸成為一種明確的愿望、一種理想，要在什么地方的河邊或湖畔買下一座小小的田莊。他腦子里經(jīng)?；没龌▓@的小徑、花叢、果樹(shù)等畫面，可是不知為什么，所有的畫面里必定有醋栗叢。他不能想象一座莊園，一處饒有詩(shī)意的安樂(lè)窩，居然會(huì)沒(méi)有醋栗。他是個(gè)溫和善良的人，我喜歡他，可是這種把自己關(guān)在自家小莊園里過(guò)一輩子的愿望，我素來(lái)不同情。人們通常說(shuō)：一個(gè)人只需要三俄尺的土地。三俄尺的土地是死尸所需要的地方，不是活人需要的。盼望有個(gè)莊園，像是不錯(cuò)。可要知道，這種莊園也就是三俄尺土地。離開(kāi)城市，離開(kāi)斗爭(zhēng)，離開(kāi)生活的喧囂，隱居起來(lái)，躲在自己的莊園里，這算不得生活。人所需要的不是三俄尺土地，也不是一個(gè)莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然。在那廣大的天地中，人才能夠盡情發(fā)揮他自由精神的所有品質(zhì)和特點(diǎn)。他常畫他田莊的草圖，而每一回他的草圖上都離不了這幾樣?xùn)|西：（甲）主人的正房，（乙）仆人的下房，（丙）菜園，（丁）醋栗。他生活節(jié)儉，省吃省喝，上帝才知道他穿的是什么衣服，活像叫花子，可是他不斷地?cái)€錢，存在銀行里。我一瞧見(jiàn)他就痛心，常給他點(diǎn)錢，可是他連這點(diǎn)錢也收藏起來(lái)。幾年后他被調(diào)到另一個(gè)省工作，已年過(guò)四十，還在讀報(bào)上的廣告，還在攢錢。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他結(jié)婚了，目的還是買一座有醋栗的莊園。他娶了一個(gè)年老而難看的寡婦，他對(duì)她毫無(wú)感情，只因?yàn)樗掷镉袔讉€(gè)臭錢。他倆一起生活，他變得很吝嗇，經(jīng)常讓她吃個(gè)半飽，把她的錢存進(jìn)銀行卻寫在自己名下。她原先的丈夫是郵政支局局長(zhǎng)，她過(guò)慣了吃餡餅、喝果子露酒的生活?，F(xiàn)在，家里連黑面包也不多見(jiàn)，三年不到干脆把靈魂交給了上帝。當(dāng)然。我的弟弟從來(lái)沒(méi)有想過(guò)對(duì)她的死負(fù)有責(zé)任。金錢如同伏特加，能把人變成怪物。妻子死后，他通過(guò)代售人買了一個(gè)百余俄畝的田莊，有主人的正房，有仆人的下房，有花園，但沒(méi)有果園，沒(méi)有醋栗。河倒是有，可是河水的顏色跟咖啡一樣，因?yàn)樘锂a(chǎn)的一邊是造磚廠，另一邊是制膠廠。我的尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇毫不氣餒，立即訂購(gòu)了二十叢醋栗，動(dòng)手栽下，過(guò)起地主的生活來(lái)了。我去探望過(guò)他。那天的天氣很熱，到處都是溝渠、圍墻、籬笆，和栽成一行行的杉樹(shù)，弄得人不知道怎樣才能走進(jìn)院子里去。我朝一幢房子走去，迎面來(lái)了一條毛色紅褐的狗，皮球似的。它想叫幾聲，可又懶得張嘴。廚房里走出來(lái)一個(gè)廚娘，光著腳，很胖，像剛灌好的香腸。她告訴我，老爺吃過(guò)飯正在休息。我走進(jìn)屋里，他坐在床上，膝頭蓋著被子，他老了，胖了，皮肉發(fā)松，他的臉頰、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，眼看就要跟豬那樣咕咕叫著鉆進(jìn)被子里去了?！芭叮阍谶@兒過(guò)得怎么樣？”我問(wèn)他?！案兄x上帝，我過(guò)得挺好。”他已經(jīng)不是從前那個(gè)膽小怕事可憐的小職員了，而是真正的地主老爺。他已經(jīng)習(xí)慣這里的生活，過(guò)得很有滋味，吃得很多。他已經(jīng)跟村社和兩個(gè)工廠打過(guò)土地官司。農(nóng)民若不稱呼他“老爺”，他就大為惱火。他還帶著老爺氣派做起好事來(lái)，然而那是什么樣的好事??！他用蘇打和蓖麻子油給農(nóng)民治各種病，到了他的命名日就在村子中央作一回謝恩祈禱，然后擺出半桶白酒來(lái)請(qǐng)農(nóng)民喝，他們喝酒，嚷著：“烏拉！”喝醉了的人就給他叩頭。生活只要變得好一點(diǎn)，吃得飽，喝得足，閑著不做事，就會(huì)在俄羅斯人身上培養(yǎng)出頂頂驕橫的自大。當(dāng)初在稅務(wù)局里他甚至害怕持有個(gè)人的見(jiàn)解，現(xiàn)在呢，說(shuō)的都是至理名言，而且用的是大臣的口氣。“我了解老百姓，我會(huì)對(duì)付他們?！彼f(shuō)，“老百姓都喜歡我。我只消動(dòng)一動(dòng)手指頭，他們就會(huì)替我辦好我想要辦的所有事情?！边@些話，他都是面帶精明而善良的微笑說(shuō)出來(lái)的。他不下二十遍反反復(fù)復(fù)地說(shuō)：“我們這些貴族，我，作為一名貴族……”顯然他已經(jīng)不記得我們的祖父是個(gè)農(nóng)民、父親是兵了。傍晚，我們喝茶的時(shí)候，廚娘端來(lái)滿滿一盤自家種的醋栗，頭一回收摘。尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇眉開(kāi)眼笑，對(duì)著醋栗默默地瞧了一分鐘，眼睛里含著一泡眼淚，他興奮得說(shuō)不出話來(lái)。隨后他把一枚果子放進(jìn)嘴里，得意地瞧著我，那副神態(tài)就像一個(gè)小孩子終于得到了自己心愛(ài)的玩具。“真好吃！”