2022-2023學(xué)年天津大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年天津大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、選擇類1．閱讀下面的文字，完成各題。近年來(lái)，“文學(xué)式微”頻頻被人提及，很多人不禁發(fā)出“優(yōu)秀文學(xué)作品難覓”的感嘆。與此同時(shí)，形形色色的文學(xué)獎(jiǎng)卻日漸成為_(kāi)_____的話題，人們不僅津津樂(lè)道什么樣的作品可以獲得殊榮，更是密切關(guān)注其中是否存在“貓膩兒”。當(dāng)文學(xué)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)引起公眾關(guān)注度時(shí)，不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。從某種意義上說(shuō)，“文學(xué)式微”之所以成為公共話題，文學(xué)作品與大眾閱讀之間的割裂不無(wú)關(guān)系。一方面，公眾抱怨“好書難覓”；另一方面，作家喟嘆“______”。（）——通過(guò)公井、公正、透明的評(píng)獎(jiǎng)過(guò)程，不僅可以向讀者推薦優(yōu)秀作品，而且可以幫助公眾提高鑒別和欣賞能力，從而帶動(dòng)全民閱讀的興趣與能力。反之，文學(xué)獎(jiǎng)如果陶醉于孤芳自賞，不僅與大眾閱讀______，其自身也難免淪為圈子里人情世故的溫床。文學(xué)獎(jiǎng)的核心在于“文學(xué)”，“獎(jiǎng)”應(yīng)是一種水到渠成的成果，而非______的收益。如果文學(xué)獎(jiǎng)能多一些專業(yè)和純粹，作家就能多一些自由和灑脫，公眾也不必將寶貴的想象力浪費(fèi)在文學(xué)之外的細(xì)枝末節(jié)。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．炙手可熱曲高和寡形同陌路慘淡經(jīng)營(yíng)B．街談巷議高山流水形同陌路慘淡經(jīng)營(yíng)C．炙手可熱高山流水漸行漸遠(yuǎn)苦心經(jīng)營(yíng)D．街談巷議曲高和寡漸行漸遠(yuǎn)苦心經(jīng)營(yíng)（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．當(dāng)文學(xué)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)贏得公眾關(guān)注度時(shí)，不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。B．當(dāng)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)增強(qiáng)公眾關(guān)注度時(shí)，文學(xué)不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。C．當(dāng)文學(xué)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)提高公眾關(guān)注度時(shí)，這不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。D．當(dāng)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)提高公眾關(guān)注度時(shí)，文學(xué)不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．本應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系紐帶的文學(xué)獎(jiǎng)，卻進(jìn)一步加劇雙方的隔閡。B．文學(xué)獎(jiǎng)本身應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系的紐帶，而不應(yīng)進(jìn)一步加劇雙方的隔閡。C．本應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系紐帶的文學(xué)獎(jiǎng)，卻成為加劇雙方隔閡的罪魁禍?zhǔn)?。D．文學(xué)獎(jiǎng)本身不僅應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系的紐帶，而且不應(yīng)進(jìn)一步加劇雙方的隔閡。2．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是（）A．膏腴（yú）雍州（yōnɡ）藩籬（pān）亡矢遺鏃（zú） B．鋒鏑（dí）輔佐（zuǒ）氓隸（ménɡ）一夫作難（nàn） C．囊括（láng）連衡（héng）謫戍（shù）度長(zhǎng)絜大（qiè） D．盟約（méng）肥饒（ráo）猗頓（qí）俯首系頸（ɡěnɡ）3．下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子：名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，與孟子并稱“孔孟”，其思想核心是“仁”。 B．孟子：名柯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，是繼孔子之后的儒家大師。他把孔子“仁”的觀點(diǎn)發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。 C．老莊：老子姓李，名耳，春秋時(shí)期思想家，著有《南華經(jīng)》。莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，著有《道德經(jīng)》。 D．墨子：名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人。著作《墨子》一般認(rèn)為由墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。4．下列關(guān)于外國(guó)小說(shuō)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．英國(guó)——狄更斯——《大衛(wèi)?科波菲爾》——第一人稱敘事 B．俄國(guó)——列夫?托爾斯泰——《復(fù)活》——注重心理描寫 C．美國(guó)——海明威——《老人與海》——著重場(chǎng)景描寫 D．羅馬尼亞——加西亞?馬爾克斯——《百年孤獨(dú)》——浪漫主義5．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．“行”是古樂(lè)府詩(shī)的一種體裁，此類作品大多放情長(zhǎng)歌，與“歌”相似，常合稱“歌行體”。其音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言和雜言的古體。 B．《漢書》作者為東漢史學(xué)家班固，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，不僅在中國(guó)歷史著作中占有重要地位，在文學(xué)史上也有著重要影響，是“前四史”之一。 C．《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》。課文節(jié)選部分，記述了屈原的生平事跡和文學(xué)上的杰出才能，贊頌了屈原忠貞不渝的精神和志潔行廉的品格。 D．《楚辭》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，由屈原及弟子宋玉等人編輯成集，因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。6．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的是一項(xiàng)是（）A．姓和氏：在秦代以前，姓和氏是有區(qū)別的。姓是一種族號(hào)，用來(lái)“別婚姻”。由于人口繁衍，一族分為若干分支散居各地，它們的稱號(hào)就是氏，用來(lái)“明貴賤”。 B．足下，古代下稱上或同輩相稱所用的敬辭，表示尊敬對(duì)方。 C．