遼寧省名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)合考試語文試卷(含答案)

遼寧省名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)合考試語文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒?！本忧罅x，小人重利。孔子告誡子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚。可見這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。”許慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢姰?dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度?？梢姡诳鬃铀幍臅r(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界·說“儒”釋義》）材料二：在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和候相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z·憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂。胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來自“胥”，亦即“需”?！靶琛痹谏檀耸且环N禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，“需”以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，“需”增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?！叭逡缘赖妹瘛保叭?，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”?？鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。B.儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，春秋以來，便形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中凡有道術(shù)者都可以稱為正統(tǒng)意義上的儒。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。B.雖然“儒”為“術(shù)士之稱”，但是材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。C.材料一“儒”的涵義，是通過對(duì)古文字的字形推演和前人考古成果的引用來考釋的。D.材料二梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系，是從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理的。3．下列孔子的言論，在文中最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A.仁者不憂，勇者不俱。B.己所不欲，勿施于人。C.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4．兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有各自的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．《漢書·藝文志》:“儒家者流，助人君，順陰陽，明教化者也。”根據(jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。閱讀下面的文字，完成下面小題。雨落[注]師陀雨落著。一片天井；一片天，灰色的，一面網(wǎng)。霏雨瀟瀟，那細(xì)的絲，一順交織著，撒向天井，撒向兩株柳。柳枝沉沉下垂。柳葉像瘦巧的黃金的艇，在水洼里航行。水溜管低聲嗚咽，寂寞地嗚咽！一聲風(fēng)，一陣雨煙，幾潦水泡。天井是長(zhǎng)方的一條，四邊圍著并不矮然而有著走廊的丑舊的屋。走廊鋪著蝕瘦了的方磚，又陰暗又潮濕。一個(gè)憲兵在下面來往地走，步態(tài)不穩(wěn)，忽緩忽急，極沉重，正如他這時(shí)的心情。那憲兵皺皺眉，顯出不耐煩的神色，繼續(xù)踱著步。靴咯咯地響，劍鏘鏘地鳴。他在想：“造孽！這世道為什么要生孩子呢！”是年秋，特別多雨。低低的天壓著他的眉梢。他剛收到一封信，老婆要臨盆了?！