2024-2025學(xué)年江西省九校聯(lián)考高三（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年江西省九校聯(lián)考高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題，19分)1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種平行于官學(xué)而有異于原官學(xué)系統(tǒng)的文化教育機(jī)構(gòu)，書(shū)院與官學(xué)關(guān)系頗為復(fù)雜。唐宋之際，官學(xué)教育衰退。為書(shū)院興起及書(shū)院制度確立提供了土壤與空間。在書(shū)院發(fā)展壯大的過(guò)程中，往往與官學(xué)互為消長(zhǎng)。歷代統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的支持也主要是基于這樣的考慮，當(dāng)政府資源有限、無(wú)力大規(guī)模興辦教育，不能滿足人才培養(yǎng)需求，就轉(zhuǎn)向支持書(shū)院。書(shū)院與各級(jí)官學(xué)既有互補(bǔ)的關(guān)系，又有異趣相峙的抗衡關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)其呈現(xiàn)的規(guī)律是：官學(xué)不興時(shí)，書(shū)院勃興，彌補(bǔ)了官學(xué)數(shù)量不足，特別是朝廷無(wú)暇顧及興學(xué)設(shè)教，無(wú)力興辦官學(xué)，書(shū)院成為滿足士子讀書(shū)要求，保持社會(huì)安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力發(fā)展官學(xué)，書(shū)院便被冷落，被官學(xué)控制，這就是歷史上書(shū)院存在過(guò)的“書(shū)院官學(xué)化”現(xiàn)象。書(shū)院教育趨向容易與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾，所以歷史上禁毀書(shū)院的事件也不時(shí)發(fā)生，最著名的是明末發(fā)生在東林書(shū)院的“東林黨案”，因此而波及全國(guó)的書(shū)院。正因?yàn)槿绱?，元代和清代，朝廷都曾?duì)書(shū)院加強(qiáng)控制，將書(shū)院官學(xué)化或科舉化，出現(xiàn)了許多由中央或地方政府設(shè)立的書(shū)院。但這種書(shū)院實(shí)際已成為官學(xué)之一類(lèi)，形式上或與宋、明書(shū)院相似，卻喪失了原來(lái)自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神，甚至成為科舉考試的預(yù)備教育。從總體上看，官學(xué)的課程和教學(xué)比較冗繁呆板，過(guò)于程式化，而書(shū)院的課程和教學(xué)比較簡(jiǎn)約靈活，師生有較多的主動(dòng)性和自由度。書(shū)院為了避免私學(xué)教育所具有的自發(fā)性弊端，吸取了官學(xué)有計(jì)劃、有組織的教育管理方法。特別在生員定額、課程設(shè)置、學(xué)生考核方面，與官學(xué)頗有相似之處。書(shū)院實(shí)行生員定額，是一種普遍的情形，與官學(xué)所不同的是，書(shū)院還有不屬定額之限的旁聽(tīng)生一類(lèi)的短講生，人數(shù)甚多，如岳麓書(shū)院曾達(dá)千人之眾，即所謂“岳麓一千徒”，但這類(lèi)學(xué)生是臨時(shí)性的，不在計(jì)劃之內(nèi)。私學(xué)最早誕生于春秋時(shí)代，相傳為孔子創(chuàng)辦。私學(xué)有著悠久的歷史，對(duì)我國(guó)的文化教育做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，但因?yàn)樗鼘儆诿耖g，歷來(lái)不受朝廷重視，相反，屢遭壓制。私學(xué)在古代社會(huì)的發(fā)展極其艱難，處在一種自生自滅和自發(fā)的狀態(tài)。書(shū)院教育組織出現(xiàn)比較晚，在宋代才正式成為一種獨(dú)立的特殊的教育制度，但它自產(chǎn)生之日起，便與官學(xué)特別是私學(xué)有著密切的聯(lián)系。由于書(shū)院起自民間，也受到官學(xué)的排擠，其所處地位與私學(xué)顧為相似，二者之間存在著許多共同點(diǎn)，因此，私學(xué)長(zhǎng)期積累的一些辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別容易被書(shū)院所吸取。從一定意義上說(shuō)，書(shū)院是從私學(xué)脫胎而來(lái)的。但是是否可以說(shuō)書(shū)院就是私學(xué)呢？事實(shí)并非如此，書(shū)院不是一般的私學(xué)，如同與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別一樣，它與私學(xué)也存在著質(zhì)的差異。書(shū)院與私學(xué)區(qū)別很多。一個(gè)最重要的區(qū)別是，書(shū)院具有教育經(jīng)費(fèi)作保障，逐步建立類(lèi)似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費(fèi)體系。書(shū)院學(xué)田來(lái)自多種渠道：其一是由民間學(xué)人、鄉(xiāng)邑名流捐獻(xiàn)。在書(shū)院創(chuàng)辦之初，就包括了學(xué)田的投入。其二是政府的撥賜。書(shū)院經(jīng)費(fèi)開(kāi)支巨大，要進(jìn)行正常的教育活動(dòng)，每項(xiàng)開(kāi)支都是必不可少的。如果沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)力量，教學(xué)計(jì)劃就無(wú)法實(shí)施。建立可靠的教育經(jīng)濟(jì)體制，乃是書(shū)院生存和發(fā)展所必須具備的重要前提。（摘編自李西寧《中國(guó)書(shū)院與閱讀推廣》）材料二：在中國(guó)書(shū)院教育發(fā)展史上，南宋時(shí)期書(shū)院發(fā)展達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。南宋時(shí)期的書(shū)院數(shù)量大增，規(guī)模擴(kuò)大，制度完備，內(nèi)容充實(shí)，特色鮮明，影響顯著。南宋書(shū)院的勃興有著深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。書(shū)院的產(chǎn)生和發(fā)展同理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。北宋是理學(xué)的奠基時(shí)期，北宋的書(shū)院也處于開(kāi)創(chuàng)階段；南宋時(shí)期是理學(xué)的成熟時(shí)期，南宋的書(shū)院也進(jìn)入了相當(dāng)完備的階段。南宋理學(xué)的主要流派差不多都與書(shū)院的發(fā)展密切相關(guān)。理學(xué)的學(xué)術(shù)文化思想成為南宋書(shū)院教育的基本內(nèi)容，書(shū)院教育成為理學(xué)研究和傳播的主要基地。南宋理學(xué)流派繁多，學(xué)派林立。影響最大的莫過(guò)于朱熹、陸九淵、呂祖謙和張栻等。理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是儒、佛、道長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、融合的產(chǎn)物，書(shū)院教育也廣泛改造和吸收了佛、道講學(xué)的內(nèi)容和形式。這在南宋書(shū)院教育中也表現(xiàn)得極為明顯。南宋書(shū)院的勃興發(fā)軔于朱熹于淳熙六年（1179）復(fù)興白鹿洞書(shū)院，又于紹熙五年（1194）復(fù)興岳麓書(shū)院。自北宋初就名聞天下的兩大著名書(shū)院的相繼復(fù)興，對(duì)南宋書(shū)院的發(fā)展起了直接的推動(dòng)作用。之后，各地爭(zhēng)相效法，紛紛建立書(shū)院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后竟蔚然成風(fēng)，書(shū)院得到迅速發(fā)展，呈鼎盛之勢(shì)。南宋書(shū)院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多，分別為161所、24所、44所和27所。這一方面是由于宋廷南遷，北方大地落入女真族金兵控制之下，漢民族南遷，漢民族文化中心隨之南移；另一方面，書(shū)院的發(fā)展受著名學(xué)者講學(xué)活動(dòng)影響極大，江西、湖南、浙江、福建等地有眾多名師講學(xué)，是南宋理學(xué)家活動(dòng)的主要地區(qū)和范圍，所建書(shū)院自然隨之增多。特別是朱熹、陸九淵、呂祖謙、張栻等一批理學(xué)流派的代表人物及其弟子都在江南地區(qū)，遂使這些地區(qū)成為書(shū)院最發(fā)達(dá)之地。（摘編自王炳照《中國(guó)書(shū)院史話》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．歷代統(tǒng)治者是否支持書(shū)院的發(fā)展，往往不是以書(shū)院本身的發(fā)展為依據(jù)。B．明末發(fā)生的“東林黨案”，說(shuō)明書(shū)院教育與封建統(tǒng)治者的利益矛盾尖銳。C．書(shū)院盡管與官學(xué)有著質(zhì)的區(qū)別，但不影響其借鑒官學(xué)好的教育管理方法。D．南宋時(shí)期書(shū)院大多集中于江南地區(qū)，這與政治、文化等多種因素不無(wú)關(guān)系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．書(shū)院在發(fā)展壯大的過(guò)程中，往往與官學(xué)互為消長(zhǎng)；這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的態(tài)度有一定關(guān)系。B．孔子創(chuàng)辦的私學(xué)具有的自發(fā)性弊端，客觀上啟發(fā)了書(shū)院吸取官學(xué)有計(jì)劃、有組織的教育管理方法。C．元清時(shí)期由政府“官學(xué)化或科舉化”的書(shū)院只是形式上與宋明書(shū)院相似，喪失了自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神。D．朱熹復(fù)興白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，說(shuō)明只要有名家負(fù)責(zé)復(fù)興知名書(shū)院，就能推動(dòng)其它書(shū)院的蓬勃發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)能夠反映出材料二中關(guān)于南宋書(shū)院蓬勃發(fā)展原因的一項(xiàng)是（）A．南宋時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)有了新的進(jìn)步，刻版印刷的發(fā)展大大提高了刊印圖書(shū)的效率和質(zhì)量，為私人藏書(shū)提供了方便。B．南宋書(shū)院發(fā)展最快的時(shí)期是南宋理宗時(shí)代，據(jù)統(tǒng)計(jì)：宋代共有書(shū)院近700所，而建于南宋的有500余所，約占總數(shù)的80%。C．宋代詩(shī)人尤袤《送晦庵（朱熹）南歸》一詩(shī)中“二年摩手扶瘡痍，恩與廬山五老齊”，高度評(píng)價(jià)了朱熹重修白鹿洞書(shū)院的貢獻(xiàn)。D．南宋書(shū)院教育的內(nèi)容和形式日益豐富，教育特色更為突出。藏書(shū)、祭祀、講學(xué)都受到充分的重視，且形成了相應(yīng)的制度。