合縱，秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)的策略，使六國(guó)各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破，也作“合從”；連橫，六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付秦國(guó)的策略，也作“連衡”。 D．相坐，相連坐（治罪）。一個(gè)人犯了罪，有關(guān)的人連同治罪，叫“連坐”或“相坐”。7．下列對(duì)加點(diǎn)詞的詞類活用劃分正確的一項(xiàng)是（）①單于壯其節(jié)②惠等哭，輿歸營(yíng)③倉(cāng)皇東出④復(fù)釋去張儀⑤流血漂櫓⑥武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩⑦天下云集響應(yīng)⑧誠(chéng)甘樂(lè)之A．①⑧/②③⑦/④⑤/⑥ B．①⑧/②⑥/③⑦/④⑤ C．①⑧/②⑥/③④/⑤⑦ D．①⑥/②⑧/③⑤/④⑦8．下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．“離騷”者，猶離憂也 B．乃令張儀詳去秦 C．序八州而朝同列 D．非及鄉(xiāng)時(shí)之士也9．下列各項(xiàng)實(shí)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．東割膏腴之地（肥沃）雖曰天命，豈非人事（人員的事情） B．其辭微，其志潔（簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)約）恐前語(yǔ)發(fā)（泄露） C．不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（喜愛(ài)）非抗于九國(guó)之師也（抗擊） D．原莊宗之所以得天下（推其根本）得夜見(jiàn)漢使，具自陳道（詳盡）10．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．天下歸仁焉歸：歸屬 B．自矜者不長(zhǎng)矜：夸耀 C．敏于事而慎于言敏：勤勉 D．其安易持樂(lè)持：持守11．下列各句中虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池 B．爾其無(wú)忘乃父之志見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó) C．?dāng)?shù)十年，竟為秦人所滅身死人手，為天下笑者 D．秦人拱手而取西河之外莊宗受而藏之于廟12．下列各選項(xiàng)中虛詞“以”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：因留懷王，以求割地A．焚百家之言，以愚黔首 B．南取百越之地，以為桂林、象郡 C．其后楚日以削 D．楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也13．下列加點(diǎn)虛詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．人而不仁而：如果 B．小人喻于利于：在 C．不亦重乎乎：句末語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎” D．其“恕”乎其：它14．下列各句中加點(diǎn)的詞，全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（）①小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》②士不可以不弘毅③一日克己復(fù)禮④民之從事⑤自天子以至于庶人⑥治天下可運(yùn)之掌上⑦跨者不行⑧無(wú)惻隱之心，非人也A．③⑤⑥⑦ B．①③⑤⑦ C．②④⑥⑧ D．②④⑤⑧15．下列各項(xiàng)與例句句式相同的是（）例句：方其系燕父子以組A．人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎 B．何以汝見(jiàn)為 C．中述湯、武，以刺世事 D．卒使上官大夫短屈原于頃襄王16．把下列標(biāo)號(hào)的語(yǔ)句組織起來(lái)填入文中劃?rùn)M線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）教育學(xué)研究表明，_____________。但倘若對(duì)偶像的崇拜趨于盲從、迷信，那么這種偶像崇拜就走向了反面。①對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)有一定積極意義②“偶像崇拜”在本質(zhì)上是希望成為更好的自己③從最初的父母到老師到后來(lái)各個(gè)領(lǐng)域的名人乃至偉人④人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)一直不斷地尋找偶像A．②③④① B．①④③② C．③④②① D．④③②①二、閱讀17．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草不殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想像，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）18．閱讀下面這首詩(shī)。秋思陸游人生四十嘆頭顱，久矣心知負(fù)壯圖。未死皆為閑日月，無(wú)求盡有醉工夫。風(fēng)凋木葉流年晚，秋入窗扉病骨蘇。信步出門湖萬(wàn)頃，季鷹不用憶莼鱸[注]。[注]季鷹，張翰字季鷹，西晉文學(xué)家。張翰躲避亂世，因想念家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾而辭官還鄉(xiāng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)詩(shī)人感嘆自己年齡已到四十歲，內(nèi)心也早知道辜負(fù)了一生的抱負(fù)。B.頷聯(lián)中的“閑日月”“醉工夫”，蘊(yùn)含著詩(shī)人此時(shí)此刻無(wú)可奈何的心情。C.頸聯(lián)寫落葉和透過(guò)門窗的寒氣，點(diǎn)明了深秋的時(shí)節(jié)和詩(shī)人的身體狀況。D.閑居的詩(shī)人面對(duì)著秋色秋景，思緒萬(wàn)千，全詩(shī)含蓄地表達(dá)了詩(shī)人秋日所感。三、文言文閱讀19．閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保?）下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。（2）選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)A．由是觀之是非之心B．無(wú)惻隱之心，非人也非有仲尼、墨翟之賢C．今人乍見(jiàn)孺子將入于井天子能薦人于天D．自賊者也賊其君者也（3）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為，如果國(guó)君有了憐愛(ài)別人的心，有了施行憐愛(ài)別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊?guó)古代哲學(xué)中的性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充這四個(gè)善端，就能夠用來(lái)侍奉父母，就足夠用來(lái)安定天下。20．閱讀下面的文言文，完成下面小題。王景仁，廬州合肥人也。初名茂章，少?gòu)臈钚忻芷鸹茨稀＞叭蕿閷Ⅱ斢聞偤罚|(zhì)略無(wú)威儀，臨敵務(wù)以身先士卒，行密壯之。梁太祖遣子友寧攻王師范與青州，師范乞兵與行密，行密遣景仁以步騎七千救師范。師范以兵背城為兩柵，友寧夜擊其一柵，柵中告急，趣景仁出戰(zhàn)，景仁按兵不動(dòng)。友寧已破一柵，連戰(zhàn)不已。遲明，景仁度友寧兵已困，乃出戰(zhàn)，大敗之，遂斬友寧，以其首報(bào)行密。是時(shí)，梁太祖方攻鄆州，聞子友寧死，以兵二十萬(wàn)倍道而至，景仁閉壘示怯伺梁兵怠毀柵而出驅(qū)馳急戰(zhàn)戰(zhàn)酣退坐召諸將飲酒已而復(fù)戰(zhàn)。太祖登高望見(jiàn)之，得青州降人，問(wèn)：“飲酒者為誰(shuí)？”曰：“王茂章也。”太祖嘆曰：“使吾得此人為將，天下不足平也！”梁兵又?jǐn)?。