馬克思主義哲學(xué)知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋山東航空學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋山東航空學(xué)院第一章單元測試

哲學(xué)是()的世界觀（）

A:規(guī)范化

B:理想化

C:社會化

D:理論化、系統(tǒng)化

答案:理論化、系統(tǒng)化

思維和存在有無同一性的問題是指()

A:思維和存在能否在一定條件下等同起來

B:思維的至上性和非至上性的問題

C:劃分唯物論和唯心論的標準

D:思維能否認識存在的問題

答案:思維能否認識存在的問題

把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的哲學(xué)是()

A:現(xiàn)代辯證唯物主義

B:宗教唯心主義

C:近代形而上學(xué)唯物主義

D:古代樸素唯物主義

答案:古代樸素唯物主義

哲學(xué)的基本問題是()

A:實踐和認識的關(guān)系問題

B:思維和存在的關(guān)系問題

C:意識和物質(zhì)的關(guān)系問題

D:主體和客體的關(guān)系問題

答案:思維和存在的關(guān)系問題

；意識和物質(zhì)的關(guān)系問題

哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀,包括()

A:歷史以及人與歷史的總體理解

B:人本身以及人生意義的總體理解

C:包括自然觀、歷史觀、和人生觀在內(nèi)的理論體系

D:包括對自然以及人與自然關(guān)系的總體理解

答案:歷史以及人與歷史的總體理解

；人本身以及人生意義的總體理解

；包括自然觀、歷史觀、和人生觀在內(nèi)的理論體系

；包括對自然以及人與自然關(guān)系的總體理解

人生觀與世界觀()

A:人生觀是世界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)。

B:世界觀從總體上規(guī)范和指導(dǎo)人的全部活動,有什么樣的世界觀,就有什么樣的人生觀。

C:哲學(xué)的世界觀理論并不是憑空產(chǎn)生的,而是人在自己的生活實踐中形成的,人對自身的理解直接關(guān)系到對世界以及人與世界關(guān)系的理解。

D:世界觀理論的根本意義,就在于它從總體上揭示人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系,論證人在世界中的地位與作用,闡發(fā)人的生命的意義與價值,激發(fā)人的理想與追求。

答案:人生觀是世界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)。

；世界觀從總體上規(guī)范和指導(dǎo)人的全部活動,有什么樣的世界觀,就有什么樣的人生觀。

；哲學(xué)的世界觀理論并不是憑空產(chǎn)生的,而是人在自己的生活實踐中形成的,人對自身的理解直接關(guān)系到對世界以及人與世界關(guān)系的理解。

；世界觀理論的根本意義,就在于它從總體上揭示人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系,論證人在世界中的地位與作用,闡發(fā)人的生命的意義與價值,激發(fā)人的理想與追求。

哲學(xué)既是世界觀,又是方法論。哲學(xué)作為方法論,具體表現(xiàn)在()

A:哲學(xué)是人們認識世界的根本方法

B:哲學(xué)是人們評價世界的根本方法

C:哲學(xué)是人們改造世界的根本方法

D:哲學(xué)是人們創(chuàng)造世界的根本方法

答案:哲學(xué)是人們認識世界的根本方法

；哲學(xué)是人們評價世界的根本方法

；哲學(xué)是人們改造世界的根本方法

近代機械唯物主義具有直觀性與猜測性的特點。（）

A:對B:錯

答案:錯對世界本質(zhì)是什么這一問題的不同回答,把所有的哲學(xué)流派劃分為可知論與不可知論。（）

A:對B:錯

答案:錯

第二章單元測試

馬克思主義哲學(xué)的主題是（）

A:反對資本主義B:消滅剝削

C:無產(chǎn)階級和人類的解放

D:實現(xiàn)共產(chǎn)主義

答案:無產(chǎn)階級和人類的解放

標志著馬克思、恩格斯在哲學(xué)史上實現(xiàn)了一次徹底的革命，標志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立的是（）

A:《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》

B:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

C:《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》

D:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》

答案:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》

標志著馬克思主義哲學(xué)公開問世的是（）

A:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》

B:《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》

C:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

D:《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》

答案:《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思主義之使辯證法和唯物主義第一次統(tǒng)一起來，原因是（）

A:提出了新的物質(zhì)觀

B:堅持了辯證法

C:堅持了唯物論

D:科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立

答案:科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立

歷史發(fā)展到了19世紀中葉，人類社會發(fā)展進入了一個新的歷史階段。其主要標志是（）。這是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的時代背景和歷史條件。

A:西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利

B:無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量開始登上歷史舞臺。

C:資本主義制度已逐漸確立

D:人類開始進入全球化的時代。

答案:西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利

；無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量開始登上歷史舞臺。

；資本主義制度已逐漸確立

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會科學(xué)前提。（）

A:法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的思想B:德國古典哲學(xué)