霸炷?！你該投胎別一個(gè)肚子里的，造孽！”他念著，簡(jiǎn)直著了魔。鐐鎖鏘郎鏘郎響著。他按住劍叱咤道：“五號(hào)，靜下來！”他俯下身去，從那開在門上的小方洞中向里窺望。那人不理他，仍困苦地拖著鐐鎖，鏘郎鏘郎在墻下立住了?！鞍察o些罷！”他說，“朋友，不是在家里……”那人勉強(qiáng)回過頭來，他噤住了。那簡(jiǎn)直不成人形，頭腫著，像一個(gè)青皮的瓜，嘴已不能合攏，露出白皚皚的牙齒；眼縮得極小，閃耀著執(zhí)拗的火光?！澳涎孟喔?，好進(jìn)難出。今兒你休想逃脫虎口！”可是那小小的火光很有鋒芒，一下就刺在心里。憲兵有點(diǎn)羞愧，一些慌張，不敢多想，便溜掉了。這人被捕時(shí)，他也在場(chǎng)。一家旅館的三樓上，眼線鬼祟地鉆出來。這是職務(wù)，也是一種游戲。“別動(dòng)！”手槍，總是維護(hù)混亂秩序的唯一工具。至于罪名，是可以不必知道?？傊且粋€(gè)年輕人罷了。但他一定有著妻，也一定有子女；憲兵如是想，心頭一陣寒栗。那囚犯被什么燃燒著，不得寧息。他困苦地走著，好像在一條渺茫的路上。僅僅一個(gè)禮拜，那瘦瘦的紳士型的臉，那始終不移的文雅態(tài)度完全失去了。他不能想象一個(gè)禮拜有多么長(zhǎng)久，時(shí)間是停止著，于苦悶的戰(zhàn)栗中。辣椒汁從鼻筒中灌入，在肺間，在血管里發(fā)潑，整個(gè)世界都卷在火煙中了，他于狂咳中死去?；疸|爆出火花，脾氣好像很大的，但和前者較量，只是一陣響，一股焦燎氣，一條無能的好漢罷了。然而在精神文明發(fā)展到極限的時(shí)代里，花樣可真不少。他被送在一只木凳上去了?！皺C(jī)關(guān)在什么地方，你們的窩子？說！”一個(gè)聲音在耳邊嗡嗡著?！昂茫瑏?！”另一個(gè)聲音爆炸了。至今憲兵還聽得見那嘔心的，獸性的笑聲的浪；非刑將人改換了面目，他身體浮腫著。他不能躺，也不能坐。他必須走著。在門那里，他停下了。墻上有用指甲刻的字樣：“這不是終結(jié)，正是開始。惡魔，張開你的嘴罷，這是頭，填平那橫在前面的溝；這是血，它將歷史寫到最后的一行……”從門上的小洞里，他望著天空的方塊。天空被囚在小框子里。天井里除卻兩棵殘廢的柳樹，沒有其他生物。黃昏時(shí)節(jié)，烏鴉的影飛過，一聲嗚啼，一聲嘆息。墻垛遮住他的視線，但遮不住他的心。寂寞的昏鴉的影子引領(lǐng)他到自由的天地。他望見同志們緊張的生活，這不是開始，也不是終結(jié)，真有一條大道現(xiàn)在他前面似的。然而他還能做什么呢！他食不下咽，睡不安寢，一匹小獸般暴怒著?！白屵@世界，讓這世界……”他呢喃。霏雨瀟瀟，那細(xì)的絲，一順交織著，撒向天井。一聲風(fēng)，一陣雨煙，幾潦水泡。水溜管嗚咽著。他聽著靴咯咯地響，劍鏘鏘地鳴，漸漸地近，又漸漸地遠(yuǎn)。了悟了什么似的，將拳一揮?！笆澜?，向前走罷！”他戰(zhàn)栗著，用手指抖抖地畫在墻上。夜來了，牢房落在岑寂里，遮蓋著輕微的風(fēng)聲、雨聲。偶爾從什么地方發(fā)出一聲呻吟，宛如大地嘆息。長(zhǎng)廊下電火照耀著水潦，柳枝間水珠在熠熠發(fā)光。那年青的憲兵匆匆走過，一陣小水珠撲上臉，他回轉(zhuǎn)來，抖擻著說：“喂，朋友，這里，拿去，一支煙……”又從小方洞里投進(jìn)火柴?！耙恢?！”那囚犯咕咕著。于是，一聲破格的笑響徹了長(zhǎng)廊。“你慢些，朋友，慢些……”“我的孩子不會(huì)再當(dāng)一個(gè)憲兵了，唔，他不能——”一種快感在骨節(jié)里孜孜響著。風(fēng)吹拂憲兵的臉，又細(xì)膩，又輕柔。雨在耳際發(fā)出軟語，甜蜜蜜的聲音說著甜蜜蜜的故事?！敖饽愕健痢寥ァ薄艾F(xiàn)在，為什么？”“就是現(xiàn)在?！倍虝r(shí)間的沉默之后，他驟然間明白了。他大吸一口氣，因過于激動(dòng)，他浮腫的腿打著戰(zhàn)。年青的憲兵目送著同僚的背影，劍和靴和剝殼槍最后的光亮，極迅速地在長(zhǎng)廊盡處隱沒在雨中了。他想起剛才投進(jìn)去的香煙，也許仍在原處未動(dòng)，打一個(gè)冷噤，頭竟發(fā)起昏來。孩子的夢(mèng)打成稀漿，甜蜜蜜的雨的故事也撕了個(gè)粉碎。啊，聽罷，那槍聲！一個(gè)人，一個(gè)戰(zhàn)士，一個(gè)丈夫，他看見的，迎著火舌，青灰的煙硝，一個(gè)偏身翻在水潦里了。（有刪改）[注]本文發(fā)表于1937年，取材于“白色恐怖”對(duì)革命黨人的迫害。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.小說講述了一名革命戰(zhàn)士從淪為囚徒到英勇就義的故事，以陰雨連綿、枯柳落葉的環(huán)境描寫開篇，奠定了全文悲涼的基調(diào)。B.同是革命環(huán)境中的雨，本文的雨渲染著時(shí)代環(huán)境下的重壓感，《百合花》中的小雨染綠草色，給文章營(yíng)造清新秀麗的氛圍。C.