景仁軍還，梁兵急追之，景仁度不可走，遣裨將李虔裕以眾一旅設(shè)伏于山下以待之，留軍不行，解鞍而寢。虔裕疾呼曰：“追兵至矣，宜速走，虔裕以死遏之！”景仁曰：“吾亦戰(zhàn)于此也。”虔裕三請(qǐng)，景仁乃行，而虔裕卒戰(zhàn)死，梁兵以故不能及，而景仁全軍以歸。景仁事行密，為潤(rùn)州團(tuán)練使。行密死，子渥自宣州入立，以景仁代守宣州。渥已立，反求宣州故物，景仁惜不與，渥怒，以兵攻之。景仁奔于錢镠，镠表景仁領(lǐng)宣州節(jié)度使。梁太祖素識(shí)景仁，乃遣人召之，景仁間道歸梁，仍以為寧國(guó)軍節(jié)度使，加中書門下平章事。久之，未有以用，使參宰相班，奉朝請(qǐng)而已。開(kāi)平四年，以景仁為北面招討使，將韓勍、李思安等兵伐趙；行至魏州，司天監(jiān)言：“太陰虧，不利行師?！碧尕秸倬叭实冗€，已而復(fù)遣之。景仁已去，太祖思術(shù)者言，馳使者止景仁于魏以待。景仁已過(guò)邢、洺，使者及至，景仁不奉詔，進(jìn)營(yíng)于柏鄉(xiāng)。景仁及晉人戰(zhàn)，大敗于柏鄉(xiāng)，景仁歸訴于太祖，太祖曰：“吾亦知之蓋韓勍、李思安輕汝為客，不從節(jié)度爾?！蹦肆T景仁就第，后數(shù)月，悉復(fù)其官爵。末帝立，以景仁為淮南招討使，攻廬、壽，軍過(guò)獨(dú)山，山有楊行密祠，景仁再拜號(hào)泣而去。戰(zhàn)于霍山，梁兵敗走，景仁殿而力戰(zhàn)，以故梁兵不甚敗。景仁歸京師。病疽卒，贈(zèng)太尉。（《新五代史?王景仁傳》）相關(guān)鏈接：渥字承天，行密長(zhǎng)子也。行密病，出渥為宣州觀察使。右衙指揮使徐溫私謂渥曰：“今王有疾而出嫡嗣，必有奸臣之謀，若它日召子，非溫使者慎無(wú)應(yīng)命?！碧槠x溫而去。行密病甚，命判官周隱作符召渥，隱慮渥幼弱不任事，勸行密用舊將有威望者代主軍政，乃薦大將劉威，行密未許。溫與嚴(yán)可求入問(wèn)疾，行密以隱議告之，溫等大驚，遽詣隱所計(jì)事。隱未出，而溫見(jiàn)隱作召符猶在案上，急取遣之。渥見(jiàn)溫使，乃行。行密卒，渥嗣立，召周隱罵曰：“汝欲賣吾國(guó)者，復(fù)何面目見(jiàn)楊氏乎？”遂殺之。以王茂章為宣州觀察使。渥之入也，多輦宣州庫(kù)物以歸廣陵，茂章惜而不與，渥怒，命李簡(jiǎn)以兵五千圍之，茂章奔于錢塘。（《新五代史?楊行密傳》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.柵中告急，趣景仁出戰(zhàn)趣：催促B.行密病，出渥為宣州觀察使出：使……離開(kāi)京城C.涕泣謝溫而去謝：感謝D.多輦宣州庫(kù)物以歸廣陵輦：以車運(yùn)物（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.行密遣景仁以步騎七千救師范還矢先王，而告以成功B.以其首報(bào)行密竭忠盡智以事其君C.景仁歸訴于太祖而智勇多困于所溺D.渥之入也，多輦宣州庫(kù)物以歸廣陵焚百家之言，以愚黔首（3）下列句子編為四組，其中全都表現(xiàn)王景仁深得梁太祖器重的一組是①使吾得此人為將，天下不足平也?、谝跃叭蚀匦?。③梁太祖素識(shí)景仁，乃遣人召之。④使參宰相班，奉朝請(qǐng)而已。⑤吾亦知之，蓋韓勍、李思安輕汝為客，不從節(jié)度爾。⑥以景仁為淮南招討使，攻廬、壽。A.①③⑤B.①④⑤C.②③⑥D(zhuǎn).②④⑥（4）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.景仁閉壘/示怯伺梁兵/怠毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退/坐召諸將飲酒/已而復(fù)戰(zhàn)B.景仁閉壘示怯/伺梁兵怠/毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退坐/召諸將飲酒/已而復(fù)戰(zhàn)C.景仁閉壘/示怯伺梁/兵怠毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退坐/召諸將/飲酒已而復(fù)戰(zhàn)D.景仁閉壘示怯/伺梁兵怠/毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退/坐召諸將/飲酒已而復(fù)戰(zhàn)（5）下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)一項(xiàng)是A.青州大戰(zhàn)，王景仁等到梁軍疲乏時(shí)，趁機(jī)出兵攻擊，大獲全勝，殺死友寧，將其首級(jí)獻(xiàn)給楊行密。B.王景仁在梁太祖的優(yōu)勢(shì)兵力攻擊下無(wú)法順利撤退，就派遣李虔裕率軍阻擊追兵，最終保住主力安全撤回。C.王景仁與晉軍作戰(zhàn)，在柏鄉(xiāng)被打敗，他回朝向梁太祖訴說(shuō)了韓勍、李思安不聽(tīng)調(diào)度從而導(dǎo)致失敗的情況。D.末帝登基，王景仁擔(dān)任淮南招討使，率領(lǐng)部隊(duì)路過(guò)獨(dú)山的楊行密祠堂時(shí)，他不忘舊主，親自進(jìn)祠堂哭拜。21．閱讀下面的文字，完成各題。留一餅趙登科三百六十行，行行出狀元，老牛是個(gè)賣餅的。寶慶和平街最末的一間小木屋上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個(gè)大字?；献拥淖筮?，有一棵大桂花樹，它到底活了多少年，沒(méi)人能說(shuō)得清，總之沒(méi)五個(gè)漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒(méi)事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來(lái)說(shuō)，十多年了，每天只做200個(gè)，一個(gè)不多，一個(gè)也不少。這些個(gè)餅，沒(méi)半個(gè)時(shí)辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個(gè)餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說(shuō)一句：“不賣了。”關(guān)于老牛為啥留一餅，有人說(shuō)那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里，還有人說(shuō)那是老牛留給自己吃的?！傲粢伙灐本褪橇粢伙?，誰(shuí)來(lái)了也不賣！老牛剛開(kāi)始賣餅時(shí)，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著。可是老牛仍然堅(jiān)持每天做200個(gè)餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。和平街的張老爺是個(gè)有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過(guò)生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過(guò)他的壽，我賣我的餅。”別的鋪?zhàn)雨P(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪?zhàn)永?。沒(méi)一會(huì)兒，竟然排起了長(zhǎng)隊(duì)。餅快賣完時(shí)，來(lái)了個(gè)白凈男人，他從隊(duì)伍后面插了過(guò)來(lái)，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個(gè)餅，快點(diǎn)。”老牛像是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”老牛沒(méi)瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊(duì)說(shuō)不定還能吃上一口?！卑變裟腥松斐鍪郑话驼婆南蚶吓?，卻被一個(gè)拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊(duì)?！贝桨變裟腥藭r(shí)，剛好還剩下最后一個(gè)餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”白凈男人頓時(shí)來(lái)了氣，“知道我家公子是誰(shuí)嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來(lái)?！