C:法國空想社會主義

D:英國古典政治經(jīng)濟學(xué)E:人類進入現(xiàn)代化社會

答案:法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的思想；法國空想社會主義

；英國古典政治經(jīng)濟學(xué)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）

A:黑格爾的辯證法思想

B:費爾巴哈的唯物主義理論

C:德國古典哲學(xué)

D:洛克的白板說

答案:黑格爾的辯證法思想

；費爾巴哈的唯物主義理論

；德國古典哲學(xué)

在《哲學(xué)筆記》中，列寧提出（）

A:從世界觀的高度提出了辯證法、邏輯學(xué)和認識論三者同一的重要思想。

B:概括地闡述了辯證法的基本要素

C:對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質(zhì)的觀點

D:具體論述了認識過程中的辯證運動。

答案:從世界觀的高度提出了辯證法、邏輯學(xué)和認識論三者同一的重要思想。

；概括地闡述了辯證法的基本要素

；對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質(zhì)的觀點

；具體論述了認識過程中的辯證運動。

馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義。（）

A:對B:錯

答案:錯馬克思主義哲學(xué)就是適應(yīng)資產(chǎn)階級反對封建斗爭的需要而產(chǎn)生的。（）

A:錯B:對

答案:錯

第三章單元測試

把物質(zhì)實體的本質(zhì)歸結(jié)為只具有數(shù)量特征的廣延性。同時基于經(jīng)驗論原則，物質(zhì)又被理解為“一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”的是（）

A:現(xiàn)代辯證唯物主義B:近代機械唯物主義

C:古代樸素唯物主義D:形而上學(xué)唯物主義

答案:近代機械唯物主義

馬克思主義認為，世界統(tǒng)一于（）

A:物質(zhì)B:精神C:存在

D:意識

答案:物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)觀認為，物質(zhì)的唯一特性是（）

A:客觀實在性B:多樣性C:系統(tǒng)性

D:可知性

答案:客觀實在性“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題告訴我們（）

A:意識是客觀存在的主觀映象

B:意識是人腦中特有的物質(zhì)

C:觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別

D:人腦是意識的源泉

答案:意識是客觀存在的主觀映象

使人與其他物種區(qū)分開來，同時又使人類社會與自然界相統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)是（）

A:自然界本身

B:以物質(zhì)生產(chǎn)為基本內(nèi)容的實踐

C:人的意識

D:人的意識的能動性

答案:以物質(zhì)生產(chǎn)為基本內(nèi)容的實踐

近代唯物主義的物質(zhì)觀存在嚴重缺陷。主要在于（）

A:從感覺論原則出發(fā)去規(guī)定物質(zhì)，可能導(dǎo)向?qū)Ω杏X之外客觀存在的懷疑。

B:把某些不具有形體的自然現(xiàn)象如能量等排除在物質(zhì)之外。

C:將人與世界分割開來，無法將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，不能說明社會運動的物質(zhì)性，從而在社會歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義。

D:把廣延性理解為物質(zhì)的最根本規(guī)定，有可能把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子等。

答案:從感覺論原則出發(fā)去規(guī)定物質(zhì)，可能導(dǎo)向?qū)Ω杏X之外客觀存在的懷疑。

；把某些不具有形體的自然現(xiàn)象如能量等排除在物質(zhì)之外。

；將人與世界分割開來，無法將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，不能說明社會運動的物質(zhì)性，從而在社會歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義。

；把廣延性理解為物質(zhì)的最根本規(guī)定，有可能把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子等。