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一前三段的內(nèi)容。給“書(shū)院”下一個(gè)定義，不超過(guò)50個(gè)字。（5）閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二，談?wù)劰糯鷷?shū)院的發(fā)展可以給“城市書(shū)房”提供哪些發(fā)展借鑒。城市書(shū)房是一種新型公共閱讀空間，旨在為市民提供一個(gè)舒適的閱讀和學(xué)習(xí)環(huán)境。它們是書(shū)香閱讀之場(chǎng)，更是文化交流之地，它們有琳瑯滿目的的書(shū)籍，亦有日新月異的現(xiàn)代化設(shè)施和活動(dòng)空間。它們優(yōu)雅端莊，坐落于城市之中，雖溫柔不語(yǔ)，卻是城市文化傳播的核心和動(dòng)源。（摘自微信文章《解鎖錢(qián)塘?xí)阈碌兀哼@幾個(gè)城市書(shū)房，在你家門(mén)口嗎？》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題，16分)2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？春Ｈビ嗳A小時(shí)候，很想去看海。家離海邊十里路。那時(shí)，我四歲，哥哥六歲，十里路是很遠(yuǎn)的。父母上班去，我們便被反鎖在屋內(nèi)。在屋內(nèi)，椅子當(dāng)馬騎，待會(huì)兒又相反，人當(dāng)馬在地上爬，椅子放在背脊上作為人。這全是哥哥的主意，哥哥大，我小。有時(shí)他說(shuō)月亮里有人，我信：有時(shí)他說(shuō)月亮里沒(méi)人，我仍信。父母上班去，他便跟我亂扯，我很高興聽(tīng)。也不全是亂扯，也有別的事做。我們練跳，先從床上往下跳，再?gòu)囊巫由贤绿?，最后呢，站在桌子上往下跳。哥哥是跳下去了，而我卻沒(méi)敢。哥哥責(zé)備我，我低著頭輕輕地哭了，心里卻很佩服哥哥。其實(shí)后來(lái)我到了六歲，也敢跳了。我們玩累了，便會(huì)往床底下一躺，睡著了。父母下班回來(lái)，沒(méi)見(jiàn)我們，急了，四處尋找。尋找回來(lái)，卻見(jiàn)我們已規(guī)規(guī)矩矩地坐好在飯桌旁。漸漸地，練跳沒(méi)興致了，鉆床也沒(méi)興致了。似乎什么都沒(méi)興致。我們整日整日撲在窗口，看藍(lán)天，看白云，看遠(yuǎn)處起伏的山群，看近處波動(dòng)的稻浪。而有與我們同齡的孩子，翻著筋斗在遠(yuǎn)處出現(xiàn)時(shí)。我驀然放聲大哭。哥哥說(shuō)聲：“別哭！”自己卻涕淚俱下。童年也有寂寞的時(shí)候。我們的窗是朝南的，腳下墊著凳子，否則人太矮，夠不到。哥哥是很壞的，當(dāng)我們一起放聲大哭時(shí)，他突然用腳一蹬凳子，倆人摔下來(lái)了。摔下來(lái)是很痛的，可我們卻立刻終止了哭聲，高高興興地笑起來(lái)。我們太寂寞。屋內(nèi)的世界越來(lái)越小，心的世界卻越來(lái)越大。一日，哥哥指著很遠(yuǎn)的地方，說(shuō)：“那里有大海。”從此以后，我的心開(kāi)始動(dòng)蕩，哥哥的心也開(kāi)始動(dòng)蕩。起先他也知道那里有大海，可以前他一直沒(méi)動(dòng)心，自從說(shuō)了那句話，他自己也不平靜起來(lái)。哥哥也沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海。藍(lán)天不再那么神秘，白云不再使我們心思飄忽。起伏的山群沒(méi)意思了，波動(dòng)的稻浪也沒(méi)意思?？催h(yuǎn)處孩子翻筋斗也不再使我們傷心。我們不解，他們?yōu)楹尾蝗ズ＿??？h城很小，家住的地方已經(jīng)算是鄉(xiāng)間了。撲在窗口望出去，有些許池塘。有一個(gè)池塘特別大，是三個(gè)連結(jié)在一起的。我們稱它“連環(huán)湖”。我問(wèn)哥哥：“海比那池塘大？”“當(dāng)然大?！薄氨冗B環(huán)湖也大？”“肯定大！”我無(wú)法想象比連環(huán)湖還要大的海了。哥哥是知道的。他說(shuō)站在海的這岸望對(duì)岸，對(duì)岸的人小得像螞蟻。哥哥說(shuō)，如果不是被反鎖在屋里，他會(huì)帶我去海邊的。我們想出去，從門(mén)出去是沒(méi)指望的，窗倒是敞開(kāi)的，可我們住的是二樓，哥哥不敢跳下去，我更不敢。哥哥說(shuō)用一根繩子從窗口扔出去。扔到地上。我們就可以沿繩而下。繩是沒(méi)有的，只有縫衣服的絲線（絲線只能幫助一只螞蟻從窗口逃下去）。繩沒(méi)有，我便向父親要，父親問(wèn)了，我回答是準(zhǔn)備從窗口逃下去，去看海。父親聽(tīng)了很生氣，批評(píng)了哥哥，事后哥哥罵我是全世界最大最大的笨蛋。然而，父親竟說(shuō)禮拜天帶我們?nèi)タ春?，說(shuō)這話的時(shí)候是禮拜四。還有兩天就能去看海。哥哥很高興，我也很高興。那兩天里，哥哥待我特別好，吃東西時(shí)不再跟我搶了。我待哥哥也很好，把我的帽子給他戴。我的帽子漂亮?？墒窃诙Y拜天，父親仍去上班。我們?nèi)ゲ怀珊＿吜?。只能等到下個(gè)禮拜天。到了下個(gè)禮拜天父親沒(méi)去上班，可他說(shuō)有事，仍沒(méi)帶我們?nèi)?。就這樣，拖了很久，才算去成。我們看海去了。家離海邊十里路。十里路現(xiàn)在走起來(lái)覺(jué)得不遠(yuǎn)，而當(dāng)時(shí)卻實(shí)在覺(jué)得太長(zhǎng)。記得后來(lái)是父親背著哥哥，抱著我，才到海邊的。回來(lái)時(shí)也是那樣。初次見(jiàn)到海時(shí)的情景，現(xiàn)在模模糊糊了。只記得當(dāng)時(shí)哥哥驚叫了一聲，然后說(shuō)：“這么大！”好像我也是這樣。當(dāng)時(shí)我還沒(méi)有上學(xué)，還不知道有“無(wú)邊無(wú)際”，不知道有“浩浩森森”，海的出現(xiàn)，讓我木然，現(xiàn)在想起來(lái)，最初體味到什么是人生，不是后來(lái)，而是當(dāng)初頭一次看到海時(shí)。雖說(shuō)那時(shí)尚未意識(shí)到，可現(xiàn)在想來(lái)總覺(jué)得是那時(shí)。父親說(shuō)要回去了，我不樂(lè)意，哥哥也不愿意，哀求父親：“再待一會(huì)兒吧?！睅状巍按粫?huì)兒”后，父親不再待一會(huì)兒。一定要回去。記得當(dāng)時(shí)我哭了。哥哥雖沒(méi)哭，但我知道他也是很想哭的。那天晚上，哥哥握著拳頭對(duì)我說(shuō)：“以后我?guī)闳ァ！焙髞?lái)確有好幾次是哥哥帶我去的。再后來(lái)，我和同學(xué)一起常去海邊了。現(xiàn)在倒是不常去，懶得去。海見(jiàn)多了，便也不以為然。只是近來(lái)父母常常提出要去海邊玩玩。哥哥已經(jīng)結(jié)婚，我呢，忙于寫(xiě)作。都很忙。現(xiàn)在的家庭不似從前，兒子一長(zhǎng)大，全搬出去住。家已分成三處，父母一處，哥嫂一處，我獨(dú)人一處。已不是過(guò)去的朝夕相處。近來(lái)父母常常提出要去海邊玩玩，照幾張相。哥哥答應(yīng)，我也答應(yīng)。只是屢屢將日子往后推。這個(gè)星期天推下星期天。最后還是去了。去了，最高興的是父母。一到海邊，他們好像就不愿意回去了。當(dāng)我們說(shuō)：“回去吧。”父母總說(shuō)：“再待一會(huì)兒?！蔽覀?cè)诤＿叴撕芫谩Ｄ且淮?，我提醒哥哥，小時(shí)我們撲在南窗口，他指著南面說(shuō)那里有大海。其實(shí)海在東面。還提醒他，他曾說(shuō)過(guò)站在海的這岸，對(duì)岸的人小如螞蟻。哥哥先說(shuō)記不清了，后又說(shuō)我是在瞎編。我是記得很清楚的?，F(xiàn)在，父母又提出要去海邊了，于是就想起當(dāng)初求著父親帶我們?nèi)タ春５那榫啊，F(xiàn)在父母求我們了。而海依舊。（選自余華散文集《山谷微風(fēng)》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．海邊離家十里遠(yuǎn)，對(duì)于不超過(guò)六歲的哥倆來(lái)說(shuō)，這在體力上是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。B．我和哥哥在被反鎖的屋內(nèi)各種玩樂(lè)，我們想要借此打發(fā)被束縛的童年的寂寞。C．在父親答應(yīng)帶我們?nèi)タ春：?，我和哥哥?duì)彼此很好，因?yàn)槲覀兊膲?mèng)想即將實(shí)現(xiàn)。D．現(xiàn)在父母一再提出要我們帶他們?nèi)ズ＿?，說(shuō)明父母對(duì)我們有虧欠，想要彌補(bǔ)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章寫(xiě)與我們同齡的孩子在遠(yuǎn)處翻著筋斗，而我們卻被父母反鎖在屋內(nèi)，通過(guò)對(duì)比，突出了童年的我們對(duì)自由自在生活的渴望心理。B．哥哥說(shuō)站在海的這岸望對(duì)岸，對(duì)岸的人如螞蟻，運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了孩子想象中海的寬闊，勾起了“我”對(duì)看海去的期待。C．文章題目為“看海去”，但對(duì)海沒(méi)有具體描寫(xiě)，“?！边B接了兒時(shí)和現(xiàn)在，成了“我”和父母彼此心中相同的精神寄托。D．文章按照時(shí)間順序，寫(xiě)出了兩代人都想去看海的經(jīng)歷，表達(dá)了自己對(duì)人生的獨(dú)特感悟，也讓讀者對(duì)各自的人生產(chǎn)生思考。（3）作者說(shuō)自己最初體味到人生“不是后來(lái)，而是當(dāng)初頭一次看到海時(shí)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析作者體味到的人生有哪些特點(diǎn)。（4）文章多處前后照應(yīng)，形成對(duì)照。從現(xiàn)在回望過(guò)去，為生活賦予新價(jià)值。請(qǐng)從文中找出任意一組對(duì)照進(jìn)行分析和鑒賞。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共1小題，22分)3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一朕惟君子多識(shí)前言往行以畜其德故能剛健篤實(shí)輝光日新?！稌?shū)》亦曰：“王，人求多聞，時(shí)惟建事。”《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也。漢司馬遷?石室金匱之書(shū)，據(jù)左氏《國(guó)語(yǔ)》，推《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》，采經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，考之行事，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅，至于麟止，作為紀(jì)、表、世家、書(shū)、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之材矣。若稽古英考，留神載籍，萬(wàn)機(jī)之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，起周威烈王，訖于五代。光志以為周積衰，王室微，禮樂(lè)征伐自諸侯出，平王東遷，齊、楚、秦、晉始大，桓、文更霸，猶讬尊王為辭以服天下；威烈王自陪臣命韓、趙、魏為諸侯，周雖未滅，王制盡矣！此亦古人述作造端立意之所繇也。其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語(yǔ)，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是亦典刑之總會(huì)，策牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！比舴驖h之文、宣，唐之太宗，孔子所謂“吾無(wú)間焉”者。自余治世盛王，有慘怛之愛(ài)，有忠利之教，或知人善任，恭儉勤畏，亦各得圣賢之一體，孟軻所謂“吾于《武成》取二三策而已”。