山東省莒縣第二中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

莒縣二中高二級第一次測試歷史試題說明：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷的答案涂在答題卡相應(yīng)位置上，第Ⅱ卷答案直接寫在答題卡上?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。第Ⅰ卷（選擇題共50分）一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是A．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神D．儒家思想始終排斥佛教道教思想2.孟子認(rèn)為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O衛(wèi)上》）對此闡釋，最準(zhǔn)確的是A．政治生活是倫理道德生活的廷伸B．強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的價(jià)值C．重視德教在仁政施行中的作用D．德行是王位繼承的主要考量因素3．戰(zhàn)國時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對此合理的解釋是A．戰(zhàn)國時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢 B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C．孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處 D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由4.下圖表達(dá)了政治、教育、思想、儒學(xué)四位一體的主張，這一主張最早可能出現(xiàn)在A．《史記·孔子世家》

B．《史記·秦始皇本紀(jì)》C．《漢書·董仲舒列傳》

D．《舊唐書·韓愈列傳》5．董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！倍偈嬉庠趶?qiáng)調(diào)A.“天人合一”思想 B.“君權(quán)神授”思想C.“天人感應(yīng)”思想 D.“棄惡從善”思想6.唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明 A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢開始出現(xiàn)C．理學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想內(nèi)部危機(jī)重重7．王陽明《傳習(xí)錄》中載：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)?！边@一主張表明王陽明A．強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐去促進(jìn)良知的發(fā)展 B．不再認(rèn)同內(nèi)心自省的認(rèn)知途徑C．片面強(qiáng)調(diào)用良知指導(dǎo)實(shí)踐的開展 D．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)良知的唯一途徑8．宋代繪畫深受理學(xué)思想影響。李公麟畫馬，則對名馬細(xì)心觀察、研究，直至有人疑其取走了馬之魂魄：無疑工畫草蟲，自少時(shí)便取草蟲，籠而觀之，窮晝夜不厭；文同畫竹，于竹林之間，朝夕游走。這段材料蘊(yùn)含的理學(xué)思想是A．“存天理，滅人欲” B．“格物致知” C．“發(fā)明本心” D．“知行合一9.馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫?，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

D．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承10.明萬歷年間，李贄在私塾講學(xué)。別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，他專教些實(shí)用的東西，還讓學(xué)生猜謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”,謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄A.以“異端”自居，提倡工商皆本 B.“天下為主，君為客”的民主思想C.主張“穿衣吃飯，即是人倫物理” D.注重學(xué)以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威11．下表所列內(nèi)容為中國某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是A．秦朝 B.漢朝 C．唐朝 D.宋朝12．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為宋代的中國是一個(gè)平民興起的社會(huì)。下列哪些文化現(xiàn)象能佐證上述觀點(diǎn)①書法藝術(shù)追求個(gè)性而忽略法度②詞成為文學(xué)的主流形式③昆曲、京劇等劇種成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式④《清明上河圖》等市井風(fēng)俗畫的出現(xiàn)A．①③④ B．①②③C．②③④ D．①②④13．明清之際，我國文學(xué)成就斐然，涌現(xiàn)出大量追求個(gè)性解放的名作，如《西廂記》、《牡丹亭》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《西游記》、《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀最為準(zhǔn)確的是A.社會(huì)普遍開展個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的文化傾向C.專制下思想解放的理想訴求D.與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)相同14.下面兩位偉人分別是東西方文明的奠基者。關(guān)于二者主要思想的表述正確的是我的思想體系的核心是我的思想體系的核心是“仁”和“禮”，所謂“仁”就是“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“為善至樂”的“樂”，是從道德中產(chǎn)生的；好習(xí)慣是一個(gè)人在社交場所中所能穿著的最佳服飾。A．二者的思想后來都成為正統(tǒng)思想 B．二者的道德觀和價(jià)值觀完全相反C．二者都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性 D．二者的主張都是為統(tǒng)治者服務(wù)的15．《希臘人與希臘文明》中寫道：“我們會(huì)盲目地給祖國送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個(gè)沉重的責(zé)任——把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識中探知我們作為公民的真正責(zé)任。”這一論述A．體現(xiàn)個(gè)人主義傾向