運動與物質(zhì)的關(guān)系（）

A:運動也不能脫離物質(zhì)而存在。

B:物質(zhì)運動不能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。

C:物質(zhì)不能脫離運動而存在。

D:物質(zhì)運動是絕對的、永恒的，既不可以被創(chuàng)造，也不可以被消滅。

答案:運動也不能脫離物質(zhì)而存在。

；物質(zhì)不能脫離運動而存在。

；物質(zhì)運動是絕對的、永恒的，既不可以被創(chuàng)造，也不可以被消滅。

關(guān)于意識的產(chǎn)生和本質(zhì)，表述正確的是（）

A:意識是社會歷史的產(chǎn)物，社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

B:意識是人腦的分泌物。

C:意識是物質(zhì)的特殊屬性，即人腦這種特殊物質(zhì)的機能。

D:意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

答案:意識是社會歷史的產(chǎn)物，社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

；意識是物質(zhì)的特殊屬性，即人腦這種特殊物質(zhì)的機能。

；意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

關(guān)于靜止的說法正確的是（）

A:靜止是相對的

B:靜止是事物運動的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

C:世界上存在絕對靜止的事物。

D:絕對靜止的物體是不存在的。

答案:靜止是相對的

；靜止是事物運動的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

；絕對靜止的物體是不存在的。

社會意識包含（）

A:對人口因素的意識

B:對進入人的活動范圍，作為人的生存環(huán)境的自然存在的意識。

C:意識是客觀世界的主觀映像

D:對物質(zhì)生產(chǎn)方式的意識

E:對未進入人類社會活動范圍的單純自然存在的意識。

答案:對人口因素的意識

；對進入人的活動范圍，作為人的生存環(huán)境的自然存在的意識。

；對物質(zhì)生產(chǎn)方式的意識

意識就是物質(zhì)本身，意識等同于物質(zhì)。（）

A:錯B:對

答案:錯世界上有些物質(zhì)是運動的，有些物質(zhì)是不運動的。（）

A:錯B:對

答案:錯

第四章單元測試

馬克思主義哲學(xué)所說的實踐是指（）

A:人們的一切活動

B:人們的精神活動

C:人們改造現(xiàn)實世界的客觀的物質(zhì)的社會活動

D:人們的日常生活活動

答案:人們改造現(xiàn)實世界的客觀的物質(zhì)的社會活動

下列現(xiàn)象屬于實踐范疇的是（）

A:到教堂祈禱

B:思考問題

C:讀書

D:科學(xué)實驗

答案:科學(xué)實驗

主體是指（）

A:從事實踐活動的人

B:從事一定活動的人

C:人的主觀思想

D:有生命感覺能力的人

答案:從事實踐活動的人

人化自然是指（）

A:被打上社會烙印的自然

B:人本身

C:被人完全占有的自然

D:自在之物

答案:被打上社會烙印的自然

下列活動哪些屬于社會實踐基本形式的具體表現(xiàn)？（）

A:醫(yī)生診病

B:藝術(shù)家表演

C:農(nóng)民培育作物新品種

D:運動員訓(xùn)練

E:司法人員辦案

答案:農(nóng)民培育作物新品種

；司法人員辦案

在實踐基礎(chǔ)上生成和發(fā)展著的現(xiàn)實世界包括（）

A:人和人類社會

B:與人和人類社會共時存在的自在自然

C:作為潛在的實踐對象的自在自然

D:人的意識

E:人化自然

答案:人和人類社會

；與人和人類社會共時存在的自在自然

；作為潛在的實踐對象的自在自然

；人的意識

；人化自然

客體具有（）

A:歷史性

B:對象性

C:社會性

D:能動性

E:客觀性

答案:歷史性

；對象性

；社會性

；客觀性

實踐的過程包括（）

A:主體客體化和客體主體化的辯證統(tǒng)一

B:主體通過中介或手段作用于客體

C:實踐結(jié)果的檢驗和評價

D:實踐目的的確立

答案:主體通過中介或手段作用于客體

；實踐結(jié)果的檢驗和評價

；實踐目的的確立

人類生存的第一個前提是必須首先滿足吃、穿、住、行等基本的物質(zhì)需要（）

A:錯B:對

答案:對社會政治實踐是最基本的社會實踐，它構(gòu)成全部社會生活的基礎(chǔ)。（）

A:對B:錯

答案:錯

第五章單元測試

有的哲學(xué)家認為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點屬于()

A:因果觀上的唯心主義觀點

B:因果觀上的唯物主義觀點

C:因果觀上的形而上學(xué)觀點

D:因果觀上的相對主義觀點

答案:因果觀上的唯心主義觀點

真象與假象的區(qū)別在于()。

A:真象是內(nèi)在的，假象是外在的

B:真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

C:真象是客觀的，假象是主觀的

D:真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

答案:真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

事物的聯(lián)系和運動的關(guān)系是()。

A:聯(lián)系構(gòu)成運動

B:運動構(gòu)成聯(lián)系

C:先有聯(lián)系、后有運動

D:先有運動、后有聯(lián)系

答案:聯(lián)系構(gòu)成運動

“只見樹木，不見森林?！边@是()。

A:唯心主義觀點

B:形而上學(xué)觀點

C:唯物辯證法觀點

D:唯心辯證法觀點

答案:形而上學(xué)觀點

辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點在于（）

A:是否承認事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力

B:是否承認事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化

C:是否整體地看問題

D:是否承認事物在運動

答案:是否承認事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力

聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于（）

A:它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)

B:它是認識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)

C:它要人們用整體的觀點去認識事物

D:它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)

答案:它要人們用整體的觀點去認識事物

“金要足赤，人要完人”。這是一種（）

A:相對主義詭辯論的觀點

B:主觀唯心主義的觀點

C:唯物辯證法的觀點

D:形而上學(xué)的觀點

答案:形而上學(xué)的觀點

判斷新事物的標志是（）

A:有舊事物不可比擬的優(yōu)越性

B:符合事物發(fā)展規(guī)律的

C:具有遠大前途的

D:符合發(fā)展的前進方向的

E:發(fā)展中應(yīng)當完美無缺的

答案:有舊事物不可比擬的優(yōu)越性

；符合事物發(fā)展規(guī)律的

；具有遠大前途的

；符合發(fā)展的前進方向的

偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，它()