……《詩(shī)》云：“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！惫寿n其書(shū)名曰《資治通鑒》，以著朕之志焉耳。（節(jié)選自宋神宗御制《資治通鑒》序）材料二伏念臣性識(shí)愚魯，學(xué)術(shù)荒疏，凡百事為，皆出人下。獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)。使先后有倫，精粗不雜，私家力薄，無(wú)由可成。（節(jié)選自司馬光《進(jìn)書(shū)表》）（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朕惟君子[A]多識(shí)[B]前言[C]往行[D]以畜其德[E]故能剛健[F]篤實(shí)[G]輝光日新。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．考，此處特指死去的父親，與《離騷》中“朕皇考曰伯庸”的“考”意義相同。B．“斷之以邪正”與《歸去來(lái)辭》中“木欣欣以向榮”的“以”用法相同。C．間，挑剔，非議，與《庖丁解?！分小氨斯?jié)者有間”的“間”含義不同。D．休戚，指歡樂(lè)和憂愁，也泛指有利的和不利的遭遇，文中取前者之意。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋神宗從司馬遷的《史記》談到當(dāng)下司馬光編纂的《資治通鑒》，尤其贊揚(yáng)司馬光這部書(shū)切磋“治道”的努力。B．宋神宗用十二個(gè)排比句，對(duì)求索治道進(jìn)行了全面的解釋?zhuān)x史書(shū)，知往事，見(jiàn)得失，銘“商鑒”，非常有益。C．宋神宗認(rèn)為周朝積弱，王室衰微是因?yàn)橹艹亩Y樂(lè)儀制和軍事征討都由諸侯任意自為，周朝的王制早已名存實(shí)亡。D．司馬光認(rèn)為前人所著史書(shū)文字繁多，不便于閱讀，因此經(jīng)常揣度對(duì)其中多余的文字加以刪削，集中精華編集成一書(shū)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之材矣。②使先后有倫，精粗不雜，私家力薄，無(wú)由可成。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析宋神宗、司馬光君臣二人志向的異同。（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。夜宿七盤(pán)嶺①沈佺期獨(dú)游千里外，高臥七盤(pán)西。山月臨窗近，天河入戶低。芳春平仲②綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽(tīng)，褒城③聞曙雞?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)作于詩(shī)人被流放途中夜宿七盤(pán)嶺之時(shí)。②平仲，銀杏的別稱。③褒城，地名，今陜西漢中市北。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)破題，說(shuō)自己遠(yuǎn)流千里，此刻夜宿七盤(pán)嶺，“獨(dú)游”“高臥”這兩個(gè)詞用得十分巧妙有韻味。B．中間兩聯(lián)寫(xiě)“高臥”“獨(dú)游”的情趣和愁思，頷聯(lián)顯出“高臥”，頸聯(lián)襯托“獨(dú)游”，生動(dòng)形象。C．尾聯(lián)承“清夜子規(guī)啼”，寫(xiě)自己正浸沉在悲啼聲中難以入眠，秋夜獨(dú)宿異鄉(xiāng)的惆悵之情油然彌漫。D．“子規(guī)”即杜鵑鳥(niǎo)，古人多用作愁情的寄托。如《蜀道難》中“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”即是此意。（2）在初唐宮廷詩(shī)壇上，沈佺期以工詩(shī)著名，即所謂工于駢偶，巧于構(gòu)思。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)談?wù)勗?shī)人的這一特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）近來(lái)班上貪圖安逸，浪費(fèi)攀比之風(fēng)頗盛，語(yǔ)文老師在課上建議同學(xué)摘錄《諫太宗十思疏》里的“”和“”兩句作為座右銘，勉勵(lì)大家要增強(qiáng)憂患意識(shí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。（2）李白托月寄情，以“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”兩句寫(xiě)人隔兩地，難以相從，而月照中天，可隨君行；張若虛《春江花月夜》中“，”兩句與之有異曲同工之妙。（3）古人對(duì)“窗”別有情懷，一扇小小的窗，透露出人生多少思緒！高中古詩(shī)文里就有不少關(guān)于“窗”的描寫(xiě)，如：“，?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃訜釔?ài)音樂(lè)，不只是在欣賞層面，更A，把音樂(lè)變成自己熔鑄身心的本領(lǐng)。古籍記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。①其中體現(xiàn)的不只是夫子對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，②而是他的謙謙君子之德：③孔子對(duì)自己沒(méi)有“偶像包袱”，④他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒，⑤孔子的這種姿態(tài)，⑥放在今天又有多少人能做到呢？其實(shí)，樂(lè)本身也是一味藥，能安神和氣，撫慰人心。圣人無(wú)常師。夫子的謙遜好學(xué)，還體現(xiàn)在他拜師師襄的過(guò)程中?！妒酚?孔子世家》記載：“孔子學(xué)琴于師襄，十日不進(jìn)?！蓖ǔＴ趲熛遄咏淌趯W(xué)生的過(guò)程中，當(dāng)一首琴曲練得差不多了，就會(huì)再教第二首。（甲），卻仍不肯換新曲目，說(shuō)還沒(méi)有把握琴曲的韻律之美；于是再練幾天，終于掌握韻律之美了。師襄子說(shuō)可以繼續(xù)往下學(xué)了，但孔子說(shuō)“未得其人”，即尚未感通作曲者的內(nèi)心。于是繼續(xù)練習(xí)，時(shí)而莊重穆然，若有所思；時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。終于有一天，孔子對(duì)師襄子說(shuō)，我已“得其為人”。此時(shí)，作曲者的形象站立在孔子心中了。他推測(cè)到“這個(gè)作曲者大概就是周文王吧！”音，乃心之所發(fā)，孔子通過(guò)琴聲便能感知出作曲者，不僅因?yàn)樗麑?duì)音樂(lè)亦有著非凡的造詣和感悟，更重要的是，他與文王是真正的“知音”，同樣具有崇高偉大的人格，才能感而遂通?？鬃由瞄L(zhǎng)音樂(lè)，能歌，能琴，（乙），而是內(nèi)在的誠(chéng)意。他認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形式只是細(xì)枝末節(jié)，內(nèi)在的恭敬和仁愛(ài)才是它的大端。無(wú)他，但因仁者與天地萬(wàn)物為一體，能夠深刻共情他人也。音樂(lè)，伴隨了孔子的一生。在他百年身后，道統(tǒng)傳承者孟子評(píng)價(jià)“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也”。孟子以音樂(lè)演奏為比喻，贊美孔子是一位集大成的先賢，自此，中國(guó)人也擁有了一個(gè)如此美麗的成語(yǔ)：B。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4）第一段畫(huà)線句用“藥”比喻“樂(lè)”對(duì)人的影響，使用了暗喻修辭手法。請(qǐng)另選恰當(dāng)?shù)挠黧w，再寫(xiě)兩個(gè)句子表現(xiàn)“樂(lè)”對(duì)人的影響。要求：修辭貼切，表達(dá)流暢。（5）班會(huì)課上，你所在的小組準(zhǔn)備通過(guò)講述孔子學(xué)習(xí)音樂(lè)的事例，啟發(fā)同學(xué)們重視學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。作為組長(zhǎng)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容撰寫(xiě)一份發(fā)言提綱。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。抗美援朝時(shí)期，在決策是否出兵朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，毛主席曾這樣說(shuō)：“打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)。”這句話是指妥協(xié)與退讓換不來(lái)尊重與和平，只有打贏這一仗，讓敵人看到我們的實(shí)力，才能換來(lái)長(zhǎng)久的和平。時(shí)至今日，“打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)”這句名言對(duì)我們又有著怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕乃伎己透形颉Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年江西省九校聯(lián)考高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題，19分)1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種平行于官學(xué)而有異于原官學(xué)系統(tǒng)的文化教育機(jī)構(gòu)，書(shū)院與官學(xué)關(guān)系頗為復(fù)雜。唐宋之際，官學(xué)教育衰退。為書(shū)院興起及書(shū)院制度確立提供了土壤與空間。在書(shū)院發(fā)展壯大的過(guò)程中，往往與官學(xué)互為消長(zhǎng)。歷代統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的支持也主要是基于這樣的考慮，當(dāng)政府資源有限、無(wú)力大規(guī)模興辦教育，不能滿足人才培養(yǎng)需求，就轉(zhuǎn)向支持書(shū)院。書(shū)院與各級(jí)官學(xué)既有互補(bǔ)的關(guān)系，又有異趣相峙的抗衡關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)其呈現(xiàn)的規(guī)律是：官學(xué)不興時(shí)，書(shū)院勃興，彌補(bǔ)了官學(xué)數(shù)量不足，特別是朝廷無(wú)暇顧及興學(xué)設(shè)教，無(wú)力興辦官學(xué)，書(shū)院成為滿足士子讀書(shū)要求，保持社會(huì)安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力發(fā)展官學(xué)，書(shū)院便被冷落，被官學(xué)控制，這就是歷史上書(shū)院存在過(guò)的“書(shū)院官學(xué)化”現(xiàn)象。書(shū)院教育趨向容易與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾，所以歷史上禁毀書(shū)院的事件也不時(shí)發(fā)生，最著名的是明末發(fā)生在東林書(shū)院的“東林黨案”，因此而波及全國(guó)的書(shū)院。正因?yàn)槿绱耍颓宕?，朝廷都曾?duì)書(shū)院加強(qiáng)控制，將書(shū)院官學(xué)化或科舉化，出現(xiàn)了許多由中央或地方政府設(shè)立的書(shū)院。但這種書(shū)院實(shí)際已成為官學(xué)之一類(lèi)，形式上或與宋、明書(shū)院相似，卻喪失了原來(lái)自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神，甚至成為科舉考試的預(yù)備教育。