他貪婪地吃著，不斷地重復(fù)道，“嘿，真好吃！你也嘗一嘗！”那些醋栗又硬又酸，可是普希金說(shuō)得好：“我們喜愛(ài)使人高興的謊話，勝過(guò)喜愛(ài)許許多多的真理?！雹谖铱匆?jiàn)了一個(gè)幸福的人，他的心心念念的夢(mèng)想顯然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，他的生活目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，他所向往的東西已經(jīng)到手，他對(duì)他的命運(yùn)和他本人都滿意了。不知什么緣故，往常我一想到人的幸福，就不免帶一點(diǎn)哀傷的感覺(jué)，這一回親眼看到幸福的人，我竟生出一種跟絕望相近的沉重感覺(jué)。實(shí)際上有多少滿足而幸福的人?。∵@是一種多么令人沮喪的勢(shì)力！這是普遍的麻木不仁。每一個(gè)幸福而滿足的人的房門背后都應(yīng)當(dāng)站上一個(gè)人，拿一個(gè)小錘子經(jīng)常敲著門，提醒他：天下還有不幸的人，不管他自己怎樣幸福，可是生活早晚會(huì)向他露出爪子來(lái)，災(zāi)難早晚會(huì)降臨。那天夜里，我心頭特別沉重……（有刪改）【注】①本文作于1898年。②引自普希金的詩(shī)《英雄》，原文是“我們喜愛(ài)使人高興的謊話，勝過(guò)喜愛(ài)許許多多卑微的真理?！保?）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是AA.莊園是尼古拉人生的全部理想，他希望回到鄉(xiāng)下盡情感受自然風(fēng)光，這說(shuō)明他的理想是過(guò)上自由自在、富有詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活。B.小說(shuō)中尼古拉面對(duì)并不十分理想的田莊，他毫不氣餒，馬上動(dòng)手改造，甚至與周圍人打官司，這說(shuō)明他對(duì)于夢(mèng)想非常執(zhí)著。C.尼古拉年過(guò)四十依然生活吝嗇，他娶了和自己毫無(wú)感情、又老又丑的寡婦做妻子，而且不善待妻子，甚至失去人性，這無(wú)疑都源于其對(duì)莊園的追求。D.盡管醋栗又硬又酸，但是尼古拉對(duì)著醋栗，眼里含著淚，興奮得說(shuō)不出話來(lái)，他得意的姿態(tài)不是為了掩飾自己的尷尬，而是真的覺(jué)得自己很幸福。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說(shuō)選取了看似平淡卻寓意深刻的生活素材，文本以社會(huì)下層的小人物為故事主角，深刻地剖析了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)弊病，見(jiàn)微知著，褒貶鮮明。B.小說(shuō)善用對(duì)比手法，將尼古拉買田莊前后、尼古拉與仆人做對(duì)比，體現(xiàn)了尼古拉作為莊園主庸俗萎靡、好吃懶做的生活狀態(tài)。C.小說(shuō)中“醋栗”多次出現(xiàn)，尼古拉對(duì)于醋栗的“追求”貫穿了文章始終，“醋栗”推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D.契訶夫被列夫?托爾斯泰譽(yù)為“一流的幽默作家”，這篇小說(shuō)和《裝在套子里的人》一樣有強(qiáng)烈的諷刺幽默風(fēng)格，細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)到位。（3）“我”在小說(shuō)中起到了非常重要的作用。請(qǐng)分析《醋栗》中“我”的作用。（4）小說(shuō)的結(jié)尾，尼古拉住進(jìn)了莊園，吃上了“醋栗”，“我”為什么“生出一種跟絕望相近的沉重感覺(jué)”？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)人物作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該人物在文中的描寫以及小說(shuō)的情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生理解重要句子含義，分析文章內(nèi)容，理解作品意蘊(yùn)的能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A．“他希望回到鄉(xiāng)下盡情感受自然風(fēng)光，這說(shuō)明他的理想是過(guò)上自由自在、富有詩(shī)意的生活”有誤。尼古拉想在鄉(xiāng)村居住并有自己的莊園，只是希望能享受貴族生活，喜歡那種以權(quán)勢(shì)和地位命令并欺壓勞動(dòng)者，自己卻不付出勞動(dòng)就能坐享其成的生活方式。故選：A。（2）B.“尼古拉與仆人做對(duì)比”錯(cuò)，文中沒(méi)有把尼古拉與仆人做對(duì)比，對(duì)廚娘的描寫是側(cè)面烘托，廚娘邋遢肥胖，從側(cè)面烘托了主人尼古拉慵懶和滿足于平庸生活的形象，極具諷刺性。故選：B。（3）結(jié)合“我們的童年是在鄉(xiāng)間自由自在度過(guò)的”“尼古拉從十九歲起就坐進(jìn)省稅務(wù)局的辦公室”“他是個(gè)溫和善良的人，我喜歡他”“他生活節(jié)儉，省吃省喝”“幾年后他被調(diào)到另一個(gè)省工作，已年過(guò)四十，還在讀報(bào)上的廣告，還在攢錢。