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遼寧省名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)合考試語文試卷學(xué)校:___________姓名:___________班級:___________考號:___________
一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:在《論語·雍也》中,我們能看到傳世文獻中最早關(guān)于“儒”的講法??鬃痈嬲]子夏:“女為君子儒,毋為小人儒?!本忧罅x,小人重利??鬃痈嬲]子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚。可見這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲。”許慎認為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?!抖Y記·儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事??鬃尤畾q,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作?!白邮秤谟袉收咧畟?cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無德的表現(xiàn),孔子顯然不會如此,并且他于當日不再唱歌??鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人,弦樂不斷,但當有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因為從事“儒”這個職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”??梢姰敃r的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對儒者的態(tài)度??梢姡诳鬃铀幍臅r代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。(摘編自史懷剛《人文的世界·說“儒”釋義》)材料二:在周代社會中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?!吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時,各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之數(shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者?!庇纱丝梢姡榜恪蹦耸窃卩l(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物??鬃幽贻p時,正是從“胥”出身?!妒酚洝酚浛鬃佑讜r“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長,又嘗為季氏族任小吏以及助祭和候相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當世,而這又符合“胥”的另一個語義:“胥,有才智之稱也?!薄墩撜Z·憲問》記孔子言論謂:“文之以禮樂,亦可以成人矣。”孔子一生事業(yè),所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué),獨傳在六經(jīng)六藝,而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見,孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實來自“胥”,亦即“需”?!靶琛痹谏檀耸且环N禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,“需”以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,“需”增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時,胥又是周代社會中廣義的有才智之士,即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”,“儒,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。(摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(