從總體上看，官學(xué)的課程和教學(xué)比較冗繁呆板，過(guò)于程式化，而書(shū)院的課程和教學(xué)比較簡(jiǎn)約靈活，師生有較多的主動(dòng)性和自由度。書(shū)院為了避免私學(xué)教育所具有的自發(fā)性弊端，吸取了官學(xué)有計(jì)劃、有組織的教育管理方法。特別在生員定額、課程設(shè)置、學(xué)生考核方面，與官學(xué)頗有相似之處。書(shū)院實(shí)行生員定額，是一種普遍的情形，與官學(xué)所不同的是，書(shū)院還有不屬定額之限的旁聽(tīng)生一類(lèi)的短講生，人數(shù)甚多，如岳麓書(shū)院曾達(dá)千人之眾，即所謂“岳麓一千徒”，但這類(lèi)學(xué)生是臨時(shí)性的，不在計(jì)劃之內(nèi)。私學(xué)最早誕生于春秋時(shí)代，相傳為孔子創(chuàng)辦。私學(xué)有著悠久的歷史，對(duì)我國(guó)的文化教育做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，但因?yàn)樗鼘儆诿耖g，歷來(lái)不受朝廷重視，相反，屢遭壓制。私學(xué)在古代社會(huì)的發(fā)展極其艱難，處在一種自生自滅和自發(fā)的狀態(tài)。書(shū)院教育組織出現(xiàn)比較晚，在宋代才正式成為一種獨(dú)立的特殊的教育制度，但它自產(chǎn)生之日起，便與官學(xué)特別是私學(xué)有著密切的聯(lián)系。由于書(shū)院起自民間，也受到官學(xué)的排擠，其所處地位與私學(xué)顧為相似，二者之間存在著許多共同點(diǎn)，因此，私學(xué)長(zhǎng)期積累的一些辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別容易被書(shū)院所吸取。從一定意義上說(shuō)，書(shū)院是從私學(xué)脫胎而來(lái)的。但是是否可以說(shuō)書(shū)院就是私學(xué)呢？事實(shí)并非如此，書(shū)院不是一般的私學(xué)，如同與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別一樣，它與私學(xué)也存在著質(zhì)的差異。書(shū)院與私學(xué)區(qū)別很多。一個(gè)最重要的區(qū)別是，書(shū)院具有教育經(jīng)費(fèi)作保障，逐步建立類(lèi)似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費(fèi)體系。書(shū)院學(xué)田來(lái)自多種渠道：其一是由民間學(xué)人、鄉(xiāng)邑名流捐獻(xiàn)。在書(shū)院創(chuàng)辦之初，就包括了學(xué)田的投入。其二是政府的撥賜。書(shū)院經(jīng)費(fèi)開(kāi)支巨大，要進(jìn)行正常的教育活動(dòng)，每項(xiàng)開(kāi)支都是必不可少的。如果沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)力量，教學(xué)計(jì)劃就無(wú)法實(shí)施。建立可靠的教育經(jīng)濟(jì)體制，乃是書(shū)院生存和發(fā)展所必須具備的重要前提。（摘編自李西寧《中國(guó)書(shū)院與閱讀推廣》）材料二：在中國(guó)書(shū)院教育發(fā)展史上，南宋時(shí)期書(shū)院發(fā)展達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。南宋時(shí)期的書(shū)院數(shù)量大增，規(guī)模擴(kuò)大，制度完備，內(nèi)容充實(shí)，特色鮮明，影響顯著。南宋書(shū)院的勃興有著深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。書(shū)院的產(chǎn)生和發(fā)展同理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。北宋是理學(xué)的奠基時(shí)期，北宋的書(shū)院也處于開(kāi)創(chuàng)階段；南宋時(shí)期是理學(xué)的成熟時(shí)期，南宋的書(shū)院也進(jìn)入了相當(dāng)完備的階段。南宋理學(xué)的主要流派差不多都與書(shū)院的發(fā)展密切相關(guān)。理學(xué)的學(xué)術(shù)文化思想成為南宋書(shū)院教育的基本內(nèi)容，書(shū)院教育成為理學(xué)研究和傳播的主要基地。南宋理學(xué)流派繁多，學(xué)派林立。影響最大的莫過(guò)于朱熹、陸九淵、呂祖謙和張栻等。理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是儒、佛、道長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、融合的產(chǎn)物，書(shū)院教育也廣泛改造和吸收了佛、道講學(xué)的內(nèi)容和形式。這在南宋書(shū)院教育中也表現(xiàn)得極為明顯。南宋書(shū)院的勃興發(fā)軔于朱熹于淳熙六年（1179）復(fù)興白鹿洞書(shū)院，又于紹熙五年（1194）復(fù)興岳麓書(shū)院。自北宋初就名聞天下的兩大著名書(shū)院的相繼復(fù)興，對(duì)南宋書(shū)院的發(fā)展起了直接的推動(dòng)作用。之后，各地爭(zhēng)相效法，紛紛建立書(shū)院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后竟蔚然成風(fēng)，書(shū)院得到迅速發(fā)展，呈鼎盛之勢(shì)。南宋書(shū)院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多，分別為161所、24所、44所和27所。這一方面是由于宋廷南遷，北方大地落入女真族金兵控制之下，漢民族南遷，漢民族文化中心隨之南移；另一方面，書(shū)院的發(fā)展受著名學(xué)者講學(xué)活動(dòng)影響極大，江西、湖南、浙江、福建等地有眾多名師講學(xué)，是南宋理學(xué)家活動(dòng)的主要地區(qū)和范圍，所建書(shū)院自然隨之增多。特別是朱熹、陸九淵、呂祖謙、張栻等一批理學(xué)流派的代表人物及其弟子都在江南地區(qū)，遂使這些地區(qū)成為書(shū)院最發(fā)達(dá)之地。（摘編自王炳照《中國(guó)書(shū)院史話》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．歷代統(tǒng)治者是否支持書(shū)院的發(fā)展，往往不是以書(shū)院本身的發(fā)展為依據(jù)。B．明末發(fā)生的“東林黨案”，說(shuō)明書(shū)院教育與封建統(tǒng)治者的利益矛盾尖銳。C．書(shū)院盡管與官學(xué)有著質(zhì)的區(qū)別，但不影響其借鑒官學(xué)好的教育管理方法。D．南宋時(shí)期書(shū)院大多集中于江南地區(qū)，這與政治、文化等多種因素不無(wú)關(guān)系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（A）A．書(shū)院在發(fā)展壯大的過(guò)程中，往往與官學(xué)互為消長(zhǎng)；這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的態(tài)度有一定關(guān)系。B．孔子創(chuàng)辦的私學(xué)具有的自發(fā)性弊端，客觀上啟發(fā)了書(shū)院吸取官學(xué)有計(jì)劃、有組織的教育管理方法。C．元清時(shí)期由政府“官學(xué)化或科舉化”的書(shū)院只是形式上與宋明書(shū)院相似，喪失了自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神。D．朱熹復(fù)興白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，說(shuō)明只要有名家負(fù)責(zé)復(fù)興知名書(shū)院，就能推動(dòng)其它書(shū)院的蓬勃發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)能夠反映出材料二中關(guān)于南宋書(shū)院蓬勃發(fā)展原因的一項(xiàng)是（C）A．南宋時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)有了新的進(jìn)步，刻版印刷的發(fā)展大大提高了刊印圖書(shū)的效率和質(zhì)量，為私人藏書(shū)提供了方便。B．南宋書(shū)院發(fā)展最快的時(shí)期是南宋理宗時(shí)代，據(jù)統(tǒng)計(jì)：宋代共有書(shū)院近700所，而建于南宋的有500余所，約占總數(shù)的80%。C．宋代詩(shī)人尤袤《送晦庵（朱熹）南歸》一詩(shī)中“二年摩手扶瘡痍，恩與廬山五老齊”，高度評(píng)價(jià)了朱熹重修白鹿洞書(shū)院的貢獻(xiàn)。D．南宋書(shū)院教育的內(nèi)容和形式日益豐富，教育特色更為突出。藏書(shū)、祭祀、講學(xué)都受到充分的重視，且形成了相應(yīng)的制度。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一前三段的內(nèi)容。給“書(shū)院”下一個(gè)定義，不超過(guò)50個(gè)字。（5）閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二，談?wù)劰糯鷷?shū)院的發(fā)展可以給“城市書(shū)房”提供哪些發(fā)展借鑒。城市書(shū)房是一種新型公共閱讀空間，旨在為市民提供一個(gè)舒適的閱讀和學(xué)習(xí)環(huán)境。它們是書(shū)香閱讀之場(chǎng)，更是文化交流之地，它們有琳瑯滿目的的書(shū)籍，亦有日新月異的現(xiàn)代化設(shè)施和活動(dòng)空間。它們優(yōu)雅端莊，坐落于城市之中，雖溫柔不語(yǔ)，卻是城市文化傳播的核心和動(dòng)源。（摘自微信文章《解鎖錢(qián)塘?xí)阈碌兀哼@幾個(gè)城市書(shū)房，在你家門(mén)口嗎？》）【解答】（1）B.“說(shuō)明書(shū)院教育與封建統(tǒng)治者的利益矛盾尖銳”錯(cuò)，根據(jù)材料一第三段“書(shū)院教育趨向容易與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾”可知書(shū)院教育與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾不具必然性，只是“容易”發(fā)生；且“東林黨案”只是歷史上禁毀書(shū)院事件中的一起，不能據(jù)此就認(rèn)為“書(shū)院教育與封建統(tǒng)治者的利益矛盾尖銳”，邏輯有誤。故選B。（2）A.正確。B.“孔子創(chuàng)辦的私學(xué)具有的自發(fā)性弊端”錯(cuò)，該選項(xiàng)雜糅材料一第四段“書(shū)院為了避免私學(xué)教育所具有的自發(fā)性弊端”和材料一第五段“私學(xué)最早誕生于春秋時(shí)代，相傳為孔子創(chuàng)辦”兩句話，且原文為“私學(xué)相傳為孔子創(chuàng)辦”，選項(xiàng)說(shuō)成了事實(shí)。C.“只是形式上與宋明書(shū)院相似”錯(cuò)，將或然當(dāng)必然。據(jù)材料一第三段“形式上或與宋、明書(shū)院相似”可知，“元清時(shí)期由政府“官學(xué)化或科舉化”的書(shū)院只是形式上可能與宋明書(shū)院相似。D.“說(shuō)明只要有名家負(fù)責(zé)復(fù)興知名書(shū)院，就能推動(dòng)其它書(shū)院的蓬勃發(fā)展”錯(cuò)，原文“自北宋初就名聞天下的兩大著名書(shū)院的相繼復(fù)興，對(duì)南宋書(shū)院的發(fā)展起了直接的推動(dòng)作用”，朱熹復(fù)興兩大書(shū)院對(duì)南宋書(shū)院發(fā)展起了推動(dòng)作用，但不能就此得出只要有名家復(fù)興知名書(shū)院就能推動(dòng)其他書(shū)院蓬勃發(fā)展的結(jié)論。