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他結(jié)婚了，目的還是買一座有醋栗的莊園”“他通過(guò)代售人買了一個(gè)百余俄畝的田莊”“他已經(jīng)不是從前那個(gè)膽小怕事可憐的小職員了，而是真正的地主老爺”等分析，“我”見(jiàn)證了弟弟尼古拉的故事，“我”是一個(gè)講述者，真實(shí)可信。整篇小說(shuō)是通過(guò)“我”的視角，觀察和講述尼古拉的故事的，“我們弟兄兩個(gè)，我伊萬(wàn)?伊萬(wàn)內(nèi)奇和弟弟尼古拉?伊萬(wàn)內(nèi)奇，他比我小兩歲”，“我”是主人公的哥哥，“他是個(gè)溫和善良的人，我喜歡他”“當(dāng)然，我的弟弟從來(lái)沒(méi)有想過(guò)對(duì)她的死負(fù)有責(zé)任。金錢如同伏特加，能把人變成怪物”，“我”見(jiàn)證了尼古拉為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的小幸福，不斷拋棄善良，最終人性扭曲的過(guò)程，極具真實(shí)感。結(jié)合“人所需要的不是三俄尺土地，也不是一個(gè)莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然。在那廣大的天地中，人才能夠盡情發(fā)揮他自由精神的所有品質(zhì)和特點(diǎn)”“不知什么緣故，往常我一想到人的幸福，就不免帶一點(diǎn)哀傷的感覺(jué)，這一回親眼看到幸福的人，我竟生出一種跟絕望相近的沉重感覺(jué)”分析，“我”是麻木人群中的清醒者，“我”是一個(gè)思考者，是一個(gè)有自己觀點(diǎn)的覺(jué)悟者。作家借“我”的思考，表達(dá)了對(duì)新生活的追求，對(duì)未來(lái)的追求等，并揭示了庸俗、安逸對(duì)人的靈魂腐蝕和精神傷害，使主旨更加突出。（4）尼古拉窮其一生來(lái)實(shí)現(xiàn)自己擁有一座栽有醋栗的莊園，然后過(guò)著好吃懶做的生活，失去了奮斗的理想，醋栗又酸又硬，卻成為尼古拉心中幸福的味道，所以“我”認(rèn)為尼古拉的理想就像“醋栗”一樣“又硬又酸”。尼古拉的生活理想并不是真正意義上的理想，只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單、低下的欲望而已。尼古拉本是溫和善良的人，為了買一座栽有醋栗的莊園，娶了一個(gè)年老而難看的寡婦，并且他倆在一起生活照樣吝嗇，并不善待妻子，最終妻子變得憔悴不堪而去世，但尼古拉從沒(méi)想過(guò)他對(duì)她的死負(fù)有責(zé)任。所以“我”覺(jué)得為了追求這種狹隘而庸俗的幸福，許多人會(huì)失去人生中美好而善良的東西，變得吝嗇自私，人性將逐漸產(chǎn)生異化和墮落。尼古拉的愿望就是回到鄉(xiāng)下買下一座小小的莊園，但是對(duì)于這種把自己關(guān)進(jìn)小莊園里過(guò)一輩子的愿望，“我”卻素來(lái)不認(rèn)可，因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)為離開(kāi)城市，離開(kāi)斗爭(zhēng)，離開(kāi)生活的喧囂，隱居起來(lái)，躲在自己的莊園里，這算不得生活，這是自私自利，這是偷懶怠惰。所以作為清醒者，“我”認(rèn)為人不應(yīng)該滿足、安于現(xiàn)狀，應(yīng)具有更高的目標(biāo)，更崇高的理想，為更多人創(chuàng)造幸福。但殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓“我”倍感孤獨(dú)，有著無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的悲哀。答案：（1）A（2）B（3）①“我”是事件的講述者：弟弟尼古拉的故事是由“我”的講述一一展開(kāi)，使小說(shuō)條理清晰，真實(shí)可信，拉近了作品與讀者的距離。②“我”是過(guò)程的見(jiàn)證者：“我”見(jiàn)證了他人性從善良到自私吝嗇、冷酷無(wú)情，不斷扭曲的過(guò)程，突出主人公的形象。③“我”是思考的吶喊者：作家借“我”的思考和心理描寫，揭示了庸俗、安逸對(duì)人的靈魂腐蝕和精神傷害，使主旨更加突出。（4）①“我”認(rèn)為尼古拉的理想就像“醋栗”一樣“又硬又酸”。他的生活理想并不是真正意義上的理想，只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單、低下的欲望而已。②“我”覺(jué)得為了追求這種狹隘而庸俗的幸福，許多人會(huì)失去人生中美好而善良的東西，變得吝嗇自私，人性將逐漸產(chǎn)生異化和墮落。③作為清醒者，“我”認(rèn)為應(yīng)具有更高的目標(biāo)，更崇高的理想，為更多人創(chuàng)造幸福，然而眼下很多人卻如同“尼古拉”一樣滿足于庸俗的理想、安于現(xiàn)狀。二、古詩(shī)文閱讀（40分）3．（23分）閱讀下面的文字，完成下面小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深刻，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人，斷獄允當(dāng)者，增秩賜金，即奸偽自息?！痹t從之。太宗又曰：“古者斷獄，必訊于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其職也。