)A.孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn),說明儒對從業(yè)者有道德要求。B.儒在殷商時地位崇高,春秋時卻成為人們嘲弄的對象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。C.儒因為地位、職業(yè)特殊,春秋以來,便形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。D.儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中凡有道術(shù)者都可以稱為正統(tǒng)意義上的儒。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(
)A.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。B.雖然“儒”為“術(shù)士之稱”,但是材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。C.材料一“儒”的涵義,是通過對古文字的字形推演和前人考古成果的引用來考釋的。D.材料二梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系,是從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理的。3.下列孔子的言論,在文中最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵的一項是(
)A.仁者不憂,勇者不俱。B.己所不欲,勿施于人。C.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。D.文質(zhì)彬彬,然后君子。4.兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有各自的認識,請結(jié)合材料簡要分析。5.《漢書·藝文志》:“儒家者流,助人君,順陰陽,明教化者也。”根據(jù)材料,試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。閱讀下面的文字,完成下面小題。雨落[注]師陀雨落著。一片天井;一片天,灰色的,一面網(wǎng)。霏雨瀟瀟,那細的絲,一順交織著,撒向天井,撒向兩株柳。柳枝沉沉下垂。柳葉像瘦巧的黃金的艇,在水洼里航行。水溜管低聲嗚咽,寂寞地嗚咽!一聲風,一陣雨煙,幾潦水泡。天井是長方的一條,四邊圍著并不矮然而有著走廊的丑舊的屋。走廊鋪著蝕瘦了的方磚,又陰暗又潮濕。一個憲兵在下面來往地走,步態(tài)不穩(wěn),忽緩忽急,極沉重,正如他這時的心情。那憲兵皺皺眉,顯出不耐煩的神色,繼續(xù)踱著步。靴咯咯地響,劍鏘鏘地鳴。他在想:“造孽!這世道為什么要生孩子呢!”是年秋,特別多雨。低低的天壓著他的眉梢。他剛收到一封信,老婆要臨盆了?!霸炷酰∧阍撏短e一個肚子里的,造孽!”他念著,簡直著了魔。鐐鎖鏘郎鏘郎響著。他按住劍叱咤道:“五號,靜下來!”他俯下身去,從那開在門上的小方洞中向里窺望。那人不理他,仍困苦地拖著鐐鎖,鏘郎鏘郎在墻下立住了?!鞍察o些罷!”他說,“朋友,不是在家里……”那人勉強回過頭來,他噤住了。那簡直不成人形,頭腫著,像一個青皮的瓜,嘴已不能合攏,露出白皚皚的牙齒;眼縮得極小,閃耀著執(zhí)拗的火光?!澳涎孟喔?,好進難出。今兒你休想逃脫虎口!”可是那小小的火光很有鋒芒,一下就刺在心里。憲兵有點羞愧,一些慌張,不敢多想,便溜掉了。這人被捕時,他也在場。一家旅館的三樓上,眼線鬼祟地鉆出來。這是職務(wù),也是一種游戲?!皠e動!”手槍,總是維護混亂秩序的唯一工具。至于罪名,是可以不必知道??傊?,是一個年輕人罷了。但他一定有著妻,也一定有子女;憲兵如是想,心頭一陣寒栗。那囚犯被什么燃燒著,不得寧息。他困苦地走著,好像在一條渺茫的路上。僅僅一個禮拜,那瘦瘦的紳士型的臉,那始終不移的文雅態(tài)度完全失去了。他不能想象一個禮拜有多么長久,時間是停止著,于苦悶的戰(zhàn)栗中。辣椒汁從鼻筒中灌入,在肺間,在血管里發(fā)潑,整個世界都卷在火煙中了,他于狂咳中死去?;疸|爆出火花,脾氣好像很大的,但和前者較量,只是一陣響,一股焦燎氣,一條無能的好漢罷了。然而在精神文明發(fā)展到極限的時代里,花樣可真不少。他被送在一只木凳上去了?!皺C關(guān)在什么地方,你們的窩子?說!”一個聲音在耳邊嗡嗡著?!昂?,來!”另一個聲音爆炸了。至今憲兵還聽得見那嘔心的,獸性的笑聲的浪;非刑將人改換了面目,他身體浮腫著。他不能躺,也不能坐。他必須走著。在門那里,他停下了。墻上有用指甲刻的字樣:“這不是終結(jié),正是開始。惡魔,張開你的嘴罷,這是頭,填平那橫在前面的溝;這是血,它將歷史寫到最后的一行……”從門上的小洞里,他望著天空的方塊。天空被囚在小框子里。天井里除卻兩棵殘廢的柳樹,沒有其他生物。黃昏時節(jié),烏鴉的影飛過,一聲嗚啼,一聲嘆息。