A:對事物的發(fā)展起決定作用

B:對事物的發(fā)展不起作用

C:使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出的具體特點

D:對事物的發(fā)展起加速或延緩作用

E:對事物的發(fā)展起影響作用

答案:使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出的具體特點

；對事物的發(fā)展起加速或延緩作用

；對事物的發(fā)展起影響作用

現(xiàn)象與本質(zhì)的對立主要表現(xiàn)在()。

A:現(xiàn)象是可感知的，本質(zhì)必須通過思維來把握

B:現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)才是穩(wěn)定的

C:現(xiàn)象是不真實的，本質(zhì)才是真實的

D:現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是深藏內(nèi)部的

答案:現(xiàn)象是可感知的，本質(zhì)必須通過思維來把握

；現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)才是穩(wěn)定的

；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是深藏內(nèi)部的

恩格斯說，“當我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神生活時，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話包含的辯證法觀點有（）

A:一切事物都處于相互聯(lián)系之中

B:聯(lián)系是世界的本性

C:聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中恩格斯說，當我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神生活時，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

D:聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

E:世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

答案:一切事物都處于相互聯(lián)系之中

；聯(lián)系是世界的本性

；聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

；世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（）

A:因禍得福，福禍相依

B:無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政

C:培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D:某種時尚開始流行

答案:無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政

；培育出新優(yōu)質(zhì)品種

現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)。（）

A:對B:錯

答案:錯聯(lián)系與發(fā)展的規(guī)律性在事物運動過程中表現(xiàn)為決定性特征。（）

A:對B:錯

答案:對

第六章單元測試

矛盾的含義是（）

A:事物內(nèi)部和事物之間既對立又同一的關(guān)系

B:事物內(nèi)部和事物之間的交叉關(guān)系

C:事物內(nèi)部和事物之間的沖突關(guān)系

D:事物內(nèi)部和事物之間的依賴關(guān)系

答案:事物內(nèi)部和事物之間既對立又同一的關(guān)系

在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于它割裂了()

A:矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系

B:主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系

C:矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系

D:矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系

答案:矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系

任何個別(無論怎樣)都是一般，這句話的正確含義是()。

A:特殊性存在于普遍性之中

B:特殊性中包含著普遍性

C:普遍性是特殊性的綜合

D:特殊性都是普遍性

答案:特殊性中包含著普遍性

在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合()。

A:內(nèi)因與外因相結(jié)合的原理。

B:量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

C:內(nèi)容和形式相互作用的原理

D:理論和實踐相統(tǒng)的原理

答案:量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系會導(dǎo)致()。

A:庸俗進化論

B:詭辯論

C:改良主義

D:激變論

E:冒險主義

答案:庸俗進化論

；改良主義

；激變論

；冒險主義

否定之否定規(guī)律揭示的事物的發(fā)展()

A:是回到原來出發(fā)點的循環(huán)過程

B:是前進性和曲折性相統(tǒng)一的過程

C:是直線式前進的過程

D:是事物自我發(fā)展、自我完善的過程

E:是量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過程

答案:是前進性和曲折性相統(tǒng)一的過程

；是事物自我發(fā)展、自我完善的過程

矛盾斗爭的絕對性是指（）

A:只要斗爭，就能推動事物發(fā)展

B:斗爭性可以離開同一性而存在

C:無條件性

D:斗爭既受特定條件限制，又能打破這些條件的限制

E:斗爭不需要任何條件

答案:無條件性

；斗爭既受特定條件限制，又能打破這些條件的限制

總的量變過程中的部分質(zhì)變是指()