自今以后，大辟罪皆令中書(shū)、門下四品以上及尚書(shū)九卿議之。如此，庶免冤濫?！庇墒侵了哪辏瑪嗨佬?，天下二十九人，幾致刑措。貞觀二年，太宗謂侍臣曰“比有奴告主謀逆，此極弊法，特須禁斷。假令有謀反者，必不獨(dú)成，終將與人計(jì)之；眾計(jì)之事，必有他人論之，豈藉奴告也？自今奴告主者，不須受，盡令斬決。”貞觀十一年，特進(jìn)魏征上疏曰：“臣聞《書(shū)》曰：‘明德慎罰’，‘惟刑恤哉！’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞矣?！蛏弦资?，則下易知，君長(zhǎng)不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無(wú)二心，上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力，然后太平之基不墜，‘康哉’之詠斯起。當(dāng)今道被華戎，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻。然言尚于簡(jiǎn)文，志在于明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑賞，未必盡然?；蚯煸诤鹾脨海蜉p重由乎喜怒；遇喜則矜其情于法中，逢怒則求其罪于事外；所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫則小人道長(zhǎng)，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望致治，非所聞也。夫守之則易取之實(shí)難既能得其所以難豈不能保其所以易其或保之不固則驕奢淫佚動(dòng)之也慎終如始可不勉歟?！必懹^十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐大圣，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為巨惡。夫以圣賢之訓(xùn)，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡?！必懹^十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：“夫作甲者欲其堅(jiān)，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存，利在稱職故也。朕常問(wèn)法官刑罰輕重，每稱法網(wǎng)寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣聲價(jià)。今之所憂，正在此耳。深宜禁止，務(wù)在寬平?！保ā敦懹^政要?刑法第三十一》有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA.如此，庶免冤濫。庶，表示揣測(cè)或希望B.比有奴告主謀逆。比，近來(lái)C.遇喜則矜其情于法中。矜，憐憫，同情D.恐人之傷。傷，傷害（2）下列加點(diǎn)的字詞，解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是DA.欲成其考課考課，考核成績(jī)，考核政事的優(yōu)良得失和考核官員的功過(guò)善惡。B.大辟罪大辟，死刑，是古代“五刑”中最重的，其目的是震懾，維護(hù)社會(huì)秩序。C.今道被華戎華戎，原指中原的民族和邊疆的少數(shù)民族。這里指普天之下。D.臣聞《書(shū)》曰《書(shū)》，指的是《尚書(shū)》，與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》合稱為“四書(shū)”。（3）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.“深刻”今意為達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)，古意為嚴(yán)苛、狠毒，文中的“深”與《荊軻刺秦王》中荊軻對(duì)樊於期所說(shuō)“秦之遇將軍，可謂深矣”的“深”字含義相同。B.“斷獄”意為審判案件，文中的“獄”與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄”的“獄”字含義不同。C.“不肖”本指骨肉不似其父，文中的“肖”即“類似”，后引申為不才，品行不好，與《廉頗藺相如列傳》中“臣等不肖”的含義相同。D.“從坐”即“連坐”，文中的“坐”與《鴻門宴》中“樊噲從良坐”、《蜀道難》中“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的“坐”字相比較，三個(gè)“坐”字含義均不相同。（4）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之不固/則驕奢淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟B.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之/不固則驕奢/淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟C.夫守之/則易取之/實(shí)難既能得/其所以難/豈不能保/其所以易/其或保之不固/則驕奢淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟D.