钡诙煲淮笤纾凵饶腥斯粊?lái)了，吃了幾口餅，說(shuō)了幾句“好吃”，離開(kāi)了。折扇男人走了快一個(gè)月時(shí)，有人敲鑼打鼓送來(lái)一塊牌匾。轎子里走出來(lái)一個(gè)白凈男人，男人揭開(kāi)紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個(gè)大字?？礋狒[的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手?！本驮趯殤c人都聽(tīng)說(shuō)了這事，來(lái)看康親王親筆題的字時(shí)，老牛鋪?zhàn)忧暗呐曝覅s不見(jiàn)了。寶慶人問(wèn)他，他指指鋪?zhàn)永锏囊粋€(gè)角落：“在那呢！”讓老牛揚(yáng)名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊(duì)到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。可是，一月過(guò)去了，一年過(guò)去了，老牛的頭還長(zhǎng)在脖子上，還悠閑地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。年到古稀的老牛，還是一個(gè)人在鋪?zhàn)永镒鲲灐Ｓ泻眯牡男』镒觼?lái)老牛店里幫忙，有時(shí)會(huì)問(wèn)起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……”老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個(gè)餅帶到棺材里，他做到了。（選自《小小說(shuō)大世界》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.老牛性格固執(zhí)的特點(diǎn)在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對(duì)此明顯帶著一種欣賞的態(tài)度，這與小說(shuō)要表現(xiàn)的主題是吻合的。B.老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)賣餅一事，他已對(duì)康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會(huì)有性命之憂。C.“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句，表面上說(shuō)的是餅的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點(diǎn)與人生追求。D.老牛作為一個(gè)賣餅者，從中參透人生，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與尊重。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)第二段的環(huán)境描寫既有一定的時(shí)代特色，也為人物的活動(dòng)提供了背景，很好地烘托了老牛的形象。B.買餅時(shí)，白凈男人飛揚(yáng)跋扈的言語(yǔ)行動(dòng)與老牛坦然自若的冷靜應(yīng)對(duì)形成鮮明的對(duì)比，在矛盾沖突中推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展。C.關(guān)于老牛到底為什么要留一餅，小說(shuō)自始至終沒(méi)有明確說(shuō)明，這種伏筆手法的使用，增強(qiáng)了故事的神秘感和可讀性。D.老牛對(duì)有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及普通的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其鮮明的人物形象。（3）小說(shuō)中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來(lái)體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）小說(shuō)的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？四、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)：體育比賽，只有戰(zhàn)勝對(duì)手才能獲得冠軍。海明威說(shuō)：“真正的高貴不是優(yōu)于別人，而是優(yōu)于過(guò)去的自己?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！弊x了以上材料，你有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。五、默寫23．默寫。（1）《大學(xué)之道》開(kāi)篇即點(diǎn)出了“三綱八目”的“三綱”，即“，在親民，”，這是“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。（2）《＜老子＞四章》中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：“，；九層之臺(tái)，起于累土?！保?）《過(guò)秦論》中，作者寫陳涉起義，先說(shuō)陳涉缺乏號(hào)召力，然而結(jié)果出人意料，“斬木為兵，揭竿為旗，，”。（賈誼《過(guò)秦論》）（4）讒諂之蔽明也，，方正之不容也，。（《屈原列傳》）

2022-2023學(xué)年天津大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、選擇類1．閱讀下面的文字，完成各題。近年來(lái)，“文學(xué)式微”頻頻被人提及，很多人不禁發(fā)出“優(yōu)秀文學(xué)作品難覓”的感嘆。與此同時(shí)，形形色色的文學(xué)獎(jiǎng)卻日漸成為_(kāi)_____的話題，人們不僅津津樂(lè)道什么樣的作品可以獲得殊榮，更是密切關(guān)注其中是否存在“貓膩兒”。當(dāng)文學(xué)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)引起公眾關(guān)注度時(shí)，不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。從某種意義上說(shuō)，“文學(xué)式微”之所以成為公共話題，文學(xué)作品與大眾閱讀之間的割裂不無(wú)關(guān)系。一方面，公眾抱怨“好書難覓”；另一方面，作家喟嘆“______”。（）——通過(guò)公井、公正、透明的評(píng)獎(jiǎng)過(guò)程，不僅可以向讀者推薦優(yōu)秀作品，而且可以幫助公眾提高鑒別和欣賞能力，從而帶動(dòng)全民閱讀的興趣與能力。反之，文學(xué)獎(jiǎng)如果陶醉于孤芳自賞，不僅與大眾閱讀______，其自身也難免淪為圈子里人情世故的溫床。文學(xué)獎(jiǎng)的核心在于“文學(xué)”，“獎(jiǎng)”應(yīng)是一種水到渠成的成果，而非______的收益。如果文學(xué)獎(jiǎng)能多一些專業(yè)和純粹，作家就能多一些自由和灑脫，公眾也不必將寶貴的想象力浪費(fèi)在文學(xué)之外的細(xì)枝末節(jié)。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．炙手可熱曲高和寡形同陌路慘淡經(jīng)營(yíng)B．街談巷議高山流水形同陌路慘淡經(jīng)營(yíng)C．炙手可熱高山流水漸行漸遠(yuǎn)苦心經(jīng)營(yíng)D．街談巷議曲高和寡漸行漸遠(yuǎn)苦心經(jīng)營(yíng)（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．當(dāng)文學(xué)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)贏得公眾關(guān)注度時(shí)，不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。B．