A:舊質(zhì)要素在量上迅速減少

B:質(zhì)變和量變相互滲透

C:事物全局性質(zhì)未變，某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化

D:新質(zhì)要素在量上的迅速擴張

E:事物的根本屬性沒變，次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物呈現(xiàn)出階段性

答案:質(zhì)變和量變相互滲透

；事物全局性質(zhì)未變，某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化

；事物的根本屬性沒變，次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物呈現(xiàn)出階段性

任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一。（）

A:對B:錯

答案:對具體問題具體分析是馬克思主義的活靈魂。（）

A:錯B:對

答案:對

第七章單元測試

歷史的本質(zhì)是（）

A:某種純粹自然物的運動

B:為了創(chuàng)造歷史而進行的活動的過程。

C:追求著自己目的的人的活動。

D:由“神意”或抽象的精神力量支配的過程。

答案:追求著自己目的的人的活動。

推動人們從事各種歷史活動的客觀根源，也是社會發(fā)展的真正動因的是（）

A:名譽地位B:物質(zhì)利益

C:神的旨意

D:某種價值追求

答案:物質(zhì)利益

在人的活動的歷史條件中，居于支配地位，從根本上制約著人的歷史活動的性質(zhì)和方向的是（）

A:個人條件

B:自然條件C:精神條件D:社會條件

答案:社會條件歷史規(guī)律的決定性是通過歷史主體的（）來實現(xiàn)的。

A:意志

B:選擇性

C:性格

D:個人活動

答案:選擇性

要在唯物主義的基礎(chǔ)上說明歷史與人的活動之間的基本關(guān)系，揭示社會歷史運動的客觀規(guī)律，就必須（）

A:把人的活動首先理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動。

B:把歷史理解為在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人類活動的展開過程

C:以科學(xué)的實踐觀為出發(fā)點。

D:把歷史理解為思想和意識的自我辯證發(fā)展過程。

答案:把人的活動首先理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動。

；把歷史理解為在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人類活動的展開過程

；以科學(xué)的實踐觀為出發(fā)點。

物質(zhì)利益對于歷史發(fā)展的推動主要表現(xiàn)在（）

A:物質(zhì)利益是促使人們變革同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在動因。

B:物質(zhì)利益是人民在政治上層建筑和意識形態(tài)方面彼此聯(lián)合或彼此斗爭的經(jīng)濟根源

C:物質(zhì)利益是推動人們創(chuàng)造文化的最終動因。

D:物質(zhì)利益是推動人們改造自然、創(chuàng)造歷史、不斷提高生產(chǎn)力的直接動因。

答案:物質(zhì)利益是促使人們變革同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在動因。

；物質(zhì)利益是人民在政治上層建筑和意識形態(tài)方面彼此聯(lián)合或彼此斗爭的經(jīng)濟根源

；物質(zhì)利益是推動人們改造自然、創(chuàng)造歷史、不斷提高生產(chǎn)力的直接動因。

制約人的歷史活動的社會條件包括經(jīng)濟的、政治的等諸多方面，其中起支配作用的是（）

A:生產(chǎn)關(guān)系

B:生產(chǎn)力水平

C:生產(chǎn)方式

D:社會制度

答案:生產(chǎn)方式

歷史規(guī)律的實現(xiàn)過程和作用方式表現(xiàn)為（）的辯證統(tǒng)一。

A:預(yù)期性和非預(yù)期性B:決定性和選擇性C:多樣性與統(tǒng)一性

D:必然性和偶然性

答案:預(yù)期性和非預(yù)期性；決定性和選擇性；必然性和偶然性

現(xiàn)實的人既是歷史的前提，也是歷史的結(jié)果。（）

A:錯B:對

答案:對歷史合力論說明個人的意志和行動在歷史發(fā)展過程中不起任何作用。（）

A:對B:錯

答案:錯

第八章單元測試

在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的方面是（）。

A:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B:在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

C:管理者和生產(chǎn)者的不同地位

D:產(chǎn)品的分配和交換關(guān)系

答案:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作突出表現(xiàn)在（）。

A:生產(chǎn)力的發(fā)展

B:生產(chǎn)關(guān)系的變革

C:社會的變化

D:社會形態(tài)的更替中

答案:社會形態(tài)的更替中

馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@表明（）。

A:社會形態(tài)的更替有其一定的順序性

B:生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

C:生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

答案:生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

上層建筑的核心是（）。

A:社會意識形態(tài)

B:政治法律思想

C:國家政權(quán)

D:政體

答案:國家政權(quán)

經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（）。

A:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用

B:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

D:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生變化與發(fā)展

答案:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生變化與發(fā)展

馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明()。

A:無論哪一種社會形態(tài)，當它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的

B:社會形態(tài)總是具體的、歷史的

C:一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

D:生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因

答案:無論哪一種社會形態(tài)，當它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的

；社會形態(tài)總是具體的、歷史的

；一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

；生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因

以下屬于政治上層建筑的有()。

A:法庭

B:軍隊

C:監(jiān)獄

D:國家

答案:法庭

；軍隊

；監(jiān)獄

；國家

以下屬于觀念上層建筑的有（）。

A:道德

B:政治法律思想

C:自然科學(xué)

D:哲學(xué)

答案:道德

；政治法律思想

；哲學(xué)