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之/不固則驕奢淫佚/動(dòng)之也慎/終如始可不勉歟（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是BA.唐太宗認(rèn)為人死不能復(fù)生，法律務(wù)必寬大輕簡(jiǎn)，向大臣詢問(wèn)辦法，王珪建議，只要選用公平正直善良的人，對(duì)斷獄公平者實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，奸邪自然就會(huì)停息。B.唐太宗下令判處死刑，中書(shū)、門下兩省和尚書(shū)、九卿要進(jìn)行會(huì)審。此法實(shí)行幾年后，全國(guó)被判死刑的只有二十九人，國(guó)家安定太平，律法幾乎被廢棄了。C.唐太宗認(rèn)為，謀反不能單獨(dú)完成，一定會(huì)同他人商量，最終便會(huì)讓事情泄露，所以對(duì)奴仆告發(fā)主人謀反的案件不用受理，直接下令將仆人斬首處決。D.刺史賈崇因部下有犯十惡之罪而遭到御史彈劾，唐太宗認(rèn)為只須糾查罪犯，不須連坐，其根本原因是像古代唐堯、柳下惠這樣的圣賢之人，其子弟都不免不成才，甚至為惡。（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①小人之惡不懲，君子之善不勸，而望致治，非所聞也。②每稱法網(wǎng)寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣聲價(jià)。【分析】（1）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（4）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（6）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）A.庶：副詞，可能。句意：這樣做，才有可能避免冤獄濫刑。故選：A。（2）D.“合稱為‘四書(shū)’”錯(cuò)，《尚書(shū)》是五經(jīng)之一，《中庸》與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》合稱為“四書(shū)”。故選：D。（3）B.“含義不同”錯(cuò)誤。“獄”都是“案件”的意思。句意：審判案件準(zhǔn)確。/大大小小的案件。故選：B。（4）句意：守帝王之業(yè)容易，創(chuàng)帝王之業(yè)艱難。既然得到了艱難的，難道還保不住容易的？如果有人保不牢固，那就是驕奢淫逸的緣故。慎終如始，怎能不時(shí)刻自我勉勵(lì)呢！“守之則易”與“取之實(shí)難”對(duì)比，句式相同，中間應(yīng)斷開(kāi)。排除C?！捌浠虮Ｖ还獭睘楣?，“則驕奢淫佚動(dòng)之也”為因，中間應(yīng)斷開(kāi)；“則……也”，判斷句，中間不能斷開(kāi)。排除BD。故選：A。（5）B.“國(guó)家安定太平”錯(cuò)。原文為“由是至四年，斷死刑，天下二十九人”，人數(shù)少是應(yīng)為刑法寬松，死刑慎重嚴(yán)禁了，不一定表明“國(guó)家安定太平”。故選：B。（6）①“懲”，懲罰；“勸”，獎(jiǎng)勵(lì)；“治”，太平；“非……也”，判斷句。譯文：對(duì)小人之惡不予以懲罰，對(duì)君子之善不予以獎(jiǎng)勵(lì)，如果這樣做還指望天下太平，這是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。②“稱”，說(shuō)；“寬于往代”，狀語(yǔ)后置，比前代寬大；“獄”，案件；“?！保埂?，危害。譯文：他們都說(shuō)刑罰比前代寬大，但我仍然擔(dān)心主管斷案的官員以殺人為功，危害別人以抬高自己，來(lái)釣取自己的聲譽(yù)和地位。答案：（1）A（2）D（3）B（4）A（5）B（6）①對(duì)小人之惡不予以懲罰，對(duì)君子之善不予以獎(jiǎng)勵(lì)，如果這樣做還指望天下太平，這是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。②他們都說(shuō)刑罰比前代寬大，但我仍然擔(dān)心主管斷案的官員以殺人為功，危害別人以抬高自己，來(lái)釣取自己的聲譽(yù)和地位。參考譯文：貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)道：“人死了不能再活過(guò)來(lái)，因此執(zhí)法必須要寬大簡(jiǎn)約。古人說(shuō)，賣棺木的人希望年年發(fā)生瘟疫，并不是對(duì)人有仇恨，而是利于棺木出售的緣故?，F(xiàn)在，執(zhí)法部門審理每一個(gè)案件，一定力求茍嚴(yán)，以此來(lái)博得好的考核成績(jī)。如今該用什么辦法，才能做到公平恰當(dāng)？”諫議大夫王珪進(jìn)言說(shuō)：“只要選拔正直善良的人，他們審判案件準(zhǔn)確，就增加他們的俸祿，賞賜金帛，這樣的話奸偽邪惡自然會(huì)止息?！碧诰拖铝畎催@個(gè)辦法實(shí)行。太宗又說(shuō)道：“古時(shí)判斷案件，一定要向三槐、九棘的官員詢問(wèn)，現(xiàn)在的三公、九卿就有這樣的職責(zé)。從今往后，遇到死刑，都叫中書(shū)、門下兩省四品以上的高官及尚書(shū)、九卿來(lái)議處，這樣做，才有可能避免冤獄濫刑。”