“可是那小小的火光很有鋒芒，一下就刺在心里”“我的孩子不會(huì)再當(dāng)一個(gè)憲兵了”，表明憲兵為戰(zhàn)士感化，徹底背叛了自己的陣營(yíng)。D.施暴者對(duì)戰(zhàn)士施加灌辣椒汁等酷刑，是為從其口中得到“機(jī)關(guān)”所在地的信息，既突出了施暴者的殘暴，又體現(xiàn)了戰(zhàn)士的不屈意志。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.小說以監(jiān)獄作為故事發(fā)生發(fā)展的特定場(chǎng)景，憲兵的冷酷與悲憫交織碰撞;《哦，香雪》把火車作為兩種文明交流的特定場(chǎng)景。B.小說和《百合花》都運(yùn)用了第三人稱限知視角來敘事，使敘述更加自由，故事更為客觀、靈活。C.小說不時(shí)插入牢房墻上前輩留下的絕筆和戰(zhàn)士的呼告，寧死不屈、英勇悲壯的革命青年形象躍然紙上。D.小說中一景一物為戰(zhàn)士命運(yùn)所點(diǎn)染，既有景語皆情語的“詩化”，也有反映黑暗時(shí)代與革命情形的“歷史化”。8．憲兵為何會(huì)對(duì)獄中的戰(zhàn)士產(chǎn)生同情？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．小說的標(biāo)題“雨落”有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孫卿曰：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤懣以送之?！惫砉茸釉唬骸叭酥簧贫艹C之者，難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之、明之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說?！薄对姟吩疲骸稗o之懌矣，民之莫矣。”夫辭者，人之所以通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國(guó)以安，蒯通陳其說而身得以全。夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。（節(jié)選自《說苑下·善說》）材料二：子胥善謀而吳勤之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏，吳起抆泣于岸門，公孫痤言國(guó)器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避戮辱者，何也？則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。（節(jié)選自《韓非子·難言》）材料三：莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒淫衍侈靡而忘國(guó)政郢其危矣?！蓖踉唬骸跋壬衔驓e？妄為楚國(guó)妖歟？”莊辛對(duì)曰：“臣非敢為楚妖，誠(chéng)見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請(qǐng)留于趙以觀之?！庇谑遣怀鍪?，王果亡巫山、江漢、鄢、郢之地。（節(jié)選自《新序·卷第二》）10．材料三畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。從新安君A與壽陵君B同軒C淫衍D侈靡E而忘國(guó)F政G郢H其危矣。11．下列對(duì)材料中加粗詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中，切合，合乎;與《勸學(xué)》中“木直中繩”中的“中”意思相同。B.所以，用來，與《人皆有不忍人之心》中“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。C.而，可表順承關(guān)系，與《<論語>十二章》“人而不仁，如禮何”中“而”意思不同。D.雖，即使，與《兼愛》中“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者”中的“雖”意思相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孫卿所說的“齊莊、端誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)說者態(tài)度，“譬稱、分別、歡欣憤懣”強(qiáng)調(diào)言談技巧。B.鄒忌諷勸齊威王成功，從納諫者方面來看，可稱道處之一在于進(jìn)言時(shí)講究“譬稱以諭之”。C.材料二通過概述諸多歷史人物向君主進(jìn)言的遭遇，來闡明“愚者難說”“君子難言”之理。D.韓非子認(rèn)為伍子胥、孔子、管仲這三位大夫不是沒有才能，而是吳國(guó)、匡地和魯國(guó)這三個(gè)國(guó)家的君主不像商湯那么圣明。