墻垛遮住他的視線,但遮不住他的心。寂寞的昏鴉的影子引領(lǐng)他到自由的天地。他望見同志們緊張的生活,這不是開始,也不是終結(jié),真有一條大道現(xiàn)在他前面似的。然而他還能做什么呢!他食不下咽,睡不安寢,一匹小獸般暴怒著?!白屵@世界,讓這世界……”他呢喃。霏雨瀟瀟,那細的絲,一順交織著,撒向天井。一聲風,一陣雨煙,幾潦水泡。水溜管嗚咽著。他聽著靴咯咯地響,劍鏘鏘地鳴,漸漸地近,又漸漸地遠。了悟了什么似的,將拳一揮?!笆澜?,向前走罷!”他戰(zhàn)栗著,用手指抖抖地畫在墻上。夜來了,牢房落在岑寂里,遮蓋著輕微的風聲、雨聲。偶爾從什么地方發(fā)出一聲呻吟,宛如大地嘆息。長廊下電火照耀著水潦,柳枝間水珠在熠熠發(fā)光。那年青的憲兵匆匆走過,一陣小水珠撲上臉,他回轉(zhuǎn)來,抖擻著說:“喂,朋友,這里,拿去,一支煙……”又從小方洞里投進火柴?!耙恢煟 蹦乔舴腹竟局?。于是,一聲破格的笑響徹了長廊?!澳懵?,朋友,慢些……”“我的孩子不會再當一個憲兵了,唔,他不能——”一種快感在骨節(jié)里孜孜響著。風吹拂憲兵的臉,又細膩,又輕柔。雨在耳際發(fā)出軟語,甜蜜蜜的聲音說著甜蜜蜜的故事。“解你到××去……”“現(xiàn)在,為什么?”“就是現(xiàn)在?!倍虝r間的沉默之后,他驟然間明白了。他大吸一口氣,因過于激動,他浮腫的腿打著戰(zhàn)。年青的憲兵目送著同僚的背影,劍和靴和剝殼槍最后的光亮,極迅速地在長廊盡處隱沒在雨中了。他想起剛才投進去的香煙,也許仍在原處未動,打一個冷噤,頭竟發(fā)起昏來。孩子的夢打成稀漿,甜蜜蜜的雨的故事也撕了個粉碎。啊,聽罷,那槍聲!一個人,一個戰(zhàn)士,一個丈夫,他看見的,迎著火舌,青灰的煙硝,一個偏身翻在水潦里了。(有刪改)[注]本文發(fā)表于1937年,取材于“白色恐怖”對革命黨人的迫害。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(
)A.小說講述了一名革命戰(zhàn)士從淪為囚徒到英勇就義的故事,以陰雨連綿、枯柳落葉的環(huán)境描寫開篇,奠定了全文悲涼的基調(diào)。B.同是革命環(huán)境中的雨,本文的雨渲染著時代環(huán)境下的重壓感,《百合花》中的小雨染綠草色,給文章營造清新秀麗的氛圍。C.“可是那小小的火光很有鋒芒,一下就刺在心里”“我的孩子不會再當一個憲兵了”,表明憲兵為戰(zhàn)士感化,徹底背叛了自己的陣營。D.施暴者對戰(zhàn)士施加灌辣椒汁等酷刑,是為從其口中得到“機關(guān)”所在地的信息,既突出了施暴者的殘暴,又體現(xiàn)了戰(zhàn)士的不屈意志。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(
)A.小說以監(jiān)獄作為故事發(fā)生發(fā)展的特定場景,憲兵的冷酷與悲憫交織碰撞;《哦,香雪》把火車作為兩種文明交流的特定場景。B.小說和《百合花》都運用了第三人稱限知視角來敘事,使敘述更加自由,故事更為客觀、靈活。C.小說不時插入牢房墻上前輩留下的絕筆和戰(zhàn)士的呼告,寧死不屈、英勇悲壯的革命青年形象躍然紙上。D.小說中一景一物為戰(zhàn)士命運所點染,既有景語皆情語的“詩化”,也有反映黑暗時代與革命情形的“歷史化”。8.憲兵為何會對獄中的戰(zhàn)士產(chǎn)生同情?請結(jié)合文本簡要分析。9.小說的標題“雨落”有何作用?請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:孫卿曰:“夫談?wù)f之術(shù),齊莊以立之,端誠以處之,堅強以持之,譬稱以諭之,分別以明之,歡欣憤懣以送之?!惫砉茸釉唬骸叭酥簧贫艹C之者,難矣。說之不行,言之不從者,其辯之不明也;既明而不行者,持之不固也;既固而不行者,未中其心之所善也。辯之、明之、持之、固之,又中其人之所善,能入于人之心,如此而說不行者,天下未嘗聞也。此之謂善說?!薄对姟吩疲骸稗o之懌矣,民之莫矣。”夫辭者,人之所以通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬,王孫滿明其言而楚莊以慚,蘇秦行其說而六國以安,蒯通陳其說而身得以全。夫辭者,乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修,而說不可不善。(節(jié)選自《說苑下·善說》)材料二:子胥善謀而吳勤之,仲尼善說而匡圍之,管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也。上古有湯,至圣也;伊尹,至智也。