當(dāng)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)增強(qiáng)公眾關(guān)注度時(shí)，文學(xué)不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。C．當(dāng)文學(xué)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)提高公眾關(guān)注度時(shí)，這不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。D．當(dāng)靠文學(xué)獎(jiǎng)中的爭(zhēng)議話題來(lái)提高公眾關(guān)注度時(shí)，文學(xué)不得不說(shuō)是一個(gè)“黑色幽默”。（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．本應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系紐帶的文學(xué)獎(jiǎng)，卻進(jìn)一步加劇雙方的隔閡。B．文學(xué)獎(jiǎng)本身應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系的紐帶，而不應(yīng)進(jìn)一步加劇雙方的隔閡。C．本應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系紐帶的文學(xué)獎(jiǎng)，卻成為加劇雙方隔閡的罪魁禍?zhǔn)?。D．文學(xué)獎(jiǎng)本身不僅應(yīng)成為聯(lián)系讀寫關(guān)系的紐帶，而且不應(yīng)進(jìn)一步加劇雙方的隔閡?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)成語(yǔ)的辨析能力，答此題首先要清楚成語(yǔ)大致意思，在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合各選項(xiàng)的語(yǔ)境分析，可以從成語(yǔ)感情色彩、語(yǔ)體色彩、使用范圍等角度進(jìn)行分析選擇。（2）本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改沒(méi)有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時(shí)，需要掌握病句的常見(jiàn)類型。常見(jiàn)的病句類型有：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。（3）題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語(yǔ)境，明確主語(yǔ)的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)?！窘獯稹浚?）街談巷議：大街小巷里人們的談?wù)?。炙手可熱：比喻氣焰盛、?quán)勢(shì)大。曲高和寡：舊指知音難得；現(xiàn)比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。高山流水：比喻知音難遇或樂(lè)曲高妙。兩個(gè)成語(yǔ)側(cè)重不同。形同陌路：本來(lái)很熟悉的朋友或別的人，因?yàn)橐恍┦虑槎辉俾?lián)系或交往，如同成為陌生人一般，對(duì)象多指人，強(qiáng)調(diào)“陌生”，而“漸行漸遠(yuǎn)”多強(qiáng)調(diào)關(guān)系“慢慢變遠(yuǎn)”。慘淡經(jīng)營(yíng)：費(fèi)盡心思辛辛苦苦地經(jīng)營(yíng)籌劃。多指在困難的境況中艱苦地從事某種事業(yè)?？嘈慕?jīng)營(yíng)：用盡心思去籌劃安排。故選B。（2）A.缺少主語(yǔ)；B“增強(qiáng)”與“關(guān)注度”搭配不當(dāng)，且“文學(xué)是一個(gè)黑色幽默”，不合句意，也不妥當(dāng)；C“文學(xué)是一個(gè)黑色幽默”，不合句意。故選D。（3）此破折號(hào)應(yīng)為進(jìn)一步解釋說(shuō)明是“不應(yīng)進(jìn)一步加劇雙方的隔閡”，而不是“加劇雙方的隔閡”，再由后文“反之，文學(xué)獎(jiǎng)如果……”可推知主體應(yīng)為“文學(xué)獎(jiǎng)”，放置句首更佳，大此排除A、B：根據(jù)前后文邏輯，兩個(gè)分句間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故可排除D。故選C。答案：（1）B（2）D（3）C2．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是（）A．膏腴（yú）雍州（yōnɡ）藩籬（pān）亡矢遺鏃（zú） B．鋒鏑（dí）輔佐（zuǒ）氓隸（ménɡ）一夫作難（nàn） C．囊括（láng）連衡（héng）謫戍（shù）度長(zhǎng)絜大（qiè） D．盟約（méng）肥饒（ráo）猗頓（qí）俯首系頸（ɡěnɡ）【分析】本題主要考查形聲字多音字的字音。在做這題時(shí)應(yīng)注意加點(diǎn)的字的形旁和聲旁，以聲辨音，以形定義，以義定音?！窘獯稹緼．“藩”應(yīng)讀“fān”；C．“囊”應(yīng)讀“náng”，“絜”應(yīng)讀“xié”；D．“猗”應(yīng)讀“yī”，“頸”應(yīng)讀“jǐng”。故選：B。3．下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子：名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，與孟子并稱“孔孟”，其思想核心是“仁”。 B．孟子：名柯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，是繼孔子之后的儒家大師。他把孔子“仁”的觀點(diǎn)發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。 C．老莊：老子姓李，名耳，春秋時(shí)期思想家，著有《南華經(jīng)》。莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，著有《道德經(jīng)》。 D．墨子：名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人。著作《墨子》一般認(rèn)為由墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的識(shí)記和掌握能力。要在平時(shí)多積累和鞏固，作答時(shí)小心判斷和選擇?！窘獯稹緾.將老子和莊子的作品名弄反了。正確的表述是：老子的著作《道德經(jīng)》，莊子的是《南華經(jīng)》。故選C。4．下列關(guān)于外國(guó)小說(shuō)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．英國(guó)——狄更斯——《大衛(wèi)?科波菲爾》——第一人稱敘事 B．俄國(guó)——列夫?托爾斯泰——《復(fù)活》——注重心理描寫 C．美國(guó)——海明威——《老人與?！贰貓?chǎng)景描寫 D．羅馬尼亞——加西亞?馬爾克斯——《百年孤獨(dú)》——浪漫主義【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記和掌握能力。要在平時(shí)多積累和鞏固，作答時(shí)小心判斷和選擇?！窘獯稹緿.加西亞?馬爾克斯的國(guó)籍是哥倫比亞，而不是羅馬尼亞；他的作品風(fēng)格是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，而不是浪漫主義。故選D。5．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．“行”是古樂(lè)府詩(shī)的一種體裁，此類作品大多放情長(zhǎng)歌，與“歌”相似，常合稱“歌行體”。其音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言和雜言的古體。 B．《漢書》作者為東漢史學(xué)家班固，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，不僅在中國(guó)歷史著作中占有重要地位，在文學(xué)史上也有著重要影響，是“前四史”之一。 C．《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》。