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。14．結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進(jìn)諫不成功的原因。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首清詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·為亡婦題照①納蘭性德淚咽卻無聲，只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識(shí)，盈盈，一片傷心畫不成。別語忒分明，午夜鶼鶼②夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更，泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。[注]①納蘭性德與妻子盧氏，相知相愛，伉儷情深。不幸，婚后三年，盧氏因難產(chǎn)而死。②鶼鶼（jiān）：即鶼鳥，比翼鳥。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.起句感情凝重，因無聲之泣比有聲之哭更具酸楚之感，因而它的哀痛之情尤足悲人，奠定了全詞凝重的感情基調(diào)。B.“憑仗丹青重省識(shí)，盈盈，一片傷心畫不成”，寫出兩人因畫相識(shí)，相知相愛，如今，卻陰陽相隔，悲痛欲絕，再也畫不出來了。C.“只向從前悔薄情”，從前未必薄情，不過言“悔薄情”者，嚴(yán)厲責(zé)己，正表現(xiàn)出愛之深，愛之切。D.“午夜鶼鶼夢(mèng)早醒”，比喻他們夫婦如比翼之鳥情深意蜜，卻中道分離。這里用“避諱”手法，不忍言死，既以減輕自己的悲傷，也表現(xiàn)出他對(duì)妻子的摯愛。16．這首詞與蘇軾的《江城子》都是悼念亡妻的經(jīng)典之作，請(qǐng)賞析兩首詞在藝術(shù)創(chuàng)作上有哪些相同之處。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該處理好文和質(zhì)的關(guān)系，否則就會(huì)“____________________，____________________”。（2）張若虛在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過舉頭望月來表達(dá)思念之情，跟李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是:“____________________，____________________。”（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是:“____________________，____________________。”五、語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。在年輕人中，“景漂”正成為一種新時(shí)髦，只要你聽說過“北漂”“滬漂”，那么遵循同樣的構(gòu)詞法，“景漂”的意思也不難理解，唯一需要確定的是，“景”是哪個(gè)地名的縮寫，答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證，①早在10年前就有不少年輕人想來到景德鎮(zhèn)，②成為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方。③一項(xiàng)廣泛援引的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，④從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入，⑤目前“景漂”已超過6萬人，⑥其中“洋景漂”達(dá)5000人左右，⑦而且還有不斷增加的趨勢(shì)。這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得A__________。在媒體的講述中，每個(gè)“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣。在漂流到景德鎮(zhèn)之前，他們處于不同的人生階段和生活軌道，拿出的考卷也成績(jī)不一，但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口，他們把人生的骰子拋向這里。而景德鎮(zhèn)，提供了適宜的環(huán)境。跟一線城市比，低到B__________的住房等生活成本、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之，近年來景德鎮(zhèn)在打造消費(fèi)型城市上的努力，在流量時(shí)代日漸顯現(xiàn)并被不斷放大，鎂光燈下的“景漂”也顯得更加迷人。