夫至智說至圣,然且七十說而不受,身執(zhí)鼎俎為庖宰,昵近習(xí)親,而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣,未必至而見受,伊尹說湯是也;以智說愚必不聽,文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之,比干剖心,孫子臏腳于魏,吳起抆泣于岸門,公孫痤言國器反為悖,公孫鞅奔秦,西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者,皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也,不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避戮辱者,何也?則愚者難說也,故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心,非賢圣莫能聽,愿大王熟察之也。(節(jié)選自《韓非子·難言》)材料三:莊辛諫楚襄王曰:“君王左州侯,右夏侯,從新安君與壽陵君同軒淫衍侈靡而忘國政郢其危矣。”王曰:“先生老悟歟?妄為楚國妖歟?”莊辛對曰:“臣非敢為楚妖,誠見之也。君王卒近此四子者,則楚必亡矣!辛請留于趙以觀之。”于是不出十月,王果亡巫山、江漢、鄢、郢之地。(節(jié)選自《新序·卷第二》)10.材料三畫框的部分有三處需要斷句,請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。從新安君A與壽陵君B同軒C淫衍D侈靡E而忘國F政G郢H其危矣。11.下列對材料中加粗詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(
)A.中,切合,合乎;與《勸學(xué)》中“木直中繩”中的“中”意思相同。B.所以,用來,與《人皆有不忍人之心》中“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。C.而,可表順承關(guān)系,與《<論語>十二章》“人而不仁,如禮何”中“而”意思不同。D.雖,即使,與《兼愛》中“雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者”中的“雖”意思相同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(
)A.孫卿所說的“齊莊、端誠、堅強”強調(diào)說者態(tài)度,“譬稱、分別、歡欣憤懣”強調(diào)言談技巧。B.鄒忌諷勸齊威王成功,從納諫者方面來看,可稱道處之一在于進言時講究“譬稱以諭之”。C.材料二通過概述諸多歷史人物向君主進言的遭遇,來闡明“愚者難說”“君子難言”之理。D.韓非子認為伍子胥、孔子、管仲這三位大夫不是沒有才能,而是吳國、匡地和魯國這三個國家的君主不像商湯那么圣明。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫辭者,乃所以尊君、重身、安國、全性者也。(2)且至言忤于耳而倒于心,非賢圣莫能聽,愿大王熟察之也。14.結(jié)合材料一、二,分析材料三中莊辛進諫不成功的原因。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首清詞,完成下面小題。南鄉(xiāng)子·為亡婦題照①納蘭性德淚咽卻無聲,只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識,盈盈,一片傷心畫不成。別語忒分明,午夜鶼鶼②夢早醒。卿自早醒儂自夢,更更,泣盡風檐夜雨鈴。[注]①納蘭性德與妻子盧氏,相知相愛,伉儷情深。不幸,婚后三年,盧氏因難產(chǎn)而死。②鶼鶼(jiān):即鶼鳥,比翼鳥。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(
)A.起句感情凝重,因無聲之泣比有聲之哭更具酸楚之感,因而它的哀痛之情尤足悲人,奠定了全詞凝重的感情基調(diào)。B.“憑仗丹青重省識,盈盈,一片傷心畫不成”,寫出兩人因畫相識,相知相愛,如今,卻陰陽相隔,悲痛欲絕,再也畫不出來了。C.“只向從前悔薄情”,從前未必薄情,不過言“悔薄情”者,嚴厲責己,正表現(xiàn)出愛之深,愛之切。D.“午夜鶼鶼夢早醒”,比喻他們夫婦如比翼之鳥情深意蜜,卻中道分離。這里用“避諱”手法,不忍言死,既以減輕自己的悲傷,也表現(xiàn)出他對妻子的摯愛。16.這首詞與蘇軾的《江城子》都是悼念亡妻的經(jīng)典之作,請賞析兩首詞在藝術(shù)創(chuàng)作上有哪些相同之處。四、默寫題17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《<論語>十二章》中,孔子認為君子應(yīng)該處理好文和質(zhì)的關(guān)系,否則就會“____________________,____________________”。(2)張若虛在《春江花月夜》中,寫了游子和思婦通過舉頭望月來表達思念之情,跟李白的“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是:“____________________,____________________?!