課文節(jié)選部分，記述了屈原的生平事跡和文學(xué)上的杰出才能，贊頌了屈原忠貞不渝的精神和志潔行廉的品格。 D．《楚辭》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，由屈原及弟子宋玉等人編輯成集，因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。【分析】此題主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等。回顧所讀文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可?！窘獯稹緼．正確。B．正確。C．正確。D．《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。故選：D。6．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的是一項(xiàng)是（）A．姓和氏：在秦代以前，姓和氏是有區(qū)別的。姓是一種族號(hào)，用來(lái)“別婚姻”。由于人口繁衍，一族分為若干分支散居各地，它們的稱號(hào)就是氏，用來(lái)“明貴賤”。 B．足下，古代下稱上或同輩相稱所用的敬辭，表示尊敬對(duì)方。 C．合縱，秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)的策略，使六國(guó)各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破，也作“合從”；連橫，六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付秦國(guó)的策略，也作“連衡”。 D．相坐，相連坐（治罪）。一個(gè)人犯了罪，有關(guān)的人連同治罪，叫“連坐”或“相坐”?！痉治觥勘绢}主要考查學(xué)生對(duì)重要文化常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等。回顧所讀文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可。【解答】C．連衡：秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)，使他們各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破的策略。也作“連橫”；合從：“從”通“縱”，是六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付秦國(guó)的策略。故選：C。7．下列對(duì)加點(diǎn)詞的詞類活用劃分正確的一項(xiàng)是（）①單于壯其節(jié)②惠等哭，輿歸營(yíng)③倉(cāng)皇東出④復(fù)釋去張儀⑤流血漂櫓⑥武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩⑦天下云集響應(yīng)⑧誠(chéng)甘樂(lè)之A．①⑧/②③⑦/④⑤/⑥ B．①⑧/②⑥/③⑦/④⑤ C．①⑧/②⑥/③④/⑤⑦ D．①⑥/②⑧/③⑤/④⑦【分析】本題考查詞類活用的能力。首先明確加點(diǎn)詞的詞性，然后根據(jù)其在句中的位置和前后詞語(yǔ)的詞性辨析活用類型?！窘獯稹竣傩稳菰~的意動(dòng)用法，認(rèn)為……豪壯。②名詞作動(dòng)詞，抬。③名詞作狀語(yǔ)，向東。④動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……離開(kāi)。⑤動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……漂??；⑥名詞作動(dòng)詞，矯正。⑦名詞作狀語(yǔ)，像云彩一樣。⑧形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。故選：B。8．下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．“離騷”者，猶離憂也 B．乃令張儀詳去秦 C．序八州而朝同列 D．非及鄉(xiāng)時(shí)之士也【分析】本題考查通假字，通假字是音同音近的替代字。就是用音同音近的字代替本字的用字現(xiàn)象。被替代的那個(gè)字叫本字，用來(lái)替代本字的那個(gè)字叫借字，也就是通假字。從聲音上看，通假字與本字具有或同音或音近的關(guān)系，即音同（近）通假；從字形上看，通假字或本字如果是形聲字的話，則多具有相同的聲傍。由于漢字中形聲字占的比例極大，通假以音同音近為前提，所以通假多見(jiàn)于形聲字。即形似通假?！窘獯稹緼．“離”通“罹”，遭遇。B．“詳”通“佯”，假裝。C．無(wú)通假，譯文：招致八州的列國(guó)諸侯來(lái)朝拜自己。D.“鄉(xiāng)”通“向”，先前。故選：C。9．下列各項(xiàng)實(shí)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．東割膏腴之地（肥沃）雖曰天命，豈非人事（人員的事情） B．其辭微，其志潔（簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)約）恐前語(yǔ)發(fā)（泄露） C．不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（喜愛(ài)）非抗于九國(guó)之師也（抗擊） D．原莊宗之所以得天下（推其根本）得夜見(jiàn)漢使，具自陳道（詳盡）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文實(shí)詞的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。【解答】A.人事：人的行為。B.微：精微。C.愛(ài)：吝惜?？梗旱挚?。D.全部正確。故選：D。10．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．天下歸仁焉歸：歸屬 B．自矜者不長(zhǎng)矜：夸耀 C．敏于事而慎于言敏：勤勉 D．其安易持樂(lè)持：持守【分析】本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義?！窘獯稹緼.歸：歸附。譯文：天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。故選：A。11．下列各句中虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池 B．爾其無(wú)忘乃父之志見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó) C．?dāng)?shù)十年，竟為秦人所滅身死人手，為天下笑者 D．秦人拱手而取西河之外莊宗受而藏之于廟【分析】本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義?！窘獯稹緼.動(dòng)詞，沿襲；介詞，憑借，倚靠。B.代詞，你的；副詞，才。C.均為介詞，被；D.連詞，表修飾，地；連詞，表順承，然后。故選：C。12．下列各選項(xiàng)中虛詞“以”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：因留懷王，以求割地A．焚百家之言，以愚黔首 B．南取百越之地，以為桂林、象郡 C．其后楚日以削 D．楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也【分析】本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義?！窘獯稹坷洌罕砟康牡倪B詞，來(lái)。A.表目的的連詞，來(lái)。B.介詞，把。C.表修飾的連詞，地。D.表因果的連詞，因?yàn)?。故選：A。13．下列加點(diǎn)虛詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．人而不仁而：如果 B．小人喻于利于：在 C．不亦重乎乎：句末語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎” D．其“恕”乎其：它【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語(yǔ)法功能的角度來(lái)考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思?！