的確，景德鎮(zhèn)的陶瓷工業(yè)基礎(chǔ)、歷史文化積淀甚至向消費(fèi)型城市轉(zhuǎn)型的契機(jī)自然難以復(fù)制，但這并不是“景漂”成為一種社會(huì)現(xiàn)象的全部“密碼”。在一個(gè)日益開放包容的社會(huì)，生活可以，也應(yīng)該有更多種打開方式。而對(duì)于年輕人來說，任何能提供這些選擇之地，都可以作為“夢(mèng)想開始的地方”。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線（AB處）填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．下列句子中引號(hào)的作用，與文中第四段“密碼”引號(hào)的作用一致的一項(xiàng)是（

）A.美國(guó)宇航局將在2028年發(fā)射“達(dá)·芬奇號(hào)”金星探測(cè)器。B.后者則需要擺脫消費(fèi)社會(huì)的功利誘惑，不要為一時(shí)的“利”與“名”而迷失自我。C.在外國(guó)的地?cái)偵腺u的閑雜書，到了國(guó)內(nèi)搖身一變，被捧成了“傳世經(jīng)典”。D.沒有想到，在百團(tuán)大戰(zhàn)中發(fā)生的這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。閱讀下面的文字，完成下面小題。你是否會(huì)因?yàn)閯e人不經(jīng)意的眼神，就擔(dān)心別人對(duì)你有意見？你是否會(huì)因?yàn)榧胰嘶蚶蠋煂?duì)他人隨口的一句贊揚(yáng)，就認(rèn)為這是在故意針對(duì)你的弱點(diǎn)打擊你？你是否會(huì)因?yàn)榕笥褌冊(cè)跓峤j(luò)地聊天一時(shí)忽略了你的存在，就認(rèn)定大家是有意在孤立你？假如你時(shí)常覺得自己一無是處，經(jīng)常陷入這種“黑色旋渦”中，那么，可能是因?yàn)槟愕淖晕覂r(jià)值感低。低價(jià)值感從何而來？在還沒有形成穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)之前，我們的自我價(jià)值感主要是通過家庭和學(xué)校這兩個(gè)外在因素建立起來的。倘若我們從小經(jīng)常被批評(píng)、否定和貶低，缺少認(rèn)可和鼓勵(lì)，那么就會(huì)導(dǎo)致自我認(rèn)同感很低。長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成穩(wěn)定而長(zhǎng)久的低價(jià)值感。另外，若我們經(jīng)常對(duì)自己有較高的預(yù)期，可經(jīng)過一次次努力后，（甲），這種長(zhǎng)期的挫敗感也會(huì)降低自我價(jià)值感。那么，（乙）？黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出：（丙）。我們的存在，于這個(gè)世界而言，本身就是獨(dú)一無二且有意義的。蚯蚓無法跳躍，魚兒不會(huì)奔跑……世界因不同而精彩，因差異而繽紛。每個(gè)人的特質(zhì)不同，你現(xiàn)在認(rèn)為的“缺點(diǎn)”放對(duì)了地方就是一種優(yōu)勢(shì)。誰說那些成不了木材、形狀奇奇怪怪的木頭是廢物呢？它們也許能被做成藝術(shù)品，商業(yè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些優(yōu)良木材制成的家具。21．文中第一段“黑色旋渦”使用了借喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)（甲、乙、丙處）補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉f:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！痹鴩?guó)藩曾說:“心有敬畏，行有所止?！薄斑M(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇文章。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1．答案：A解析：B項(xiàng)，從材料一第三段中“直到‘孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲’”得知選項(xiàng)中的“直至孔子出現(xiàn)”與原文不符，且“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重”錯(cuò)誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度”。