保?)《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中,表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng),與妻子相見時,“執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎”情形的兩句是:“____________________,____________________?!蔽?、語言表達閱讀下面的文字,完成下面小題。在年輕人中,“景漂”正成為一種新時髦,只要你聽說過“北漂”“滬漂”,那么遵循同樣的構(gòu)詞法,“景漂”的意思也不難理解,唯一需要確定的是,“景”是哪個地名的縮寫,答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證,①早在10年前就有不少年輕人想來到景德鎮(zhèn),②成為實現(xiàn)夢想的地方。③一項廣泛援引的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,④從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入,⑤目前“景漂”已超過6萬人,⑥其中“洋景漂”達5000人左右,⑦而且還有不斷增加的趨勢。這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得A__________。在媒體的講述中,每個“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣。在漂流到景德鎮(zhèn)之前,他們處于不同的人生階段和生活軌道,拿出的考卷也成績不一,但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口,他們把人生的骰子拋向這里。而景德鎮(zhèn),提供了適宜的環(huán)境。跟一線城市比,低到B__________的住房等生活成本、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之,近年來景德鎮(zhèn)在打造消費型城市上的努力,在流量時代日漸顯現(xiàn)并被不斷放大,鎂光燈下的“景漂”也顯得更加迷人。的確,景德鎮(zhèn)的陶瓷工業(yè)基礎(chǔ)、歷史文化積淀甚至向消費型城市轉(zhuǎn)型的契機自然難以復(fù)制,但這并不是“景漂”成為一種社會現(xiàn)象的全部“密碼”。在一個日益開放包容的社會,生活可以,也應(yīng)該有更多種打開方式。而對于年輕人來說,任何能提供這些選擇之地,都可以作為“夢想開始的地方”。18.請在文中畫橫線(AB處)填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第二段標序號的部分有三處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言表達準確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。20.下列句子中引號的作用,與文中第四段“密碼”引號的作用一致的一項是(
)A.美國宇航局將在2028年發(fā)射“達·芬奇號”金星探測器。B.后者則需要擺脫消費社會的功利誘惑,不要為一時的“利”與“名”而迷失自我。C.在外國的地攤上賣的閑雜書,到了國內(nèi)搖身一變,被捧成了“傳世經(jīng)典”。D.沒有想到,在百團大戰(zhàn)中發(fā)生的這個小小的“插曲”,四十年后,竟成了中日人民友好的佳話。閱讀下面的文字,完成下面小題。你是否會因為別人不經(jīng)意的眼神,就擔心別人對你有意見?你是否會因為家人或老師對他人隨口的一句贊揚,就認為這是在故意針對你的弱點打擊你?你是否會因為朋友們在熱絡(luò)地聊天一時忽略了你的存在,就認定大家是有意在孤立你?假如你時常覺得自己一無是處,經(jīng)常陷入這種“黑色旋渦”中,那么,可能是因為你的自我價值感低。低價值感從何而來?在還沒有形成穩(wěn)定的自我評價系統(tǒng)之前,我們的自我價值感主要是通過家庭和學(xué)校這兩個外在因素建立起來的。倘若我們從小經(jīng)常被批評、否定和貶低,缺少認可和鼓勵,那么就會導(dǎo)致自我認同感很低。長此以往,就會形成穩(wěn)定而長久的低價值感。另外,若我們經(jīng)常對自己有較高的預(yù)期,可經(jīng)過一次次努力后,(甲),這種長期的挫敗感也會降低自我價值感。那么,(乙)?黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出:(丙)。我們的存在,于這個世界而言,本身就是獨一無二且有意義的。蚯蚓無法跳躍,魚兒不會奔跑……世界因不同而精彩,因差異而繽紛。