因?yàn)閷?shí)行了這些措施，到了貞觀四年，全國(guó)被判處死刑的只有二十九個(gè)人，幾乎做到刑法擱置起來(lái)不用。貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)道：“近期有奴才告主子謀反作亂，這條律令危害很大，必須除掉。假如真有謀反，一定不是一個(gè)人單獨(dú)的行為?？隙ㄊ歉鷦e人合謀策劃的。許多人策劃的事，一定會(huì)引起別人議論，為什么偏偏由奴才告發(fā)呢？從今往后，凡奴才告發(fā)主子的案子，不要受理，全都下令將奴才斬首處決?！必懹^十一年，特進(jìn)魏征上疏說(shuō)道：“我看《尚書(shū)》上講：‘申明道理，謹(jǐn)慎刑罰?！眯糖f(wàn)要慎重!’《禮記》說(shuō)：‘君主寬厚容易侍奉，臣子老實(shí)容易驅(qū)使，這樣就不用多少刑罰了。假如國(guó)君和臣子互相懷疑，那么老百姓就會(huì)產(chǎn)生疑惑；臣子不容易驅(qū)使，君主就得勞神費(fèi)心了?！魅菀资谭睿甲泳腿菀昨?qū)使，君主能夠不必操勞，百姓也不會(huì)困惑。因此君有一德，臣無(wú)二心，君主播種忠厚之誠(chéng)，臣子竭盡輔佐之力，這樣太平基業(yè)才不會(huì)毀滅，歡樂(lè)的歌聲才會(huì)四面響起。現(xiàn)在國(guó)泰民安，陛下恩德遍及四海，沒(méi)有人不服，無(wú)遠(yuǎn)不至。但是口頭上雖說(shuō)崇尚精簡(jiǎn)刑法，志向在于明察，但是刑的實(shí)行上仍然有不足的地方。賞罰的根本目的，在于提倡善良、鏟除邪惡，因此帝王在運(yùn)用刑罰的時(shí)候天下跟據(jù)同一的標(biāo)準(zhǔn)，不能按貴賤親疏的分別而有輕重之分。現(xiàn)在的賞罰，不一定都能夠?qū)崿F(xiàn)《尚書(shū)》《禮記》提倡的那樣。有的賞罰把握的尺度出于自己的好惡，有的賞罰輕重出于自己的喜怒；遇到自己高興的時(shí)候就把感情融于法律之中，遇到自己生氣的時(shí)候就在情理之外無(wú)端定他的罪；自己喜歡的哪怕是鉆透他的皮來(lái)也要展露出他光鮮的毛發(fā)，厭惡的即使是已洗清掉他的污垢還要找出它殘留的痕跡。找到蛛絲馬跡就濫使刑罰，找出漂亮光鮮的羽翼就錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞。濫刑增長(zhǎng)小人的氣勢(shì)，錯(cuò)誤的獎(jiǎng)賞就會(huì)使君子之道消失殆盡。對(duì)小人之惡不加以懲罰，對(duì)君子之善不給予獎(jiǎng)勵(lì)，假如這樣做還指望天下太平，這是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。守住帝王之業(yè)容易，創(chuàng)下帝王之業(yè)艱難。既然得到了艱難的，難道還保不住容易的嗎？假如有人保不牢固，那就是驕奢淫逸的緣故。慎終如始，怎能不時(shí)刻自我勉勵(lì)！”貞觀十四年，戴州刺史賈崇因其部下有人犯了十惡的罪，被御史彈劾上奏。太宗皇帝聽(tīng)后對(duì)左右的大臣們說(shuō)道：“古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱卻很不成才；柳下惠是大賢，他的弟弟盜跖卻成了巨惡的人。他們以圣賢之訓(xùn)，以父子兄弟之親，尚且不能讓他的子弟受到熏染而發(fā)生變化，去惡從善，如今要求刺史教化百姓都讓他們走正道，這怎么可能？假如因此都給予貶降，恐怕今后都會(huì)互相隱瞞罪行，就發(fā)現(xiàn)不了罪犯了。所以各州有犯十惡之罪的，刺史不必連坐獲罪，只讓他明加查糾懲治，這樣才能夠肅清奸惡之人。”貞觀十六年，唐太宗對(duì)大理卿孫伏伽說(shuō)道：“做鎧甲的人千方百計(jì)讓鎧甲堅(jiān)固，唯恐被人擊傷；造箭的人希望箭頭尖銳，唯恐不能將人射傷。為什么呢？他們只是各司其職，都希望自己稱職罷了。我常常詢問(wèn)司法部門刑罰的輕重情況，他們都說(shuō)刑罰比前代寬大，但我仍擔(dān)心主管斷案的官員把殺人作為功勞，沽名釣譽(yù)，危害別人來(lái)抬高自己，來(lái)釣取自己的聲譽(yù)和地位。現(xiàn)在我擔(dān)心的就在于這個(gè)！應(yīng)該嚴(yán)加禁止，刑罰務(wù)必寬平?！?．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。出守桐廬道中十絕（其八、其九）①范仲淹素心愛(ài)云水，此日東南行。笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清。②滄浪清可愛(ài)，白鳥(niǎo)鑒中飛。不信有京洛，風(fēng)塵化客衣。③[注]①宋仁宗明道二年（1033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐廬郡）太守，赴任經(jīng)過(guò)桐廬一帶的富春江時(shí)，寫下了十首絕句。②詩(shī)出《孟子?離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。”纓，帽帶。③詩(shī)出晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！保?）下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.“此日東南行”緊承“愛(ài)云水”，仿佛被貶東南之地反而讓詩(shī)人有得償所愿的滿足。B.白鳥(niǎo)飛翔，影子映入如鏡的江面，鳥(niǎo)兒的自由自在引發(fā)了詩(shī)人對(duì)自由的向往之情。