B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具理性思維C．忽略了道德的作用

D．深刻批判了民主政治16．柏拉圖說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話A．解釋了“人是萬物的尺度”

B．重申了“美德”的重要意義C．強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識自我”的重要性

D．否定了蘇格拉底的認(rèn)識論17.恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》一文中評價(jià)某次變革時(shí)說：“在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了……這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。這次“變革”A．是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

B．鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福C．呼喚人的徹底解放

D．猛烈抨擊封建君主專制制度18.馬克思在評價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。”據(jù)此判斷以下關(guān)于馬丁·路德宗教改革的評述，錯(cuò)誤的是A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B．把信仰本身樹立為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，開始人自己同上帝直接對話D．試圖清除宗教對個(gè)人生活的影響，開啟人類理性的光芒19.赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭20.“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則......理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”這段材料說明啟蒙思想家A.擺脫了宗教思想的影響 B.受到自然科學(xué)的啟示C.掲示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D.力圖融合自然與社會(huì)法則21．“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，以及運(yùn)用他們的理智的時(shí)候，他們是平等的?！边@一言論體現(xiàn)的啟蒙思想包括①天賦人權(quán) ②理性主義 ③主權(quán)在民 ④社會(huì)契約A．①② B．③④ C．①②④ D．①②③④22．“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來了從未有過的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界。”這段材料說明牛頓的發(fā)現(xiàn)A．推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展 B．使人類徹底擺脫了神學(xué)的束縛C．促進(jìn)了人類的思想解放 D．使人類開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界23.啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅倡導(dǎo)一些核心價(jià)值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度安排；不僅講自由、平等、博愛，還要講如何建立一套制度來確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是A．迫求個(gè)人獨(dú)立自由 B．注重國家管理民主化C．倡導(dǎo)依法治國理念 D．主張核心理念制度化24.“在全世界范圍內(nèi)掀起了一場驚人的爭論，使眾多知識領(lǐng)域的探究重新得到評價(jià)，尤其是博物學(xué)、植物學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?！币陨显u論針對的是A.哥白尼的太陽中心說 B.牛頓的經(jīng)典力學(xué)C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 D.愛因斯坦的相對論25.觀察下圖，據(jù)圖可以得出西方近代自然科學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)是A．生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)B．實(shí)用性技術(shù)應(yīng)用性強(qiáng)C．科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)的研究方法D．重視經(jīng)驗(yàn)綜合，輕視理論研究第Ⅱ卷（非選擇題共50分）二、非選擇題：本大題共3小題，第26題19分；第27題13分；第28題18分，共50分。26．（17分）儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說：“為國以禮”?？鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量。——宋石男《孔子的歷史和歷史的孔子》根據(jù)材料一概括指出孔子的治國理念及其理由。(6分)材料二后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！x自李澤厚《中國古代思想史論》根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α岸偈娴目鬃印焙汀爸祆涞目鬃印钡睦斫?8分)材料三如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識形態(tài)而籠革一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背訥的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制。——葛兆光《中國思想史導(dǎo)論·思想史的寫法》據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出明淸之際中國思想界存在的問題，概括這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。(5分)27.（13分）閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神。魏晉士人崇尚自然，寄情山水，他們厭倦了政變的黑暗與殘酷，更多地追求精神上不受外物的牽累，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的真實(shí)與自由。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括“魏晉風(fēng)度”形成的時(shí)代背景。并說明其在繪畫、書法方面的表現(xiàn)。（6分） 材料二（宋代）在文學(xué)領(lǐng)域，雅文學(xué)與俗文學(xué)之間，呈現(xiàn)出突破文體進(jìn)而融會(huì)貫通的趨勢；以詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代士大夫的文學(xué)活動(dòng)里能夠各得其所。在藝術(shù)領(lǐng)域，不僅院體畫、文人畫與民間畫齊頭并進(jìn)，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而聞名于世。（2）根據(jù)材料二，概括宋代文化的基本特點(diǎn)并分析原因。（5分）材料三明代以前，小說的傳播方式和途徑主要是讀者本人的傳抄和說書藝人的講說。進(jìn)入明中葉之后，印刷品取代傳抄和講說而成為小說的主要傳播方式。明清時(shí)期出現(xiàn)了一批專門刻印、經(jīng)營各類圖書的書坊，對于小說的傳播起到了至關(guān)重要的作用。……為了滿足傳播接受者的需要，或吸引更多的讀者購買，書坊還推出了各種形式的版本?！娜瞬粌H是小說的接受者，而且也是小說的傳播者，他們寫的那些序跋評語對于小說傳播起到了重要作用。（3）根據(jù)材料三，概括明清時(shí)期小說傳播出現(xiàn)的新變化。（2分）28.（18分）創(chuàng)新是思想發(fā)展的重要推動(dòng)力。閱讀材料，回答問題。材料一首先，公元前5世紀(jì)中葉以后，希臘在希波戰(zhàn)爭中獲得勝利，奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮；雅典的奴隸制民主政治發(fā)展達(dá)到高峰期，這是智者學(xué)派產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。其次，隨著平民地位的提高、個(gè)人主義的成長，以及解決實(shí)際問題的需要，忽略了人類的活動(dòng)和創(chuàng)造性的自然哲學(xué)已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，并導(dǎo)致反對舊思想方法運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，這是智者學(xué)派產(chǎn)生的直接原因。