自然地理環(huán)境對生產(chǎn)發(fā)展和社會進步起決定作用。（）

A:錯B:對

答案:錯生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。（）

A:錯B:對

答案:對

第九章單元測試

人作為生產(chǎn)勞動的主體，始終是生產(chǎn)過程中能動的、起主導(dǎo)作用的因素，因而是（）。

A:最終生產(chǎn)力

B:首要的生產(chǎn)力

C:先進生產(chǎn)力

D:唯一生產(chǎn)力

答案:首要的生產(chǎn)力

生產(chǎn)力跨越發(fā)展的前提條件是（）。

A:經(jīng)濟交往的普遍化

B:階級斗爭的消失

C:社會的發(fā)展

D:經(jīng)濟的進步

答案:經(jīng)濟交往的普遍化

關(guān)于科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力的原因，表述不正確的是（）。

A:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對其他生產(chǎn)要素的滲透和作用日益強烈

B:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展具有主導(dǎo)作用

C:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口

D:科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

答案:科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志是（）。

A:科學(xué)技術(shù)

B:社會革命

C:勞動者

D:管理

答案:科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)革命是科學(xué)技術(shù)的根本性變革，是（）和（）的有機統(tǒng)一。（）

A:理論革命

B:技術(shù)革命

C:社會革命

D:科學(xué)革命

答案:技術(shù)革命

；科學(xué)革命

先進生產(chǎn)力具有一些明顯的特征()。

A:創(chuàng)新性

B:先導(dǎo)性

C:智能性

D:高效性

答案:創(chuàng)新性

；先導(dǎo)性

；高效性

發(fā)展先進生產(chǎn)力，必須合理調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系（）。

A:處理好國際關(guān)系

B:處理好經(jīng)濟社會發(fā)展過程中人與人之間的關(guān)系

C:要建立合適的基本經(jīng)濟制度

D:形成合理的分配制度

答案:處理好經(jīng)濟社會發(fā)展過程中人與人之間的關(guān)系

；要建立合適的基本經(jīng)濟制度

；形成合理的分配制度

實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推進先進生產(chǎn)力，要處理好以下關(guān)系（）。

A:處理好人與人的關(guān)系

B:還要處理好局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關(guān)系

C:發(fā)展的客體尺度與主體尺度的關(guān)系

D:首先是生存與發(fā)展的關(guān)系

答案:還要處理好局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關(guān)系

；發(fā)展的客體尺度與主體尺度的關(guān)系

；首先是生存與發(fā)展的關(guān)系

科學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維各個領(lǐng)域的具體規(guī)律性知識的理論體系，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等。（）

A:錯B:對

答案:對科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展全部都帶來巨大作用，對人們生活的改善都帶來巨大幫助。（）

A:對B:錯

答案:錯

第十章單元測試

杰出人物的產(chǎn)生是（）。

A:有些人是必然的，有些人是偶然的

B:純粹是必然的

C:既是必然的，又是偶然的

D:純粹是偶然的

答案:既是必然的，又是偶然的

社會精神財富的源泉是（）。

A:思想家們的創(chuàng)造性思維

B:客觀的物質(zhì)世界

C:腦力勞動者的集體智慧

D:人民群眾的社會實踐

答案:人民群眾的社會實踐

人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）。

A:歷史循環(huán)論的觀點

B:歷史唯物主義的觀點

C:唯心主義的觀點

D:折中主義的觀點

答案:歷史唯物主義的觀點

魯迅先生說：“有一回拿破侖過阿爾卑斯山，說‘我比阿爾卑斯山還要高!’這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多士兵?！迸c魯迅先生觀點相一致的有（）。

A:天下之事，千變?nèi)f化，其端無窮，而無一不本于人主之心

B:歷史活動是群眾的事業(yè)

C:假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功

D:歷史是英雄的舞臺

答案:歷史活動是群眾的事業(yè)

馬克思歷史唯物主義評價歷史人物的方法是（）。

A:歷史分析方法

B:道德分析方法

C:階級分析方法

D:辯證分析方法

答案:歷史分析方法

；階級分析方法

；辯證分析方法

歷史活動的不斷深入，人類創(chuàng)造活動的不斷向前推進，主要表現(xiàn)為()。

A:群眾創(chuàng)造作用日益增強、積極性不斷提高

B:顯著特點是群眾隊伍不斷擴大

C:社會活動范圍的擴大

D:發(fā)展程度的加深和發(fā)展速度的加快

答案:群眾創(chuàng)造作用日益增強、積極性不斷提高

；顯著特點是群眾隊伍不斷擴大

；社會活動范圍的擴大

；發(fā)展程度的加深和發(fā)展速度的加快

參與歷史活動的個人，由于他們所處社會歷史條件和地位的不同以及個人主觀條件的不同，因而其作用的范圍、影響的程度和性質(zhì)也不盡相同。據(jù)此，可以把個人區(qū)分為()。