故選A。（3）A.南宋時(shí)期印刷術(shù)進(jìn)步，提高刊印圖書(shū)效率和質(zhì)量，為私人藏書(shū)提供方便，與南宋書(shū)院蓬勃發(fā)展未必有因果關(guān)系。B.只是在說(shuō)南宋書(shū)院數(shù)量在整個(gè)宋代書(shū)院數(shù)量中的占比情況，是南宋書(shū)院蓬勃發(fā)展的具體表現(xiàn)。C.詩(shī)歌對(duì)朱熹重修白鹿洞書(shū)院的評(píng)價(jià)，從側(cè)面反映出南宋書(shū)院蓬勃發(fā)展的原因。D.南宋書(shū)院教育自身的內(nèi)容、形式及制度等情況，是南宋書(shū)院蓬勃發(fā)展的具體表現(xiàn)。故選C。（4）“下定義”的模式一般為“……是的……”的句式，然后分析所給的材料，找到本質(zhì)屬性。根據(jù)“書(shū)院是一種平行于官學(xué)而有異于原官學(xué)系統(tǒng)的文化教育機(jī)構(gòu)”，明確了書(shū)院在教育體系中的性質(zhì)與類(lèi)別歸屬，它與官學(xué)、私學(xué)等共同構(gòu)成了我國(guó)古代的教育形態(tài)，這就界定了書(shū)院的本質(zhì)屬性，即“一種文化教育機(jī)構(gòu)”。再結(jié)合材料找到基本特點(diǎn)。根據(jù)“從總體上看，官學(xué)的課程和教學(xué)比較冗繁呆板，過(guò)于程式化，而書(shū)院的課程和教學(xué)比較簡(jiǎn)約靈活”可知，書(shū)院在教學(xué)方面簡(jiǎn)約靈活的特性。根據(jù)“師生主動(dòng)性和自由度較大”“師生有較多的主動(dòng)性和自由度”可知，在書(shū)院的教學(xué)環(huán)境里，師生有更大的主動(dòng)性去開(kāi)展教與學(xué)的活動(dòng)，享有更多的自由度，這也是書(shū)院教育的典型特征。根據(jù)“元代和清代，朝廷都曾對(duì)書(shū)院加強(qiáng)控制，將書(shū)院官學(xué)化或科舉化……卻喪失了原來(lái)自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神”可知在未被官學(xué)化等情況影響之前，書(shū)院原本是備自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神。最后按照下定義的模式進(jìn)行答題即可。（5）①根據(jù)“官學(xué)不興時(shí)，書(shū)院勃興，彌補(bǔ)了官學(xué)數(shù)量不足”“一旦朝廷有可能集中精力發(fā)展官學(xué)，書(shū)院便被冷落”說(shuō)明書(shū)院能根據(jù)當(dāng)時(shí)整體教育環(huán)境的變化靈活調(diào)整自身發(fā)展?fàn)顟B(tài)。根據(jù)“而書(shū)院的課程和教學(xué)比較簡(jiǎn)約靈活，師生有較多的主動(dòng)性和自由度”可知書(shū)院的課程和教學(xué)比較簡(jiǎn)約靈活，對(duì)于“城市書(shū)房”而言，同樣可以借鑒這種靈活性，根據(jù)所在城市不同區(qū)域的特點(diǎn)、居民閱讀喜好和需求變化等實(shí)際情況，因地制宜地調(diào)整自身發(fā)展路線。②根據(jù)“書(shū)院為了避免私學(xué)教育所具有的自發(fā)性弊端，吸取了官學(xué)有計(jì)劃、有組織的教育管理方法。特別在生員定額、課程設(shè)置、學(xué)生考核方面，與官學(xué)頗有相似之處”可知書(shū)院通過(guò)借鑒官學(xué)的管理方法，讓自身教育管理更具條理。“城市書(shū)房”作為一個(gè)面向公眾的閱讀場(chǎng)所，有琳瑯滿目的書(shū)籍以及各類(lèi)現(xiàn)代化設(shè)施和活動(dòng)空間，要想高效、有序地運(yùn)營(yíng)，也需要制定完善且有計(jì)劃、有組織的管理方法，提升管理水平。③根據(jù)“書(shū)院經(jīng)費(fèi)開(kāi)支巨大，要進(jìn)行正常的教育活動(dòng)，每項(xiàng)開(kāi)支都是必不可少的。如果沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)力量，教學(xué)計(jì)劃就無(wú)法實(shí)施”可知可靠的教育經(jīng)濟(jì)體制是書(shū)院生存和發(fā)展的重要前提?！俺鞘袝?shū)房”同樣面臨著運(yùn)營(yíng)成本問(wèn)題，需要舉辦各類(lèi)閱讀推廣活動(dòng)、更新書(shū)籍、維護(hù)設(shè)施等，都離不開(kāi)經(jīng)費(fèi)支持。因此要積極拓展經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道。④根據(jù)“紛紛建立書(shū)院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后竟蔚然成風(fēng)，書(shū)院得到迅速發(fā)展，呈鼎盛之勢(shì)”可知南宋書(shū)院的勃興發(fā)軔于朱熹復(fù)興白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院等之后各地爭(zhēng)相效法，說(shuō)明了名家講學(xué)、學(xué)術(shù)引領(lǐng)對(duì)于書(shū)院發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用?！俺鞘袝?shū)房”可以借鑒這一經(jīng)驗(yàn)，邀請(qǐng)文化領(lǐng)域的名家舉辦學(xué)術(shù)講座、讀書(shū)分享會(huì)等活動(dòng)，借助名家的影響力吸引更多市民走進(jìn)城市書(shū)房，參與閱讀和文化交流活動(dòng)，進(jìn)而擴(kuò)大城市書(shū)房在城市中的影響力。答案：（1）B（2）A（3）C（4）書(shū)院是一種教學(xué)簡(jiǎn)約靈活，師生主動(dòng)性和自由度較大，崇尚自由講學(xué)、鉆研學(xué)問(wèn)的精神的文化教育機(jī)構(gòu)。（5）①“城市書(shū)房”發(fā)展可以因地制宜，靈活自由地調(diào)整發(fā)展路線，以適時(shí)滿足輻射區(qū)域群眾的閱讀需求。②制定有計(jì)劃有組織的管理方法，提升管理水平。③要有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)保障，保證各類(lèi)活動(dòng)的正常開(kāi)展。④邀請(qǐng)名家舉辦學(xué)術(shù)講座，擴(kuò)大“城市書(shū)房”的影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題，16分)2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？春Ｈビ嗳A小時(shí)候，很想去看海。家離海邊十里路。那時(shí)，我四歲，哥哥六歲，十里路是很遠(yuǎn)的。父母上班去，我們便被反鎖在屋內(nèi)。在屋內(nèi)，椅子當(dāng)馬騎，待會(huì)兒又相反，人當(dāng)馬在地上爬，椅子放在背脊上作為人。這全是哥哥的主意，哥哥大，我小。有時(shí)他說(shuō)月亮里有人，我信：有時(shí)他說(shuō)月亮里沒(méi)人，我仍信。父母上班去，他便跟我亂扯，我很高興聽(tīng)。也不全是亂扯，也有別的事做。我們練跳，先從床上往下跳，再?gòu)囊巫由贤绿?，最后呢，站在桌子上往下跳。哥哥是跳下去了，而我卻沒(méi)敢。哥哥責(zé)備我，我低著頭輕輕地哭了，心里卻很佩服哥哥。其實(shí)后來(lái)我到了六歲，也敢跳了。我們玩累了，便會(huì)往床底下一躺，睡著了。父母下班回來(lái)，沒(méi)見(jiàn)我們，急了，四處尋找。尋找回來(lái)，卻見(jiàn)我們已規(guī)規(guī)矩矩地坐好在飯桌旁。漸漸地，練跳沒(méi)興致了，鉆床也沒(méi)興致了。似乎什么都沒(méi)興致。我們整日整日撲在窗口，看藍(lán)天，看白云，看遠(yuǎn)處起伏的山群，看近處波動(dòng)的稻浪。而有與我們同齡的孩子，翻著筋斗在遠(yuǎn)處出現(xiàn)時(shí)。我驀然放聲大哭。哥哥說(shuō)聲：“別哭！”自己卻涕淚俱下。童年也有寂寞的時(shí)候。我們的窗是朝南的，腳下墊著凳子，否則人太矮，夠不到。哥哥是很壞的，當(dāng)我們一起放聲大哭時(shí)，他突然用腳一蹬凳子，倆人摔下來(lái)了。摔下來(lái)是很痛的，可我們卻立刻終止了哭聲，高高興興地笑起來(lái)。我們太寂寞。屋內(nèi)的世界越來(lái)越小，心的世界卻越來(lái)越大。一日，哥哥指著很遠(yuǎn)的地方，說(shuō)：“那里有大海?！睆拇艘院?，我的心開(kāi)始動(dòng)蕩，哥哥的心也開(kāi)始動(dòng)蕩。起先他也知道那里有大海，可以前他一直沒(méi)動(dòng)心，自從說(shuō)了那句話，他自己也不平靜起來(lái)。哥哥也沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海。藍(lán)天不再那么神秘，白云不再使我們心思飄忽。起伏的山群沒(méi)意思了，波動(dòng)的稻浪也沒(méi)意思?？催h(yuǎn)處孩子翻筋斗也不再使我們傷心。我們不解，他們?yōu)楹尾蝗ズ＿叀？h城很小，家住的地方已經(jīng)算是鄉(xiāng)間了。撲在窗口望出去，有些許池塘。有一個(gè)池塘特別大，是三個(gè)連結(jié)在一起的。我們稱它“連環(huán)湖”。我問(wèn)哥哥：“海比那池塘大？”“當(dāng)然大?！薄氨冗B環(huán)湖也大？”“肯定大！”我無(wú)法想象比連環(huán)湖還要大的海了。哥哥是知道的。他說(shuō)站在海的這岸望對(duì)岸，對(duì)岸的人小得像螞蟻。哥哥說(shuō)，如果不是被反鎖在屋里，他會(huì)帶我去海邊的。我們想出去，從門(mén)出去是沒(méi)指望的，窗倒是敞開(kāi)的，可我們住的是二樓，哥哥不敢跳下去，我更不敢。哥哥說(shuō)用一根繩子從窗口扔出去。扔到地上。我們就可以沿繩而下。繩是沒(méi)有的，只有縫衣服的絲線（絲線只能幫助一只螞蟻從窗口逃下去）。繩沒(méi)有，我便向父親要，父親問(wèn)了，我回答是準(zhǔn)備從窗口逃下去，去看海。父親聽(tīng)了很生氣，批評(píng)了哥哥，事后哥哥罵我是全世界最大最大的笨蛋。然而，父親竟說(shuō)禮拜天帶我們?nèi)タ春?，說(shuō)這話的時(shí)候是禮拜四。還有兩天就能去看海。哥哥很高興，我也很高興。那兩天里，哥哥待我特別好，吃東西時(shí)不再跟我搶了。我待哥哥也很好，把我的帽子給他戴。我的帽子漂亮?？墒窃诙Y拜天，父親仍去上班。我們?nèi)ゲ怀珊＿吜?。只能等到下個(gè)禮拜天。到了下個(gè)禮拜天父親沒(méi)去上班，可他說(shuō)有事，仍沒(méi)帶我們?nèi)ァ＞瓦@樣，拖了很久，才算去成。我們看海去了。家離海邊十里路。十里路現(xiàn)在走起來(lái)覺(jué)得不遠(yuǎn)，而當(dāng)時(shí)卻實(shí)在覺(jué)得太長(zhǎng)。記得后來(lái)是父親背著哥哥，抱著我，才到海邊的?；貋?lái)時(shí)也是那樣。初次見(jiàn)到海時(shí)的情景，現(xiàn)在模模糊糊了。只記得當(dāng)時(shí)哥哥驚叫了一聲，然后說(shuō)：“這么大！”好像我也是這樣。當(dāng)時(shí)我還沒(méi)有上學(xué)，還不知道有“無(wú)邊無(wú)際”，不知道有“浩浩森森”，海的出現(xiàn)，讓我木然，現(xiàn)在想起來(lái)，最初體味到什么是人生，不是后來(lái)，而是當(dāng)初頭一次看到海時(shí)。雖說(shuō)那時(shí)尚未意識(shí)到，可現(xiàn)在想來(lái)總覺(jué)得是那時(shí)。父親說(shuō)要回去了，我不樂(lè)意，哥哥也不愿意，哀求父親：“再待一會(huì)兒吧?！睅状巍按粫?huì)兒”后，父親不再待一會(huì)兒。一定要回去。記得當(dāng)時(shí)我哭了。