窘獯稹緿.“其”理解為“它”錯(cuò)誤。“其”應(yīng)是“大概”之意，表推測(cè)的語(yǔ)氣。譯文：大概是“恕”字可以吧？故選：D。14．下列各句中加點(diǎn)的詞，全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（）①小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》②士不可以不弘毅③一日克己復(fù)禮④民之從事⑤自天子以至于庶人⑥治天下可運(yùn)之掌上⑦跨者不行⑧無(wú)惻隱之心，非人也A．③⑤⑥⑦ B．①③⑤⑦ C．②④⑥⑧ D．②④⑤⑧【分析】本題考查學(xué)生對(duì)古今異義詞的掌握能力。答題時(shí)要讀懂題干中的各個(gè)句子，判斷各句相關(guān)詞語(yǔ)是否古今異義詞，然后作出正確的選擇?！窘獯稹竣佟靶∽印?，古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？②“可以”，可能或能夠，表示許可。句意：有志向的人志向不可以不弘大。③“一日”，古義：一旦。今義：不確定的時(shí)間詞，表示有一天；一天之間（形容時(shí)間短）。句意：一旦能克制自己，一切都照著禮的要求去做。④“從事”，古義：做事。今義：投身到某種事業(yè)。句意：人們做事業(yè)。⑤“至于”，古義：到。今義：介詞，表示另提一事。句意：從天子到普通的老百姓。⑥“天下”，指普天之下。句意：治理天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易。⑦“不行”，古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以，不被允許。句意：跨步前進(jìn)的人不能走長(zhǎng)路。⑧“惻隱”，指同情、憐憫之心。句意：沒(méi)有同情心，不是人。①③④⑤⑦是古今異義詞。故選：B。15．下列各項(xiàng)與例句句式相同的是（）例句：方其系燕父子以組A．人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎 B．何以汝見(jiàn)為 C．中述湯、武，以刺世事 D．卒使上官大夫短屈原于頃襄王【分析】本題考查學(xué)生辨別文言特殊句式的能力，理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式：判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句。其中較難理解的是倒裝句?，F(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的常規(guī)語(yǔ)序，一般為“主﹣謂﹣賓”“定（狀）﹣中心詞”，即主語(yǔ)在謂語(yǔ)前，謂語(yǔ)在賓語(yǔ)前，修飾語(yǔ)在中心語(yǔ)前；但有時(shí)因修辭、強(qiáng)調(diào)等的需要語(yǔ)序會(huì)發(fā)生變化。我們把那些謂語(yǔ)放在主語(yǔ)前的現(xiàn)象叫作“謂語(yǔ)前置”或“主謂倒裝”，那些賓語(yǔ)放在謂語(yǔ)動(dòng)詞或介詞前面的現(xiàn)象叫作“賓語(yǔ)前置”，把那些定語(yǔ)放在中心語(yǔ)后的現(xiàn)象叫作“定語(yǔ)后置”，把那些介詞短語(yǔ)即狀語(yǔ)放在中心語(yǔ)后的現(xiàn)象叫作“介詞短語(yǔ)后置”或“狀語(yǔ)后置”。【解答】例句：狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“方其以組系燕父子”，譯文：當(dāng)他用繩子捆綁著燕王父子。A．定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“人又誰(shuí)能以察察身”，譯文：誰(shuí)能讓自己潔凈的身體蒙受世俗的渾濁呢？B．賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“以何見(jiàn)汝為”，譯文：憑什么見(jiàn)你呢？C．一般句式，譯文：稱道中古的商湯和周武王，用他們的史事來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的政事。D．狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于頃襄王短屈原”，譯文：令尹子蘭最終派上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原。故選：D。16．把下列標(biāo)號(hào)的語(yǔ)句組織起來(lái)填入文中劃?rùn)M線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）教育學(xué)研究表明，_____________。但倘若對(duì)偶像的崇拜趨于盲從、迷信，那么這種偶像崇拜就走向了反面。①對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)有一定積極意義②“偶像崇拜”在本質(zhì)上是希望成為更好的自己③從最初的父母到老師到后來(lái)各個(gè)領(lǐng)域的名人乃至偉人④人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)一直不斷地尋找偶像A．②③④① B．①④③② C．③④②① D．④③②①【分析】該題考查排序，高考能力層級(jí)為：E。排序題可以先把握基本內(nèi)容，然后初步分層歸類，再進(jìn)行連綴排序，最后檢查調(diào)整，確定順序，排除法是一種很好的選擇辦法。【解答】該段文字闡述作者對(duì)于“偶像崇拜”的認(rèn)識(shí)。通過(guò)最后一句“但……反面”，可知前面的句子應(yīng)該是正面。通讀題中所給的四個(gè)句子可知，只有①符合要求，所以①應(yīng)該放在最后。排除B選項(xiàng)。②①構(gòu)成因果關(guān)系，所以②排在①的前面，排除A選項(xiàng)。③是對(duì)④的解釋，所以④③排在一起，排除C選項(xiàng)。故選：D。二、閱讀17．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草不殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想像，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．唯天為大，唯堯則之。（孔子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。【解答】（1）B.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。（2）A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合材料二“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。故選：C。（3）A.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。D.認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系。故選：D。答案：（1）B（2）C（3）D18．閱讀下面這首詩(shī)。秋思陸游人生四十嘆頭顱，久矣心知負(fù)壯圖。未死皆為閑日月，無(wú)求盡有醉工夫。風(fēng)凋木葉流年晚，秋入窗扉病骨蘇。信步出門湖萬(wàn)頃，季鷹不用憶莼鱸[注]。[注]季鷹，張翰字季鷹，西晉文學(xué)家。張翰躲避亂世，因想念家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾而辭官還鄉(xiāng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首聯(lián)詩(shī)人感嘆自己年齡已到四十歲，內(nèi)心也早知道辜負(fù)了一生的抱負(fù)。B.頷聯(lián)中的“閑日月”“醉工夫”，蘊(yùn)含著詩(shī)人此時(shí)此刻無(wú)可奈何的心情。C.頸聯(lián)寫落葉和透過(guò)門窗的寒氣，點(diǎn)明了深秋的時(shí)節(jié)和詩(shī)人的身體狀況。D.閑居的詩(shī)人面對(duì)著秋色秋景，思緒萬(wàn)千，全詩(shī)含蓄地表達(dá)了詩(shī)人秋日所感?