A:普通個人

B:英雄人物

C:小人物

D:歷史人物

答案:普通個人

；歷史人物

在當代中國，下列屬于人民群眾范疇的是（）。

A:在我國境內(nèi)合法經(jīng)營的私營企業(yè)主

B:贊成“一國兩制”、擁護祖國統(tǒng)一的愛國者

C:一切贊成、擁護和參加中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團

D:在我國境內(nèi)合法經(jīng)營的外國企業(yè)工作人員

答案:在我國境內(nèi)合法經(jīng)營的私營企業(yè)主

；贊成“一國兩制”、擁護祖國統(tǒng)一的愛國者

；一切贊成、擁護和參加中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團

在任何歷史條件下，剝削階級及其成員，永遠都不會屬于人民范疇。（）

A:對B:錯

答案:錯人民群眾的歷史活動受制于一定的條件，但他們在這樣的條件面前是無能為力的。（）

A:錯B:對

答案:錯

第十一章單元測試

文化就其性質(zhì)來說，有（）之分。

A:精英文化與大眾文化

B:資產(chǎn)階級文化和無產(chǎn)階級文化C:先進文化與落后文化D:腐朽文化和先進文化

答案:先進文化與落后文化文化的根本作用就是（）

A:維護社會秩序B:凝聚社會

C:創(chuàng)造和提升文明D:道德教育

答案:創(chuàng)造和提升文明文化的基本特征的是（）

A:人為性B:歷史性C:地域性

D:群體性

答案:人為性；歷史性；群體性社會心理是社會結(jié)構(gòu)中的一個特殊層次。在社會結(jié)構(gòu)中（）

A:經(jīng)濟基礎(chǔ)通過社會心理對意識形態(tài)其決定作用。

B:意識形態(tài)又通過社會心理對政治制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用。

C:構(gòu)成了意識形態(tài)的心理基礎(chǔ)

D:社會心理是經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治制度的直接反映

答案:經(jīng)濟基礎(chǔ)通過社會心理對意識形態(tài)其決定作用。

；意識形態(tài)又通過社會心理對政治制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用。

；構(gòu)成了意識形態(tài)的心理基礎(chǔ)

；社會心理是經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治制度的直接反映

意識形態(tài)包括（）

A:政治法律思想

B:道德、藝術(shù)、宗教

C:哲學(xué)

D:自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等。

答案:政治法律思想

；道德、藝術(shù)、宗教

；哲學(xué)

文化對人的教化作用主要是通過如下方式得以具體實現(xiàn)（）

A:對人的活動的調(diào)控

B:對人的能力的培養(yǎng)C:對人的行為的規(guī)范D:對人的境界的提升

答案:對人的活動的調(diào)控

；對人的能力的培養(yǎng)；對人的行為的規(guī)范；對人的境界的提升

文化傳承與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系是（）

A:不是彼此分離的兩種過程，二是文化發(fā)展過程的中有機統(tǒng)一的兩個方面。

B:文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展過程的兩種進程

C:文化的傳承和創(chuàng)新相輔相成、互為條件。

D:文化的傳承和創(chuàng)新相互包含、相互交織。

答案:不是彼此分離的兩種過程，二是文化發(fā)展過程的中有機統(tǒng)一的兩個方面。

；文化的傳承和創(chuàng)新相輔相成、互為條件。

；文化的傳承和創(chuàng)新相互包含、相互交織。

文化的民族性與文化的世界性之間是（）

A:相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的

B:文化的民族性包含著文化的世界性

C:文化的世界性存在于文化的民族性之中。

D:二者相互割裂，互不包含

答案:相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的

；文化的民族性包含著文化的世界性

；文化的世界性存在于文化的民族性之中。

民族精神對民族歷史發(fā)展有著重大而深遠的影響，具體表現(xiàn)為（）

A:是民族生存的支柱

B:是民族團結(jié)的紐帶

C:民族的標志

D:民族發(fā)展的動力

答案:是民族生存的支柱

；是民族團結(jié)的紐帶

；民族發(fā)展的動力

人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。人是一種文化存在物。（）

A:錯B:對

答案:對

第十二章單元測試

“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”這句話體現(xiàn)的是實踐基本特征中的（）。

A:物質(zhì)性

B:客觀性

C:自覺能動性

D:社會歷史性

答案:自覺能動性

荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！睂@段話理解正確的是（）。

A:只有正確的理論才能指導(dǎo)實踐

B:實踐是認識的來源和目的

C:親身實踐是獲得知識的唯一途徑

D:感性認識高于理性認識

答案:實踐是認識的來源和目的

辯證唯物主義認為認識的本質(zhì)是（）。

A:主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映

B:主體對各種認識要素的建構(gòu)

C:主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省

D:主體對客體信息的選擇

答案:主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映

“調(diào)查研究是從實際出發(fā)的中心一環(huán)。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查也沒有決策權(quán)?！闭{(diào)查才能獲得第一手資料，獲得感性認識。感性認識的突出特點是（）。