哥哥雖沒(méi)哭，但我知道他也是很想哭的。那天晚上，哥哥握著拳頭對(duì)我說(shuō)：“以后我?guī)闳??！焙髞?lái)確有好幾次是哥哥帶我去的。再后來(lái)，我和同學(xué)一起常去海邊了?，F(xiàn)在倒是不常去，懶得去。海見(jiàn)多了，便也不以為然。只是近來(lái)父母常常提出要去海邊玩玩。哥哥已經(jīng)結(jié)婚，我呢，忙于寫(xiě)作。都很忙。現(xiàn)在的家庭不似從前，兒子一長(zhǎng)大，全搬出去住。家已分成三處，父母一處，哥嫂一處，我獨(dú)人一處。已不是過(guò)去的朝夕相處。近來(lái)父母常常提出要去海邊玩玩，照幾張相。哥哥答應(yīng)，我也答應(yīng)。只是屢屢將日子往后推。這個(gè)星期天推下星期天。最后還是去了。去了，最高興的是父母。一到海邊，他們好像就不愿意回去了。當(dāng)我們說(shuō)：“回去吧?！备改缚傉f(shuō)：“再待一會(huì)兒?！蔽覀?cè)诤＿叴撕芫谩Ｄ且淮?，我提醒哥哥，小時(shí)我們撲在南窗口，他指著南面說(shuō)那里有大海。其實(shí)海在東面。還提醒他，他曾說(shuō)過(guò)站在海的這岸，對(duì)岸的人小如螞蟻。哥哥先說(shuō)記不清了，后又說(shuō)我是在瞎編。我是記得很清楚的。現(xiàn)在，父母又提出要去海邊了，于是就想起當(dāng)初求著父親帶我們?nèi)タ春５那榫啊，F(xiàn)在父母求我們了。而海依舊。（選自余華散文集《山谷微風(fēng)》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（D）A．海邊離家十里遠(yuǎn)，對(duì)于不超過(guò)六歲的哥倆來(lái)說(shuō)，這在體力上是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。B．我和哥哥在被反鎖的屋內(nèi)各種玩樂(lè)，我們想要借此打發(fā)被束縛的童年的寂寞。C．在父親答應(yīng)帶我們?nèi)タ春：螅液透绺鐚?duì)彼此很好，因?yàn)槲覀兊膲?mèng)想即將實(shí)現(xiàn)。D．現(xiàn)在父母一再提出要我們帶他們?nèi)ズ＿?，說(shuō)明父母對(duì)我們有虧欠，想要彌補(bǔ)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A．文章寫(xiě)與我們同齡的孩子在遠(yuǎn)處翻著筋斗，而我們卻被父母反鎖在屋內(nèi)，通過(guò)對(duì)比，突出了童年的我們對(duì)自由自在生活的渴望心理。B．哥哥說(shuō)站在海的這岸望對(duì)岸，對(duì)岸的人如螞蟻，運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了孩子想象中海的寬闊，勾起了“我”對(duì)看海去的期待。C．文章題目為“看海去”，但對(duì)海沒(méi)有具體描寫(xiě)，“?！边B接了兒時(shí)和現(xiàn)在，成了“我”和父母彼此心中相同的精神寄托。D．文章按照時(shí)間順序，寫(xiě)出了兩代人都想去看海的經(jīng)歷，表達(dá)了自己對(duì)人生的獨(dú)特感悟，也讓讀者對(duì)各自的人生產(chǎn)生思考。（3）作者說(shuō)自己最初體味到人生“不是后來(lái)，而是當(dāng)初頭一次看到海時(shí)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析作者體味到的人生有哪些特點(diǎn)。（4）文章多處前后照應(yīng)，形成對(duì)照。從現(xiàn)在回望過(guò)去，為生活賦予新價(jià)值。請(qǐng)從文中找出任意一組對(duì)照進(jìn)行分析和鑒賞。【解答】（1）D.“說(shuō)明父母對(duì)我們有虧欠，想要彌補(bǔ)”錯(cuò)，因?yàn)楝F(xiàn)在父母求我們哥倆帶他們?nèi)タ春?，其?shí)在父母心里，看重的是家人的團(tuán)聚。故選D。（2）C.“海”“成了‘我’和父母彼此心中相同的精神寄托”錯(cuò)。小時(shí)候我們哥倆求父親帶我們?nèi)タ春?，是出于兒童?duì)自由寬廣世界的渴望，而現(xiàn)在父母求我們哥倆帶他們?nèi)タ春?，是因?yàn)楦改父粗丶胰藞F(tuán)聚的時(shí)光，是不相同的精神寄托。故選C。（3）①由原文“‘這么大！’好像我也是這樣。當(dāng)時(shí)我還沒(méi)有上學(xué)，還不知道有‘無(wú)邊無(wú)際’，不知道有……”可知，?作者第一次看到海時(shí)，被大海的遼闊和深邃所震撼，這種感受不僅是對(duì)自然景觀的贊嘆，更是對(duì)人生的一種深刻思考，大海的寬廣和深邃象征著人生的無(wú)限可能性和廣闊天地。②由原文“父親竟說(shuō)禮拜天帶我們?nèi)タ春?，說(shuō)這話的時(shí)候是禮拜四……”“可是在禮拜天，父親仍去上班。我們?nèi)ゲ怀珊＿吜恕薄暗搅讼聜€(gè)禮拜天父親沒(méi)去上班，可他說(shuō)有事，仍沒(méi)帶我們?nèi)?。就這樣，拖了很久，才算去成”可知，為了去看大海，我們先是自己想辦法。后來(lái)是父親答應(yīng)帶我們?nèi)ィ怯捎诜N種原因，時(shí)間難以確定，最后終于成行，其曲折可見(jiàn)，人生亦是如此，人生中的曲折和挑戰(zhàn)是不可避免的，每個(gè)人都會(huì)在生活的道路上遇到困難和挫折，這些經(jīng)歷不僅鍛煉了我們的意志和抗壓能力，使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟，最終實(shí)現(xiàn)了愿望。③由原文“‘這么大！’好像我也是這樣。當(dāng)時(shí)我還沒(méi)有上學(xué)，還不知道有‘無(wú)邊無(wú)際’，……”“現(xiàn)在倒是不常去，懶得去。海見(jiàn)多了，便也不以為然”可知，在多次見(jiàn)到海之后，對(duì)海的感受變得不再那么激動(dòng)和流連，逐漸變得不再常去海邊，甚至懶得去。這反映了人們?cè)诮?jīng)歷多次相同的事物后，可能會(huì)對(duì)其產(chǎn)生習(xí)慣或厭倦的情緒，但隨著時(shí)間的推移，這種感受會(huì)逐漸減弱，甚至變得平淡無(wú)奇，這正如人生，經(jīng)歷多了，也就不以為然了。（4）第一組：由原文“到了下個(gè)禮拜天父親沒(méi)去上班，可他說(shuō)有事，仍沒(méi)帶我們?nèi)ァ＞瓦@樣，拖了很久，才算去成?！钡刃畔⒖芍?，大海是我和哥哥，沒(méi)見(jiàn)過(guò)的、向往的地方，是被關(guān)在屋子里的孩子對(duì)不被束縛、自由、寬廣的世界的向往；由原文“近來(lái)父母常常提出要去海邊玩玩，照幾張相?！薄叭チ?，最高興的是父母。一到海邊，他們好像就不愿意回去了?！笨芍?，我們長(zhǎng)大成家之后，父母經(jīng)常愿意一大家人去看海，在一起留影拍照，而且看海時(shí)愿意多待一會(huì)兒，表達(dá)了對(duì)家庭團(tuán)聚的重視和珍惜，強(qiáng)調(diào)了家庭成員之間的陪伴和支持的重要性，通過(guò)對(duì)照，作者寫(xiě)出了自己獨(dú)特的人生感悟，引起讀者的思考，總之，無(wú)論是文學(xué)作品還是現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)家人團(tuán)聚時(shí)光的珍視都被視為一種重要的情感表達(dá)和生活態(tài)度。第二組：由原文“父親說(shuō)要回去了，我不樂(lè)意，哥哥也不愿意，哀求父親：‘再待一會(huì)兒吧?！笨芍赣H表達(dá)了想要離開(kāi)的意愿，而我和哥哥則表現(xiàn)出不舍得離開(kāi)大海的情感，因此我們哀求他再待一會(huì)兒，“大?！痹谶@里是美景更是自由、寬廣的世界的象征，我們想“再待一會(huì)兒”，是想要充分享受這自由的時(shí)光和世界；由原文“一到海邊，他們好像就不愿意回去了。當(dāng)我們說(shuō)：‘回去吧?！改缚傉f(shuō)：‘再待一會(huì)兒?！笨芍@句話表面上表達(dá)了父母對(duì)海邊的留戀和不愿離開(kāi)的情感，海邊通常是一個(gè)令人放松和愉悅的地方，有著美麗的自然風(fēng)光和輕松的氛圍，因此人們往往不愿意離開(kāi)，其深層的情感是，父母在兒子們的陪伴下看海，多待一會(huì)兒，意味著和家人多團(tuán)聚一會(huì)兒，通過(guò)對(duì)照，作者對(duì)人生有了獨(dú)特的感悟，也給讀者留下思考。答案：（1）D（2）C（3）①第一次看到海時(shí)，作者覺(jué)得海很大，這正如人生，也是無(wú)窮無(wú)盡的寬廣。②第一次看到海的過(guò)程一波三折，這正如人生，也充滿了曲折。③第一次看見(jiàn)海時(shí)那么激動(dòng)、那么流連，而今“不常去、懶得去”，這正如人生，經(jīng)歷多了，也就不以為然了。（4）第一組：小時(shí)候我們求父親帶我們?nèi)タ春?，而現(xiàn)在父母求我們了。小時(shí)候我們想去看海，是兒童對(duì)自由寬廣世界的渴望；而現(xiàn)在父母想和我們?nèi)ズ＿?，是老人?duì)家人團(tuán)聚時(shí)光的珍視。通過(guò)對(duì)照，作者寫(xiě)出了自己獨(dú)特的人生感悟，引起讀者的思考。第二組：我們頭一次看到海，當(dāng)父親說(shuō)要回去了，我們多次哀求“再待一會(huì)兒”；現(xiàn)在我們帶著父母去海邊，當(dāng)我們說(shuō)要回去的時(shí)候，父母總說(shuō)“再待一會(huì)兒”。我們想“再待一會(huì)兒”，是想要充分享受這自由的時(shí)光和世界；父母想“再待一會(huì)兒”是希望一家人團(tuán)聚的時(shí)間更長(zhǎng)久一些。通過(guò)對(duì)照，作者對(duì)人生有了獨(dú)特的感悟，也給讀者留下思考。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共1小題，22分)3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一朕惟君子多識(shí)前言往行以畜其德故能剛健篤實(shí)輝光日新?！稌?shū)》亦曰：“王，人求多聞，時(shí)惟建事?！薄对?shī)》《書(shū)》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也。漢司馬遷?石室金匱之書(shū)，據(jù)左氏《國(guó)語(yǔ)》，推《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》，采經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，考之行事，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅，至于麟止，作為紀(jì)、表、世家、書(shū)、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之材矣。若稽古英考，留神載籍，萬(wàn)機(jī)之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，起周威烈王，訖于五代。光志以為周積衰，王室微，禮樂(lè)征伐自諸侯出，平王東遷，齊、楚、秦、晉始大，桓、文更霸，猶讬尊王為辭以服天下；威烈王自陪臣命韓、趙、魏為諸侯，周雖未滅，王制盡矣！此亦古人述作造端立意之所繇也。其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語(yǔ)，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是亦典刑之總會(huì)，策牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也。”若夫漢之文、宣，唐之太宗，孔子所謂“吾無(wú)間焉”者。自余治世盛王，有慘怛之愛(ài)，有忠利之教，或知人善任，恭儉勤畏，亦各得圣賢之一體，孟軻所謂“吾于《武成》取二三策而已”。……《詩(shī)》云：“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！惫寿n其書(shū)名曰《資治通鑒》，以著朕之志焉耳。（節(jié)選自宋神宗御制《資治通鑒》序）材料二伏念臣性識(shí)愚魯，學(xué)術(shù)荒疏，凡百事為，皆出人下。獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)。使先后有倫，精粗不雜，私家力薄，無(wú)由可成。（節(jié)選自司馬光《進(jìn)書(shū)表》）（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朕惟君子[A]多識(shí)[B]前言[C]往行[D]以畜其德[E]故能剛健[F]篤實(shí)[G]輝光日新。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A．考，此處特指死去的父親，與《離騷》中“朕皇考曰伯庸”的“考”意義相同。B．“斷之以邪正”與《歸去來(lái)辭》中“木欣欣以向榮”的“以”用法相同。C．間，挑剔，非議，與《庖丁解?！分小氨斯?jié)者有間”的“間”含義不同。D．休戚，指歡樂(lè)和憂愁，也泛指有利的和不利的遭遇，文中取前者之意。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A．宋神宗從司馬遷的《史記》談到當(dāng)下司馬光編纂的《資治通鑒》，尤其贊揚(yáng)司馬光這部書(shū)切磋“治道”的努力。B．宋神宗用十二個(gè)排比句，對(duì)求索治道進(jìn)行了全面的解釋?zhuān)x史書(shū)，知往事，見(jiàn)得失，銘“商鑒”，非常有益。C．宋神宗認(rèn)為周朝積弱，王室衰微是因?yàn)橹艹亩Y樂(lè)儀制和軍事征討都由諸侯任意自為，周朝的王制早已名存實(shí)亡。D．司馬光認(rèn)為前人所著史書(shū)文字繁多，不便于閱讀，因此經(jīng)常揣度對(duì)其中多余的文字加以刪削，集中精華編集成一書(shū)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之材矣。②使先后有倫，精粗不雜，私家力薄，無(wú)由可成。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析宋神宗、司馬光君臣二人志向的異同?！窘獯稹浚?）句意：我想君子多熟悉前人的言論行事，以此來(lái)培養(yǎng)自己的品德，所以能夠剛強(qiáng)勁健而厚重實(shí)在，輝耀光芒且日日增新。“前言往行”為并列成分，共同充當(dāng)“識(shí)”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，其后斷開(kāi)，故D處應(yīng)斷開(kāi)；“故”是“所以”的意思，常用在句子開(kāi)頭，故E處應(yīng)斷開(kāi)；“剛健篤實(shí)”與“輝光日新”結(jié)構(gòu)一致，中間斷開(kāi)，故G處應(yīng)斷開(kāi)。故選：DEG。（2）A.正確?！翱肌?，此處特指死去的父親。/“考”，此處特指死去的父親。句意：考察已故父皇英宗。/我已故的父親名叫伯庸。B.錯(cuò)誤?！耙浴?，介詞，表示動(dòng)作行為所用或所憑借的工具、方法，可譯為“用”。/“以”連詞，表修飾關(guān)系，可理解為“而”。句意：用邪正為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。/樹(shù)木欣欣向榮地生長(zhǎng)。C.正確。“間”，挑剔，非議。/“間”，間隙。句意：我實(shí)在無(wú)可非議。/那牛的骨節(jié)有間隙。D.正確。句意：情系百姓喜怒哀樂(lè)。故選：B。（3）C.“宋神宗認(rèn)為”錯(cuò)誤，材料一“光志以為周積衰，王室微，禮樂(lè)征伐自諸侯出，平王東遷，齊、楚、秦、晉始大，桓、文更霸，猶讬尊王為辭以服天下；威烈王自陪臣命韓、趙、魏為諸侯，周雖未滅，王制盡矣”，是司馬光的觀點(diǎn)，而非宋神宗。故選：C。（4）①“惟”，因?yàn)椋弧爸嚒?，錯(cuò)誤，背離；“當(dāng)”，恰當(dāng)，得當(dāng)。譯文：正是因?yàn)樗袛嗍欠遣慌c圣人相悖，褒貶十分得當(dāng)，才被稱為優(yōu)秀史家的人才?。、凇皞悺保涡?；“雜”，混雜；“私家”，個(gè)人，自己。譯文：使得先后有序，精華糟粕不相混雜，但是我個(gè)人的力量太單薄，沒(méi)辦法完成。（5）同：二人都希望從前代歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而有利于統(tǒng)治。宋神宗在材料一中強(qiáng)調(diào)“《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也”，他稱頌《史記》與《資治通鑒》是對(duì)歷史是非的公正判斷，他認(rèn)為古代經(jīng)典史書(shū)的重要作用是讓人明白得失，為后世提供借鑒。司馬光在材料二中也提及“欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)”，可見(jiàn)他編寫(xiě)史書(shū)的目的是選取與國(guó)家興衰、百姓休戚相關(guān)的內(nèi)容，讓善的事跡可以被效仿，惡的事跡可以作為警戒，同樣有著以史為鑒的理念。異：宋神宗作為皇帝，更關(guān)注史書(shū)對(duì)于統(tǒng)治的輔助作用。他提到“若稽古英考，留神載籍，萬(wàn)機(jī)之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡”，表明他希望通過(guò)研究歷代君臣事跡來(lái)為統(tǒng)治提供參考。例如他對(duì)《資治通鑒》內(nèi)容的評(píng)價(jià)是“其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語(yǔ)，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉”，從君主統(tǒng)治的各個(gè)方面，如治道、德刑、天人關(guān)系、興衰、方略、條教等諸多角度，闡述了這部史書(shū)對(duì)統(tǒng)治的重要性。司馬光主想要“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，可見(jiàn)，司馬光還注重百姓的安居樂(lè)業(yè)。答案：（1）BEG（2）B（3）C（4）①正是因?yàn)樗袛嗍欠遣慌c圣人相悖，褒貶十分得當(dāng)，才被稱為優(yōu)秀史家的人才?。、谑沟孟群笥行颍A糟粕不相混雜，但是我個(gè)人的力量太單薄，沒(méi)辦法完成。（5）同：二人都希望從前代歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而有利于統(tǒng)治。異：宋神宗更著眼于君主治理，司馬光還注重百姓的安居樂(lè)業(yè)。參考譯文：材料一：我想君子多熟悉前人的言論行事，以此來(lái)培養(yǎng)自己的品德，所以能夠剛強(qiáng)勁健而厚重實(shí)在，輝耀光芒且日日增新?！渡袝?shū)》也說(shuō)：“作為君王，應(yīng)個(gè)個(gè)力求博學(xué)多聞，時(shí)刻想到有所建樹(shù)?！薄对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》，都是用來(lái)闡明得失的規(guī)律、存守王道的正統(tǒng)、給后代留下借鑒和訓(xùn)誡的作品。漢代司馬遷綴集皇家石室和金柜里的典籍，根據(jù)左丘明《國(guó)語(yǔ)》，推究《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》等，博采經(jīng)籍，摭取傳記，收集天下軼事舊聞，考證它們（軼事舊聞）是否屬實(shí)，縱橫馳騁于上下數(shù)千年間，開(kāi)篇記載黃帝軒轅氏，直到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止，創(chuàng)作記、表、世家、書(shū)、傳，使后世撰述歷史的人都不能改變這種體例。正是因?yàn)樗袛嗍欠遣慌c圣人相悖，褒貶十分得當(dāng)，才被稱為優(yōu)秀史家的人才??！考察已故父皇英宗，在日理萬(wàn)機(jī)之時(shí)仍留意于典籍，也未嘗輟止讀書(shū)。曾命令龍圖閣直學(xué)士司馬光論列歷代君王大臣們所做的事情，讓他在皇家秘閣翻閱文獻(xiàn)檔冊(cè)，供給史官、筆紙，修撰從周威烈王開(kāi)始、到五代為止的歷史。司馬光的意見(jiàn)認(rèn)為周朝積弱，王室衰微，禮樂(lè)儀制和軍事征討都由諸侯任意自為，周平王被迫東遷國(guó)都，齊、楚、秦、晉于是開(kāi)始強(qiáng)大；齊桓公、晉文公先后相繼稱霸，還假托尊崇周王為辭以收服天下。直至周烈王任命臣子韓、趙、魏三家為諸侯時(shí)，周朝雖然沒(méi)有滅亡，但王制卻已完全毀掉了！這也是古人著書(shū)時(shí)開(kāi)篇立意的原由。這本書(shū)記載圣明君主、賢良大臣，切磋治國(guó)之道，議論中的精辟語(yǔ)句，道德、刑法雙管的良善制度，天與人之間的和諧關(guān)系，吉兇、善惡各種現(xiàn)象的根源，權(quán)力福祿興盛衰弱的原因，規(guī)劃利害的效果，優(yōu)秀將領(lǐng)的戰(zhàn)略，廉謹(jǐn)官員的制策，用邪正為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，從郅治與怠忽中抓住根本，詞語(yǔ)淵博厚實(shí)的文體，規(guī)誡勸諫深刻的含義，確實(shí)可以稱為完備齊全。全書(shū)共記載十六個(gè)朝代，編輯成二百九十四卷，放置在房室之中（閱之）便盡知從古到今的道統(tǒng)，內(nèi)容廣博而且得其要點(diǎn)，對(duì)事件的敘述簡(jiǎn)明卻又周詳，這也可以稱作歷代典制法規(guī)的總匯，檔冊(cè)文牘的全書(shū)。荀況有說(shuō)過(guò)這樣的話：“如果想要觀察圣人的形跡，就要找出其中出類(lèi)拔萃的人物，后代的賢王就是這樣的人啊?！毕駶h文帝、漢宣帝，唐太宗，正是孔子所說(shuō)的“我實(shí)在無(wú)可非議”的人。其余太平治世享有盛名的君王，有的充滿憂國(guó)憂民的仁愛(ài)之心，有的施行忠貞利民的道德教化，有的懂得知人善任，有的恭敬節(jié)儉、勤勞謹(jǐn)慎，也各自得到了圣賢教化的一個(gè)方面，正如孟子所說(shuō)：“我對(duì)于《武成》，只取其二三事而已”……《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“商朝的借鑒不遠(yuǎn)，就在夏朝的滅亡?！彼再n這部書(shū)名為《資治通鑒》，以顯明朕內(nèi)心的志向。材料二：我認(rèn)為我的性情和才識(shí)愚蠢、遲鈍、學(xué)術(shù)上荒廢不精，大凡做各種事情，都在他人之下。只對(duì)于前代的史書(shū)，曾粗略地盡心研讀，自幼年至老年，都非常喜好，不知厭倦。（我）時(shí)常擔(dān)心，自司馬遷和班固以來(lái)，記載歷史的文字繁多，即使是平民也不能完全讀遍，更何況對(duì)于作為萬(wàn)民之主的皇帝，日理萬(wàn)機(jī)，哪有閑暇去全部閱覽呢！我經(jīng)常不自度量，想要把其中的一些多余而不適用的文字加以刪削，集中列舉那些最重要的歷史事實(shí)，專(zhuān)門(mén)選擇有關(guān)國(guó)家盛衰存亡，情系百姓喜怒哀樂(lè)，善良可以成為楷模，邪惡可以作為警戒的材料，按年代先后編集成一書(shū)。使得先后有序，精華糟粕不相混雜，但是我個(gè)人的力量太單薄，沒(méi)辦法完成。史的文字繁多，即使是平民也不能完全讀遍，更何況對(duì)于作為萬(wàn)民之主的皇帝，日理萬(wàn)機(jī)，哪有閑暇去全部閱覽呢！我經(jīng)常不自度量，想要把其中的一些多余而不適用的文字加以刪削，集中列舉那些最重要的歷史事實(shí)，專(zhuān)門(mén)選擇有關(guān)國(guó)家盛衰存亡，情系百姓喜怒哀樂(lè)，善良可以成為楷模，邪惡可以作為警戒的材料，按年代先后編集成一書(shū)。使得先后有序，精華糟粕不相混雜，但是我個(gè)人的力量太單薄，沒(méi)辦法完成。（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。夜宿七盤(pán)嶺①沈佺期獨(dú)游千里外，高臥七盤(pán)西。山月臨窗近，天河入戶低。芳春平仲②綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽(tīng)，褒城③聞曙雞?