C項(xiàng)，從材料二倒數(shù)第二段“其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束”得知這種裝束在春秋之前就有，所以C項(xiàng)與原文不符。D項(xiàng)，從材料二最后一段“‘古之儒者，博學(xué)于六藝之文’，乃是正統(tǒng)意義上的‘儒’”得知D項(xiàng)與原文不符。2．答案：A解析：A項(xiàng)中“在文字使用上有很大的靈活性”錯(cuò)，根據(jù)材料二第三段“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，‘需’以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，‘需’增‘人’旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過程，與文字使用靈活無關(guān)。3．答案：C解析：題干是要求最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵，材料二的最后一段提到“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家”，可看出“儒”的內(nèi)涵是禮，所以選C項(xiàng)。A項(xiàng)闡述仁者和勇者的特點(diǎn)。B項(xiàng)闡述的是儒家思想“恕”的內(nèi)涵。D項(xiàng)闡述的是“文”和“質(zhì)”要雙修。A、B、D項(xiàng)都不符合題干。4．答案：①材料一:殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事;至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。②材料二:“儒”，實(shí)來自“胥”、“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師;孔子開創(chuàng)的儒家，儒的本義是禮樂之師，儒家沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。解析：5．答案：①儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁重要的臣屬，因此可以說“助人君”。②儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。③儒的本義是禮樂之師，是“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”，因此可以說“明教化”。解析：6．答案：C解析：C.“表明憲兵為戰(zhàn)士感化，徹底背叛了自己的陣營(yíng)”錯(cuò)，憲兵雖然對(duì)戰(zhàn)士抱有同情，但并未表明背叛自己的陣營(yíng)。故選C。7．答案：B解析：B.“小說和《百合花》都運(yùn)用了第三人稱限知視角來敘事”錯(cuò)，《百合花》是以第一人稱敘事，使讀者感到真實(shí)、親切。故選B。8．答案：①憲兵的老婆臨盆，將為人父的他被淪為囚徒的戰(zhàn)士喚醒了惻隱之心。②戰(zhàn)士被酷刑折磨卻不屈不撓，最后慷慨赴死，戰(zhàn)士不怕犧牲的品格打動(dòng)了憲兵。解析：9．答案：①標(biāo)題“雨落”交代了故事發(fā)生的環(huán)境，開頭呼應(yīng)標(biāo)題，描寫了雨天的陰沉、壓抑，為全文奠定了悲涼的基調(diào)。②標(biāo)題“雨落”具有象征意義，文中連綿不斷的雨水象征著當(dāng)時(shí)的“白色恐怖”，也暗示了革命戰(zhàn)士以及黑暗時(shí)代下人們的悲慘命運(yùn)。③“雨落”這一標(biāo)題簡(jiǎn)潔明了，初看富有詩意美感，引發(fā)讀者的閱讀興趣。解析：10．答案：BCG解析：“從新安君與壽陵君”后斷;“同軒”后斷;“而”表并列連接前后，所以前后不用斷;“郢其危矣”在“郢”前面斷。所以分別在B、C、G三處斷開。11．答案：B解析：B項(xiàng)錯(cuò)誤，《人皆有不忍人之心》中“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“所以”是“用來”的意思，兩個(gè)“所以”意思相同。A項(xiàng)，《勸學(xué)》中“木直中繩”中的“中”的意思是“切合，合乎”;C項(xiàng)，《<論語>十二章》“人而不仁，如禮何”中“而”意思是表示假設(shè)“如果”;D項(xiàng)，《兼愛》中“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者”中“雖”的意思是“即使”。12．答案：B解析：B項(xiàng)中“鄒忌諷勸齊威王成功，從納諫者方面來看”錯(cuò)，是從“進(jìn)諫者”的角度來看，所以選B項(xiàng)。