——《智者學(xué)派與蘇格拉底》與自然哲學(xué)相比，智者學(xué)派有何進(jìn)步之處？根據(jù)材料分析智者學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景。（6分）材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘、古羅馬的文化的旗號，以研究古典文化為掩飾，并借助古典文化去研究新問題、創(chuàng)造新思想。在復(fù)興古文化的旗號下“中世紀(jì)的幽靈消失了”。文藝復(fù)興的目的是要去擁抱一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的法蘭西詩人羅沙爾的詩句一語中的“我研究了古人，為自己開辟了道路”?！吨袊髑暹M(jìn)步思潮與歐洲文藝復(fù)興》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括文藝復(fù)興的特點(diǎn)，并分析其原因。（6分）材料三十七世紀(jì)中后期到十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，傳自由之風(fēng)、播理性之光、頌個(gè)體之高、求應(yīng)然之真，通過廣泛的傳播和學(xué)習(xí)，在歐洲乃至世界發(fā)起了一場比宗教改革和文藝復(fù)興更加深刻的思想革命。資產(chǎn)階級在完成自身原始積累的同時(shí)，提出自由、平等、博愛、人權(quán)等價(jià)值理念，把這些價(jià)值訴求逐漸外化為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治和法律制度?！墩搯⒚蛇\(yùn)動(dòng)在法律思想中的地位》（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明啟蒙運(yùn)動(dòng)是“一場比宗教改革和文藝復(fù)興更加深刻的思想革命”的主要依據(jù)，并指出其“更加深刻”的根源。（6分）

莒縣二中高二級第一次測試歷史試題答案一、選擇題：每小題2分，共50分。1——5CBDCB 6——10AABDD 11——15CDCCB 16——20ABDDB21——25ACDCC二、非選擇題：第26題19分，第27題13分，第28題18分，共50分。26.(1)理念：為政以德；為國以禮。(2分)理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(4分)(2)董仲舒繼承并發(fā)展了以孔子為代表的先秦儒家學(xué)說，融合法家，道家，陰陽家建立新的儒學(xué)體系。其主要思想觀點(diǎn)有：春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，天人