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)作于詩(shī)人被流放途中夜宿七盤(pán)嶺之時(shí)。②平仲，銀杏的別稱。③褒城，地名，今陜西漢中市北。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．首聯(lián)破題，說(shuō)自己遠(yuǎn)流千里，此刻夜宿七盤(pán)嶺，“獨(dú)游”“高臥”這兩個(gè)詞用得十分巧妙有韻味。B．中間兩聯(lián)寫(xiě)“高臥”“獨(dú)游”的情趣和愁思，頷聯(lián)顯出“高臥”，頸聯(lián)襯托“獨(dú)游”，生動(dòng)形象。C．尾聯(lián)承“清夜子規(guī)啼”，寫(xiě)自己正浸沉在悲啼聲中難以入眠，秋夜獨(dú)宿異鄉(xiāng)的惆悵之情油然彌漫。D．“子規(guī)”即杜鵑鳥(niǎo)，古人多用作愁情的寄托。如《蜀道難》中“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”即是此意。（2）在初唐宮廷詩(shī)壇上，沈佺期以工詩(shī)著名，即所謂工于駢偶，巧于構(gòu)思。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)談?wù)勗?shī)人的這一特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）C.“秋夜獨(dú)宿異鄉(xiāng)的惆悵之情油然彌漫”錯(cuò)誤，根據(jù)頸聯(lián)“芳春平仲綠”可知，此時(shí)季節(jié)應(yīng)該為春季。故選：C。（2）工于駢偶：頷聯(lián)“山月臨窗近，天河入戶低”，對(duì)仗工整，“山月”對(duì)“天河”，都是自然景物；“臨窗近”對(duì)“入戶低”，是夜宿所見(jiàn)之景，生動(dòng)地表現(xiàn)出“高臥”的情趣。頸聯(lián)“芳春平仲綠，清夜子規(guī)啼”中，“芳春”對(duì)“清夜”，一為時(shí)間，一為季節(jié)，相互對(duì)應(yīng)；“平仲綠”對(duì)“子規(guī)啼”，顏色與聲音相對(duì)，整聯(lián)纖巧地抒發(fā)了“獨(dú)游”的愁思。中間兩聯(lián)句式整齊，節(jié)奏明快，富有韻律美。巧于構(gòu)思：首聯(lián)以“獨(dú)游”“高臥”破題，點(diǎn)明了詩(shī)人的處境和所處地點(diǎn)。中間兩聯(lián)分別從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度進(jìn)行描寫(xiě)，頷聯(lián)側(cè)重寫(xiě)所見(jiàn)之景，頸聯(lián)著重寫(xiě)所聞之聲，層次分明，且情景交融，通過(guò)描寫(xiě)山月、天河、平仲、子規(guī)等自然景物，巧妙地烘托出詩(shī)人春夜獨(dú)宿異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、惆悵之情。尾聯(lián)以“聞曙雞”收束全詩(shī)，與前文的“清夜”相照應(yīng)，暗示詩(shī)人一夜未眠；同時(shí)“浮客”應(yīng)“獨(dú)游”一詞，再次強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的身份，充分表達(dá)了詩(shī)人被遠(yuǎn)流他鄉(xiāng)的哀苦心情。答案：（1）C（2）工于駢偶：頷聯(lián)頸聯(lián)對(duì)仗工整，“山月”對(duì)“天河”，“臨窗近”對(duì)“入戶低”，“芳春”對(duì)“清夜”，“平仲綠”對(duì)“子規(guī)啼”。句式整齊，節(jié)奏明快，富有韻律美。巧于構(gòu)思：詩(shī)歌首聯(lián)點(diǎn)出“獨(dú)游”“高臥”；頷聯(lián)承“高臥”寫(xiě)所見(jiàn)之景，頸聯(lián)承“獨(dú)游”寫(xiě)所聞之聲，尾聯(lián)以“浮客”應(yīng)“獨(dú)”，以“聞雞曙”作結(jié)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。譯文：我獨(dú)自遠(yuǎn)游在千里之外，住在七盤(pán)山的西面。拂曉的殘?jiān)路路鹁驮诖扒?，天上的銀河好像要流進(jìn)房門(mén)那樣低。在這芬芳艷美的春天，銀杏樹(shù)一片翠綠，夜晚聽(tīng)見(jiàn)子規(guī)的聲聲哀啼。我孤身在這里聽(tīng)那子規(guī)的凄鳴，褒城里傳來(lái)公雞報(bào)曉之聲。賞析：此詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人旅途中夜宿七盤(pán)嶺上的情景，抒發(fā)惆悵不寐的愁緒。全詩(shī)抓住凌晨時(shí)分的自然環(huán)境的特點(diǎn)，巧加刻畫(huà)，充分表達(dá)了詩(shī)人被遠(yuǎn)流他鄉(xiāng)的哀苦心情。這首詩(shī)是初唐五律的名篇，表現(xiàn)出詩(shī)人有較高的藝術(shù)才能，巧于構(gòu)思，善于描寫(xiě)，工于駢偶，精于聲律。這首五律首聯(lián)破題，說(shuō)自己將作遠(yuǎn)游，此刻夜宿七盤(pán)嶺。“獨(dú)游”顯出無(wú)限失意的情緒，而“高臥”則不僅點(diǎn)出住宿高山，更有謝安“高臥東山”的意味，表示將“獨(dú)游”聊作隱游，進(jìn)一步點(diǎn)出失意的境遇。次聯(lián)即寫(xiě)夜宿所見(jiàn)的遠(yuǎn)景，生動(dòng)地表現(xiàn)出“高臥”的情趣，月亮仿佛就在窗前，銀河好像要流進(jìn)房門(mén)那樣低。三聯(lián)是寫(xiě)夜宿的節(jié)物觀感，纖巧地抒發(fā)了“獨(dú)游”的愁思。這里，詩(shī)人望著濃綠的銀杏樹(shù)，聽(tīng)見(jiàn)悲啼的杜鵑聲，春夜獨(dú)宿異鄉(xiāng)的愁思和惆悵，油然彌漫。末聯(lián)承“子規(guī)啼”，寫(xiě)自己正浸沉在杜鵑悲啼聲中，雞叫了，快要上路了，這七盤(pán)嶺上不寐的一夜，更加引起對(duì)關(guān)中故鄉(xiāng)的不勝依戀?！案】汀奔从巫?，詩(shī)人自指。謝惠連《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂(lè)》說(shuō)：“凄凄留子言，眷眷浮客心?！颐壹撮L(zhǎng)路，戚戚抱遙悲?！贝嘶闷湟狻！翱樟袈?tīng)”是指杜鵑催歸，而自己不能歸去。過(guò)“褒城”便是入蜀境，雖在七盤(pán)嶺還可聞見(jiàn)褒城雞鳴，但詩(shī)人已經(jīng)入蜀遠(yuǎn)別關(guān)中了。這首詩(shī)是初唐五律的名篇，格律已臻嚴(yán)密，但尚留發(fā)展痕跡。通首對(duì)仗，力求工巧，有齊梁余風(fēng)。詩(shī)人抓住夜宿七盤(pán)嶺這一題材的特點(diǎn)，巧妙地在“獨(dú)游”“高臥”上做文章。首聯(lián)點(diǎn)出“獨(dú)游”“高臥”；中間兩聯(lián)即寫(xiě)“高臥”“獨(dú)游”的情趣和愁思，寫(xiě)景象顯出“高臥”，寫(xiě)節(jié)物襯托“獨(dú)游”；末聯(lián)以“浮客”應(yīng)“獨(dú)游”，以“褒城”應(yīng)“高臥”作結(jié)。結(jié)構(gòu)完整，跡細(xì)密。同時(shí)，它通篇對(duì)仗，鏗鏘協(xié)律，而文氣流暢，寫(xiě)景抒懷，富有情趣和意境。胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)這首詩(shī)“氣象冠裳，句格鴻麗”，的確是有識(shí)之言。在初唐宮廷詩(shī)壇上，沈佺期是以工詩(shī)著名的，張說(shuō)曾夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“沈三兄詩(shī)，直須還他第一！”（見(jiàn)劉餗《隋唐嘉話》）這未免過(guò)獎(jiǎng)，但也可說(shuō)明，沈詩(shī)確有較高的藝術(shù)技巧。這首詩(shī)也可作一例。（三）名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）近來(lái)班上貪圖安逸，浪費(fèi)攀比之風(fēng)頗盛，語(yǔ)文老師在課上建議同學(xué)摘錄《諫太宗十思疏》里的“居安思?！焙汀敖渖菀詢€”兩句作為座右銘，勉勵(lì)大家要增強(qiáng)憂患意識(shí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。（2）李白托月寄情，以“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”兩句寫(xiě)人隔兩地，難以相從，而月照中天，可隨君行；張若虛《春江花月夜》中“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”兩句與之有異曲同工之妙。（3）古人對(duì)“窗”別有情懷，一扇小小的窗，透露出人生多少思緒！高中古詩(shī)文里就有不少關(guān)于“窗”的描寫(xiě)，如：“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）居安思危戒奢以儉（重點(diǎn)字：戒）（2）此時(shí)相望不相聞愿逐月華流照君（重點(diǎn)字：逐）（3）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：矮）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃訜釔?ài)音樂(lè)，不只是在欣賞層面，更A，把音樂(lè)變成自己熔鑄身心的本領(lǐng)。古籍記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。①其中體現(xiàn)的不只是夫子對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，②而是他的謙謙君子之德：③孔子對(duì)自己沒(méi)有“偶像包袱”，④他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒，⑤孔子的這種姿態(tài)，⑥放在今天又有多少人能做到呢？其實(shí)，樂(lè)本身也是一味藥，能安神和氣，撫慰人心。圣人無(wú)常師。夫子的謙遜好學(xué)，還體現(xiàn)在他拜師師襄的過(guò)程中?！妒酚?孔子世家》記載：“孔子學(xué)琴于師襄，十日不進(jìn)?！蓖ǔＴ趲熛遄咏淌趯W(xué)生的過(guò)程中，當(dāng)一首琴曲練得差不多了，就會(huì)再教第二首。（甲），卻仍不肯換新曲目，說(shuō)還沒(méi)有把握琴曲的韻律之美；于是再練幾天，終于掌握韻律之美了。師襄子說(shuō)可以繼續(xù)往下學(xué)了，但孔子說(shuō)“未得其人”，即尚未感通作曲者的內(nèi)心。于是繼續(xù)練習(xí)，時(shí)而莊重穆然，若有所思；時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。終于有一天，孔子對(duì)師襄子說(shuō)，我已“得其為人”。此時(shí)，作曲者的形象站立在孔子心中了。他推測(cè)到“這個(gè)作曲者大概就是周文王吧！”音，乃心之所發(fā)，孔子通過(guò)琴聲便能感知出作曲者，不僅因?yàn)樗麑?duì)音樂(lè)亦有著非凡的造詣和感悟，更重要的是，他與文王是真正的“知音”，同樣具有崇高偉大的人格，才能感而遂通?？鬃由瞄L(zhǎng)音樂(lè)，能歌，能琴，（乙），而是內(nèi)在的誠(chéng)意。他認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形式只是細(xì)枝末節(jié)，內(nèi)在的恭敬和仁愛(ài)才是它的大端。無(wú)他，但因仁者與天地萬(wàn)物為一體，能夠深刻共情他人也。音樂(lè)，伴隨了孔子的一生。在他百年身后，道統(tǒng)傳承者孟子評(píng)價(jià)“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也”。孟子以音樂(lè)演奏為比喻，贊美孔子是一位集大成的先賢