C.“滄浪”這一意象，使得兩首詩(shī)首尾相連，詩(shī)意銜通，意境相諧，頗具構(gòu)思之妙。D.兩首詩(shī)的語(yǔ)言雖然平實(shí)質(zhì)樸，卻因?yàn)槎寄芮擅罨玫涔?，顯得清雅而不流于淺俗。（2）詩(shī)人不相信“風(fēng)塵化客衣”的底氣何在？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對(duì)本詩(shī)的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查的是詩(shī)歌的思想內(nèi)容，情感。分析時(shí)不能籠統(tǒng)的答表達(dá)了作者或感傷或愉悅的感情，要說(shuō)具體，再結(jié)合相關(guān)詩(shī)句詳細(xì)分析。【解答】（1）B.“引發(fā)了詩(shī)人對(duì)自由的向往之情”分析錯(cuò)誤。“白鳥(niǎo)鑒中飛”緊承上句的寫景，寫出了滄浪之水平明如鏡，光可鑒物，鳥(niǎo)兒掠過(guò)水面都可以照出影子。景物晶瑩澄澈，纖塵不染，這里即景抒情，隱喻著詩(shī)人的高尚情操。故選B。（2）首先，“素心愛(ài)云水，此日東南行”，作者開(kāi)篇直寫自己原本就有“素心愛(ài)云水”之情?！八匦摹敝敢环N純樸的心地，一種高潔的情操，之所以“愛(ài)云水”，因?yàn)椤霸扑币嗉儩崯o(wú)垢，正與“素心“相契合。易言之，作者在“云水”中能發(fā)現(xiàn)精神寄托之所。因此，當(dāng)作者此日東南行“于桐廬道上”，看到了清澈的富春江水，不能不感到由衷的喜悅。體現(xiàn)了詩(shī)人本性純樸高潔。其次，“笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清”，“塵纓”指沾滿征塵的帽帶，“滄浪”指澄碧的江水。一個(gè)“笑”字是作者“素心愛(ài)云水”的形象化。他高興地摘下帽子，要借“無(wú)限清”之江水洗洗干凈，后兩句暗用《孟子離婁上》之典：“滄浪之水清兮，可以濯我纓?！币詼胬酥逅淅t，亦正寓有盡管遭貶謫，身遭“侮”，但其決不“自侮”，仍要保持自己的高潔節(jié)操之意，其“素心”是不會(huì)因貶謫而受污染的。體現(xiàn)出詩(shī)人襟懷達(dá)觀超脫以及堅(jiān)守自我的心志。再次，“滄浪清可愛(ài)，白鳥(niǎo)鑒中飛”，“滄浪清可愛(ài)”，看似描寫水色清澈可親，其實(shí)是即景抒情，隱喻著詩(shī)人的高尚情操；“白鳥(niǎo)鑒中飛”緊承上句的寫景，這滄浪之水如何可愛(ài)？它平明如鏡，光可鑒物，鳥(niǎo)兒掠過(guò)水面都可以照出影子，景物晶瑩澄澈，纖塵不染，正是服務(wù)于詩(shī)歌所要表達(dá)的主題思想。體現(xiàn)了詩(shī)人高潔的情操。最后，“不信有京洛，風(fēng)塵化客衣”，詩(shī)人不相信京洛豪華奢靡的風(fēng)塵，可以把素衣染成黑色。范仲淹此以喻自己的高潔品格，不會(huì)因境遇地位的不同而變化。這兩句反用晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”之典。陸詩(shī)寫洛陽(yáng)羈旅風(fēng)塵之苦，亦含污濁的環(huán)境可改變?nèi)说钠犯裰?。而范仲淹則“不信”風(fēng)塵能染污客衣，即惡劣環(huán)境能改變?nèi)说闹邑懼荆@種忠貞之志就是其于千古佳作《登岳陽(yáng)樓記》中所推崇的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂”的“古仁人之心”，詩(shī)人對(duì)堅(jiān)持自己的忠貞之志顯示出高度的信心與決心。從整體上看，這兩首詩(shī)中所寫的桐廬道緊傍富春江，這一帶風(fēng)景絕佳，詩(shī)人看到所處環(huán)境清靜優(yōu)美如同畫境般，在作者看來(lái)，這里正可以涵養(yǎng)情操。由此可見(jiàn)，作者雖遭貶謫，但并無(wú)消極頹喪之意，志向高遠(yuǎn)的作者，已把個(gè)人的榮辱升降置之度外，并沒(méi)有陶醉在湖光山色之中，而是在如畫景中涵養(yǎng)情操。答案：（1）B（2）①詩(shī)人本性純樸高潔。詩(shī)人懷“素心”，愛(ài)“云水”，心地純樸，情操高潔。②詩(shī)人襟懷達(dá)觀超脫。獲罪被貶，詩(shī)人卻寵辱不驚，坦然“笑”對(duì)。③詩(shī)人有堅(jiān)守自我的心志。見(jiàn)“滄浪”水，詩(shī)人主動(dòng)“洗纓”，足見(jiàn)其高潔自守。④詩(shī)人所處環(huán)境清靜優(yōu)美。桐廬一帶仿若畫境，正可以涵養(yǎng)情操。三、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：君子喻于義，小人喻于利。（2）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（3）在《秦風(fēng)?無(wú)衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)的句子是：修我甲兵，與子偕行。（4）在《春江花月夜》中“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”兩句，借月抒發(fā)了人類因延續(xù)而永恒，自然因不變而無(wú)限的感慨。