13．答案：（1）言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的（手段）。（2）況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君沒有人能夠聽進(jìn)去，希望大王仔細(xì)審察這些。解析：14．答案：①楚王昏聵霸道，不接受逆耳忠言;②莊辛勸諫不講技巧，難以達(dá)到預(yù)期;③莊辛勸諫未能堅(jiān)持，遇責(zé)難就放棄。解析：參考譯文:材料一:孫卿說:“那言談?dòng)握f的方法，要恭敬嚴(yán)肅地確立它，正直誠(chéng)實(shí)地對(duì)待它，堅(jiān)定頑強(qiáng)地把握它，用比喻引證來宣示它，用分析辨別來闡明它，用歡快、激情來表達(dá)它?！惫砉茸诱f:“人在犯錯(cuò)誤的時(shí)候要糾正他，是很難的，勸說行不通，論理不被聽從，那是你辯論的道理不清楚，道理已經(jīng)明辨卻仍行不通，那是因?yàn)槟銢]有牢固地堅(jiān)持，已經(jīng)牢固地堅(jiān)持卻還是行不通，那是因?yàn)槟銢]有切合他心中的喜好。明辨道理，說理清楚，堅(jiān)持它，加固它，又能適合那人的喜好，你的言辭就能進(jìn)入對(duì)方的心中。像這樣還游說不成功的，天下未曾聽說過。這樣的游說就叫善說?！薄对娊?jīng)》說:“辭令語氣和悅呀，能使百姓安定。”言辭，是用來使人們互相溝通的。從前鄭國(guó)子產(chǎn)修飾自己的言辭，就使趙武對(duì)他表示恭敬;王孫滿闡明道理，就使楚莊王感到慚愧;蘇秦推行他的合縱主張，六國(guó)因此安寧;蒯通陳述了他的理由，從而保全了性命。言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的（手段）。所以言語辭令不能不修飾，而說辭不能不美好。材料二:伍子胥善于謀劃吳國(guó)卻殺了他，孔子擅長(zhǎng)游說人主卻遭到匡人的圍困，管仲確實(shí)賢能魯君卻將他囚禁起來。伍子胥、孔子、管仲這三位大夫難道沒有才能嗎？而是吳國(guó)、匡地和魯國(guó)這三個(gè)國(guó)家的君主不明智。上古有商湯，是最圣明的圣主，伊尹，是最智慧的臣子。最明智的大臣向最圣明的國(guó)君陳述自己的治國(guó)主張，尚且說了七十次而不被接受，最后伊尹只好親自操炊具去為商湯做廚師，通過親近使商湯熟悉接受自己，商湯這時(shí)才知道伊尹賢能而使用他。因此說以最明智的臣子去向最圣明的君主進(jìn)言，不一定到了就會(huì)被接受，伊尹向商湯進(jìn)言就是如此;以明智的大臣向愚昧的君主進(jìn)言一定不會(huì)被采納，周文王向商紂王進(jìn)言就是如此。所以周文王向商紂王進(jìn)言商紂王卻將他囚禁起來，比干進(jìn)言被紂王剖了心;孫臏在魏國(guó)進(jìn)言被挖掉了膝蓋骨;吳起在岸門抹眼淚;公孫痤向魏惠王推薦杰出的人才反被認(rèn)為是說胡話，商鞅則逃到了秦國(guó);西門豹不與人爭(zhēng)斗卻被他人殺害。這幾位士人，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的仁厚賢德忠誠(chéng)有本領(lǐng)的人，不幸遇上了荒謬混亂的君主而死。這就說明了即使是賢能明智之士也不能逃避死亡躲開受刑凌辱，這是什么原因呢？是昏庸的君主難以勸諫，所以有道的君子難以進(jìn)言。況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君沒有人能夠聽進(jìn)去，希望大王仔細(xì)審察這些。材料三:莊辛勸諫楚襄王說:“君王您的左邊是州侯，右邊是夏侯，后面跟著新安君和壽陵君，和他們同乘一車，行為放蕩、奢侈浪費(fèi)并且忘記處理國(guó)家的政事，郢都大約危險(xiǎn)了！”楚襄王說:“先生老糊涂了么？是在胡說楚國(guó)的不祥嗎？”莊辛回答:“我不敢說楚國(guó)的不祥，是真的看到了。君主要是始終親近這四個(gè)人的話，楚國(guó)一定會(huì)滅亡！我請(qǐng)求您允許我留在趙國(guó)觀察形勢(shì)?！庇谑遣坏绞畟€(gè)月，襄王果然失去了巫山、江陵、江漢、鄢、郢等地。15．答案：B解析：“兩人因畫相識(shí)”錯(cuò)，上片“憑仗丹青重省識(shí)”的意思是憑借畫中的形象來重新認(rèn)識(shí)你，選項(xiàng)對(duì)這句話理解有誤。16．答案：①都寫到了“夢(mèng)”和“淚”。蘇詞中“夜來幽夢(mèng)”，“淚千行”;納蘭詞下片兩次提到“夢(mèng)”，開篇“淚咽”，結(jié)尾“泣盡”。②都用了借景抒情的手法。蘇詞通過“孤墳”“霜鬢”“松崗”等意象，營(yíng)造出悲涼的氛圍，含蓄委婉地表達(dá)對(duì)亡妻的沉痛思念之情;納蘭詞通過“畫”“風(fēng)檐”“夜雨”等意象，營(yíng)造了凄婉的意境，含蓄委婉地表達(dá)了無比哀痛