每個人的特質(zhì)不同,你現(xiàn)在認為的“缺點”放對了地方就是一種優(yōu)勢。誰說那些成不了木材、形狀奇奇怪怪的木頭是廢物呢?它們也許能被做成藝術(shù)品,商業(yè)價值遠遠高于那些優(yōu)良木材制成的家具。21.文中第一段“黑色旋渦”使用了借喻的修辭手法,請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。22.請在文中括號內(nèi)(甲、乙、丙處)補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。六、材料作文23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作??鬃釉f:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”曾國藩曾說:“心有敬畏,行有所止?!薄斑M”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請聯(lián)系現(xiàn)實生活,寫一篇文章。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
參考答案1.答案:A解析:B項,從材料一第三段中“直到‘孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲’”得知選項中的“直至孔子出現(xiàn)”與原文不符,且“直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重”錯誤,原文是“也就是魯哀公認可了孔子‘儒’的身份后,人們才改變了對儒者的態(tài)度”。C項,從材料二倒數(shù)第二段“其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束”得知這種裝束在春秋之前就有,所以C項與原文不符。D項,從材料二最后一段“‘古之儒者,博學(xué)于六藝之文’,乃是正統(tǒng)意義上的‘儒’”得知D項與原文不符。2.答案:A解析:A項中“在文字使用上有很大的靈活性”錯,根據(jù)材料二第三段“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,‘需’以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中,‘需’增‘人’旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過程,與文字使用靈活無關(guān)。3.答案:C解析:題干是要求最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵,材料二的最后一段提到“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家”,可看出“儒”的內(nèi)涵是禮,所以選C項。A項闡述仁者和勇者的特點。B項闡述的是儒家思想“恕”的內(nèi)涵。D項闡述的是“文”和“質(zhì)”要雙修。A、B、D項都不符合題干。4.答案:①材料一:殷商時期,儒是一種術(shù)士職業(yè),主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事;至孔子始,成為儒家學(xué)派的特稱?,F(xiàn)在的“儒”,意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。②材料二:“儒”,實來自“胥”、“需”,是禮官、樂師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師;孔子開創(chuàng)的儒家,儒的本義是禮樂之師,儒家沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。解析:5.答案:①儒在商代即是需,代表人物“子需”,是商王武丁重要的臣屬,因此可以說“助人君”。②儒在商周時,既是祭師,可以結(jié)交鬼神,又是襄禮,可以助成人事,因此可以說“順陰陽”。③儒的本義是禮樂之師,是“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”,因此可以說“明教化”。解析:6.答案:C解析:C.“表明憲兵為戰(zhàn)士感化,徹底背叛了自己的陣營”錯,憲兵雖然對戰(zhàn)士抱有同情,但并未表明背叛自己的陣營。故選C。7.答案:B解析:B.“小說和《百合花》都運用了第三人稱限知視角來敘事”錯,《百合花》是以第一人稱敘事,使讀者感到真實、親切。故選B。8.答案:①憲兵的老婆臨盆,將為人父的他被淪為囚徒的戰(zhàn)士喚醒了惻隱之心。②戰(zhàn)士被酷刑折磨卻不屈不撓,最后慷慨赴死,戰(zhàn)士不怕犧牲的品格打動了憲兵。解析:9.答案:①標題“雨落”交代了故事發(fā)生的環(huán)境,開頭呼應(yīng)標題,描寫了雨天的陰沉、壓抑,為全文奠定了悲涼的基調(diào)。