A:直接性

B:深刻性

C:間接性

D:抽象性

答案:直接性

實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在（）。

A:實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

B:實踐是認識的來源

C:實踐是認識發(fā)展的動力

D:實踐是認識的目的

答案:實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

；實踐是認識的來源

；實踐是認識發(fā)展的動力

；實踐是認識的目的

馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（）。

A:認識是主體對客體的反映

B:實踐是認識的基礎(chǔ)

C:世界的可知性

D:認識起源于經(jīng)驗社會

答案:認識是主體對客體的反映

；實踐是認識的基礎(chǔ)

感性認識和理性認識有著密不可分的聯(lián)系，表現(xiàn)在（）。

A:感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識

B:感性中滲透著理性的因素

C:理性認識依賴于感性認識

D:理性中滲透著感性的因素

答案:感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識

；感性中滲透著理性的因素

；理性認識依賴于感性認識

；理性中滲透著感性的因素

分析與綜合是比歸納和演繹更深刻地揭示事物本質(zhì)的方法。（）

A:對B:錯

答案:對邏輯和歷史的統(tǒng)一是包含差別的統(tǒng)一。（）

A:對B:錯

答案:對

第十三章單元測試

認為“有用即真理”、“真理即效用”是以下哪種代表性觀點（）。

A:融貫論”

B:符合論”

C:工具論”

D:先驗論”

答案:工具論”

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。真理的相對性應(yīng)理解為（）

A:對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理

B:真理有待擴展、深化和發(fā)展

C:真理與謬誤之間沒有確定的界限

D:真理的標準是多重的

答案:真理有待擴展、深化和發(fā)展

一種認識是不是真理，要看它（）。

A:能否被大多數(shù)人認可

B:能否付諸實踐

C:能否滿足人的需要

D:能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果

答案:能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果

以下正確說明真理和謬誤的區(qū)別的是（）。

A:真理是主觀與客觀相符合，謬誤是主觀與客觀相背離。

B:真理是有用的，謬誤是有害的。

C:真理是絕對的，謬誤是相對的。

D:真理是主體對客體的反映，謬誤是主體自生的。

答案:真理是主觀與客觀相符合，謬誤是主觀與客觀相背離。

馬克思主義哲學(xué)認為，真理是（）。

A:發(fā)展變化的

B:絕對性和相對性的統(tǒng)一

C:具體的

D:客觀的

答案:發(fā)展變化的

；絕對性和相對性的統(tǒng)一

；具體的

；客觀的

以下說法正確的是（）。

A:真理的客觀性決定了真理的一元性

B:真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系

C:對客觀事物的正確反映，就是關(guān)于客觀事物的認識與客觀事物的本來面目相符合

D:真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是可觀的

答案:真理的客觀性決定了真理的一元性

；真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系

；對客觀事物的正確反映，就是關(guān)于客觀事物的認識與客觀事物的本來面目相符合

；真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是可觀的

邏輯證明的重要作用體現(xiàn)在（）。

A:是對認識的真理性進行實踐檢驗的必要先導(dǎo)。

B:能夠發(fā)現(xiàn)和校正對認識的真理性進行實踐檢驗中出現(xiàn)的誤差。

C:有些認識的真理性主要是靠邏輯證明來論證。

D:是對認識的真理性進行實踐檢驗的必要補充。

答案:是對認識的真理性進行實踐檢驗的必要先導(dǎo)。

；能夠發(fā)現(xiàn)和校正對認識的真理性進行實踐檢驗中出現(xiàn)的誤差。

；有些認識的真理性主要是靠邏輯證明來論證。

；是對認識的真理性進行實踐檢驗的必要補充。

真理發(fā)展的基本規(guī)律是（）。

A:在社會運動中發(fā)展真理

B:在實踐活動中發(fā)展真理

C:在解放思想中發(fā)展真理

D:在同謬誤斗爭中發(fā)展真理

答案:在實踐活動中發(fā)展真理

；在解放思想中發(fā)展真理

；在同謬誤斗爭中發(fā)展真理

任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（）

A:錯B:對

答案:對真理的具體性和全面性是人的思維的至上性和非至上性在真理性認識的形成和發(fā)展中的表現(xiàn)。（）

A:錯B:對

答案:錯

第十四章單元測試

作為哲學(xué)范疇，價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體與客體之間的一種（）關(guān)系。

A:需要與被需要

B:認識與被認識C:改造與被改造D:意義

答案:意義

一副名畫、一首詩、一首優(yōu)美的旋律對人具有（）價值。

A:物質(zhì)價值B:金錢價值

C:精神價值D:交往價值

答案:精神價值下列既可以作為價值主體，又可以作為價值客體的是（）

A:人B:動物C:商品D:機器人

答案:人價值的本質(zhì)決定了（）是最根本的評價標準。

A:人的需要B:客體的屬性C:偏好D:價值的本質(zhì)

答案:人的需要在農(nóng)耕文明時期，馬的價值很大，在今天，馬對于農(nóng)業(yè)