【分析】本題考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻、利）（2）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：焉）（3）修我甲兵與子偕行（重點(diǎn)字：偕）（4）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（15分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。對(duì)聯(lián)常書(shū)寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等。它是以漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的獨(dú)特魅力，不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有形式上的美感，還在于在對(duì)仗節(jié)奏中體現(xiàn)聲律美，音樂(lè)感。春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來(lái)盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的一朵藝術(shù)奇葩?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降摹⑾聛?lái)的一副經(jīng)典春聯(lián)“（）”，其意蘊(yùn)便來(lái)自年俗傳統(tǒng)的祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對(duì)新年的愿望。楹聯(lián)是中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國(guó)文化的天空，燦爛出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見(jiàn)，它，內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大，內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃。它擔(dān)負(fù)著深厚的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)在楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的楹聯(lián)文化。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.名目繁多突現(xiàn)流傳無(wú)所不至B.五花八門突顯留傳無(wú)所不至C.五花八門突現(xiàn)留傳無(wú)所不包D.名目繁多突顯流傳無(wú)所不包（2）下列最適合填入文中括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是BA.猛虎嘯山顯威勢(shì)，寒梅傲雪見(jiàn)精神B.天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門C.山水秀美風(fēng)光麗，虎躍龍騰日日新D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花新授鳳鸞封（3）文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出錯(cuò)誤類型并修改?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)的積累識(shí)記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。（2）本題考查學(xué)生表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此題時(shí)首先要把握語(yǔ)段，注意前后語(yǔ)段的關(guān)聯(lián)。再結(jié)合語(yǔ)境合理推導(dǎo)出所要填寫內(nèi)容。（3）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見(jiàn)病句的六種類型來(lái)分析語(yǔ)句，常見(jiàn)病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。【解答】（1）第一處，“名目繁多”，事物的花樣或名稱非常多。“五花八門”，變幻多端或比喻花樣繁多。根據(jù)后面“春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)”可知，此處是說(shuō)楹聯(lián)的名稱很多，應(yīng)使用“名目繁多”。第二處，“突顯”，突出地顯露?！巴滑F(xiàn)”，突然出現(xiàn)。此處是說(shuō)顯露出音樂(lè)感，應(yīng)使用“突顯”。第三處，“流傳”，事跡或作品等從歷史上傳下來(lái)并傳播開(kāi)去?！傲魝鳌保z留下來(lái)傳給后輩。前者可以是縱向，也可以是橫向，而后者只能是縱向；前者依靠傳的對(duì)象自身的生命力和輻射力，產(chǎn)生跨時(shí)空的影響，后者帶有主觀色彩，有時(shí)甚至是當(dāng)事人刻意要把某些東西保存下來(lái)并傳遞下去。語(yǔ)境是說(shuō)春聯(lián)的傳承，是依靠其自身的生命力，應(yīng)使