②標題“雨落”具有象征意義,文中連綿不斷的雨水象征著當時的“白色恐怖”,也暗示了革命戰(zhàn)士以及黑暗時代下人們的悲慘命運。③“雨落”這一標題簡潔明了,初看富有詩意美感,引發(fā)讀者的閱讀興趣。解析:10.答案:BCG解析:“從新安君與壽陵君”后斷;“同軒”后斷;“而”表并列連接前后,所以前后不用斷;“郢其危矣”在“郢”前面斷。所以分別在B、C、G三處斷開。11.答案:B解析:B項錯誤,《人皆有不忍人之心》中“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“所以”是“用來”的意思,兩個“所以”意思相同。A項,《勸學(xué)》中“木直中繩”中的“中”的意思是“切合,合乎”;C項,《<論語>十二章》“人而不仁,如禮何”中“而”意思是表示假設(shè)“如果”;D項,《兼愛》中“雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者”中“雖”的意思是“即使”。12.答案:B解析:B項中“鄒忌諷勸齊威王成功,從納諫者方面來看”錯,是從“進諫者”的角度來看,所以選B項。13.答案:(1)言語辭令,就是用來尊崇君主,推重自身,安定國家,保全性命的(手段)。(2)況且懇切合理的意見逆耳而不順心,如果不是圣賢之君沒有人能夠聽進去,希望大王仔細審察這些。解析:14.答案:①楚王昏聵霸道,不接受逆耳忠言;②莊辛勸諫不講技巧,難以達到預(yù)期;③莊辛勸諫未能堅持,遇責難就放棄。解析:參考譯文:材料一:孫卿說:“那言談游說的方法,要恭敬嚴肅地確立它,正直誠實地對待它,堅定頑強地把握它,用比喻引證來宣示它,用分析辨別來闡明它,用歡快、激情來表達它?!惫砉茸诱f:“人在犯錯誤的時候要糾正他,是很難的,勸說行不通,論理不被聽從,那是你辯論的道理不清楚,道理已經(jīng)明辨卻仍行不通,那是因為你沒有牢固地堅持,已經(jīng)牢固地堅持卻還是行不通,那是因為你沒有切合他心中的喜好。明辨道理,說理清楚,堅持它,加固它,又能適合那人的喜好,你的言辭就能進入對方的心中。像這樣還游說不成功的,天下未曾聽說過。這樣的游說就叫善說。”《詩經(jīng)》說:“辭令語氣和悅呀,能使百姓安定。”言辭,是用來使人們互相溝通的。從前鄭國子產(chǎn)修飾自己的言辭,就使趙武對他表示恭敬;王孫滿闡明道理,就使楚莊王感到慚愧;蘇秦推行他的合縱主張,六國因此安寧;蒯通陳述了他的理由,從而保全了性命。言語辭令,就是用來尊崇君主,推重自身,安定國家,保全性命的(手段)。所以言語辭令不能不修飾,而說辭不能不美好。材料二:伍子胥善于謀劃吳國卻殺了他,孔子擅長游說人主卻遭到匡人的圍困,管仲確實賢能魯君卻將他囚禁起來。伍子胥、孔子、管仲這三位大夫難道沒有才能嗎?而是吳國、匡地和魯國這三個國家的君主不明智。上古有商湯,是最圣明的圣主,伊尹,是最智慧的臣子。最明智的大臣向最圣明的國君陳述自己的治國主張,尚且說了七十次而不被接受,最后伊尹只好親自操炊具去為商湯做廚師,通過親近使商湯熟悉接受自己,商湯這時才知道伊尹賢能而使用他。因此說以最明智的臣子去向最圣明的君主進言,不一定到了就會被接受,伊尹向商湯進言就是如此;以明智的大臣向愚昧的君主進言一定不會被采納,周文王向商紂王進言就是如此。所以周文王向商紂王進言商紂王卻將他囚禁起來,比干進言被紂王剖了心;孫臏在魏國進言被挖掉了膝蓋骨;吳起在岸門抹眼淚;公孫痤向魏惠王推薦杰出的人才反被認為是說胡話,商鞅則逃到了秦國;西門豹不與人爭斗卻被他人殺害。這幾位士人,都是當時社會的仁厚賢德忠誠有本領(lǐng)的人,不幸遇上了荒謬混亂的君主而死。這就說明了即使是賢能明智之士也不能逃避死亡躲開受刑凌辱,這是什么原因呢?是昏庸的君主難以勸諫,所以有道的君子難以進言。況且懇切合理的意見逆耳而不順心,如果不是圣賢之君沒有人能夠聽進去,希望大王仔細審察這些。材料三:莊辛勸諫楚襄王說:“君王您的左邊是州侯,右邊是夏侯,后面跟著新安君和壽陵君,和他們同乘一車,行為放蕩、奢侈浪費并且忘記處理國家的政事,郢都大約危險了!”楚襄王說:“先生老糊涂了么?是在胡說楚國的不祥嗎?”莊辛回答:“我不敢說楚國的不祥,是真的看到了。君主要是始終親近這四個人的話,楚國一定會滅亡!我請求您允許我留在趙國觀察形勢。”于是不到十個月,襄王果然失去了巫山、江陵、江漢、鄢、郢等地。15.答案:B解析:“兩人因畫相識”錯,上片“憑仗丹青重省識”的意思是憑借畫中的形象來重新認識你,選項對這句話理解有誤。16.答案:①都寫到了“夢”和“淚”。蘇詞中“夜來幽夢”,“淚千行”;納蘭詞下片兩次提到“夢”,開篇“淚咽”,結(jié)尾“泣盡”。②都用了借景抒情的手法。蘇詞通過“孤墳”“霜鬢”“松崗”等意象,營造出悲涼的氛圍,含蓄委婉地表達對亡妻的沉痛思念之情;納蘭詞通過“畫”“風檐”“夜雨”等意象,營造了凄婉的意境,含蓄委婉地表達了無比哀痛
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