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹緿.“全詩(shī)含蓄地表達(dá)了詩(shī)人秋日所感”分析不當(dāng)，首聯(lián)感慨自己已四十歲還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)報(bào)效國(guó)家的志向，頷聯(lián)抒發(fā)自己壯志難酬，無(wú)所事事，只有借酒消愁的苦悶心情，這兩聯(lián)都是直抒胸臆，不是含蓄表達(dá)。故選：D。答案：D三、文言文閱讀19．閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保?）下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。（2）選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)DA．由是觀之是非之心B．無(wú)惻隱之心，非人也非有仲尼、墨翟之賢C．今人乍見(jiàn)孺子將入于井天子能薦人于天D．自賊者也賊其君者也（3）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是BA．孟子認(rèn)為，如果國(guó)君有了憐愛(ài)別人的心，有了施行憐愛(ài)別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊?guó)古代哲學(xué)中的性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充這四個(gè)善端，就能夠用來(lái)侍奉父母，就足夠用來(lái)安定天下?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）此題考查的是文言文一詞多義這個(gè)考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。做題時(shí)若遇到我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的實(shí)詞，要學(xué)會(huì)結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)揣測(cè)字的含義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較?！窘獯稹浚?）D．然：同“燃”，燃燒。譯文：就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。故選：D。（2）A．第一個(gè)“是”，代詞，這；第二個(gè)“是”，對(duì)的，正確的。B．第一個(gè)“非”，不是；第二個(gè)“非”，無(wú)。C．第一個(gè)“于”，介詞，到；第二個(gè)“于”，介詞，給、向。D．兩個(gè)“賊”都是動(dòng)詞，殘害、損害。故選：D。（3）B．“仁義禮智四端”錯(cuò)，原文為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，四端應(yīng)指“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。故選：B。答案：（1）D（2）D（3）B參考譯文：孟子說(shuō)：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。之所以說(shuō)人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有驚恐同情的心情；不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心的，不是人；沒(méi)有羞恥心的，不是人；沒(méi)有謙讓心的，不是人；沒(méi)有是非心的，不是人。同情心是仁的開(kāi)端，羞恥心是義的開(kāi)端，謙讓心是禮的開(kāi)端，是非心是智的開(kāi)端。人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣。有這四種開(kāi)端卻說(shuō)自己不行，這是自己害自己；說(shuō)他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開(kāi)端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到?！?0．閱讀下面的文言文，完成下面小題。王景仁，廬州合肥人也。初名茂章，少?gòu)臈钚忻芷鸹茨?。景仁為將驍勇剛悍，質(zhì)略無(wú)威儀，臨敵務(wù)以身先士卒，行密壯之。梁太祖遣子友寧攻王師范與青州，師范乞兵與行密，行密遣景仁以步騎七千救師范。師范以兵背城為兩柵，友寧夜擊其一柵，柵中告急，趣景仁出戰(zhàn)，景仁按兵不動(dòng)。友寧已破一柵，連戰(zhàn)不已。遲明，景仁度友寧兵已困，乃出戰(zhàn)，大敗之，遂斬友寧，以其首報(bào)行密。是時(shí)，梁太祖方攻鄆州，聞子友寧死，以兵二十萬(wàn)倍道而至，景仁閉壘示怯伺梁兵怠毀柵而出驅(qū)馳急戰(zhàn)戰(zhàn)酣退坐召諸將飲酒已而復(fù)戰(zhàn)。太祖登高望見(jiàn)之，得青州降人，問(wèn)：“飲酒者為誰(shuí)？”曰：“王茂章也?！碧鎳@曰：“使吾得此人為將，天下不足平也！”梁兵又?jǐn)?。景仁軍還，梁兵急追之，景仁度不可走，遣裨將李虔裕以眾一旅設(shè)伏于山下以待之，留軍不行，解鞍而寢。虔裕疾呼曰：“追兵至矣，宜速走，虔裕以死遏之！”景仁曰：“吾亦戰(zhàn)于此也?！彬Ｈ?qǐng)，景仁乃行，而虔裕卒戰(zhàn)死，梁兵以故不能及，而景仁全軍以歸。景仁事行密，為潤(rùn)州團(tuán)練使。行密死，子渥自宣州入立，以景仁代守宣州。渥已立，反求宣州故物，景仁惜不與，渥怒，以兵攻之。景仁奔于錢镠，镠表景仁領(lǐng)宣州節(jié)度使。梁太祖素識(shí)景仁，乃遣人召之，景仁間道歸梁，仍以為寧國(guó)軍節(jié)度使，加中書門下平章事。久之，未有以用，使參宰相班，奉朝請(qǐng)而已。開(kāi)平四年，以景仁為北面招討使，將韓勍、李思安等兵伐趙；行至魏州，司天監(jiān)言：“太陰虧，不利行師。”太祖亟召景仁等還，已而復(fù)遣之。景仁已去，太祖思術(shù)者言，馳使者止景仁于魏以待。景仁已過(guò)邢、洺，使者及至，景仁不奉詔，進(jìn)營(yíng)于柏鄉(xiāng)。景仁及晉人戰(zhàn)，大敗于柏鄉(xiāng)，景仁歸訴于太祖，太祖曰：“吾亦知之蓋韓勍、李思安輕汝為客，不從節(jié)度爾?！蹦肆T景仁就第，后數(shù)月，悉復(fù)其官爵。末帝立，以景仁為淮南招討使，攻廬、壽，軍過(guò)獨(dú)山，山有楊行密祠，景仁再拜號(hào)泣而去。戰(zhàn)于霍山，梁兵敗走，景仁殿而力戰(zhàn)，以故梁兵不甚敗。景仁歸京師。病疽卒，贈(zèng)太尉。（《新五代史?王景仁傳》）相關(guān)鏈接：渥字承天，行密長(zhǎng)子也。行密病，出渥為宣州觀察使。右衙指揮使徐溫私謂渥曰：“今王有疾而出嫡嗣，必有奸臣之謀，若它日召子，非溫使者慎無(wú)應(yīng)命?！碧槠x溫而去。行密病甚，命判官周隱作符召渥，隱慮渥幼弱不任事，勸行密用舊將有威望者代主軍政，乃薦大將劉威，行密未許。溫與嚴(yán)可求入問(wèn)疾，行密以隱議告之，溫等大驚，遽詣隱所計(jì)事。隱未出，而溫見(jiàn)隱作召符猶在案上，急取遣之。渥見(jiàn)溫使，乃行。行密卒，渥嗣立，召周隱罵曰：“汝欲賣吾國(guó)者，復(fù)何面目見(jiàn)楊氏乎？”遂殺之。以王茂章為宣州觀察使。渥之入也，多輦宣州庫(kù)物以歸廣陵，茂章惜而不與，渥怒，命李簡(jiǎn)以兵五千圍之，茂章奔于錢塘。（《新五代史?楊行密傳》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA.柵中告急，趣景仁出戰(zhàn)趣：催促B.行密病，出渥為宣州觀察使出：使……離開(kāi)京城C.涕泣謝溫而去謝：感謝D.多輦宣州庫(kù)物以歸廣陵輦：以車運(yùn)物（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是BA.行密遣景仁以步騎七千救師范還矢先王，而告以成功B.以其首報(bào)行密竭忠盡智以事其君C.景仁歸訴于太祖而智勇多困于所溺D.渥之入也，多輦宣州庫(kù)物以歸廣陵焚百家之言，以愚黔首（3）下列句子編為四組，其中全都表現(xiàn)王景仁深得梁太祖器重的一組是A①使吾得此人為將，天下不足平也?、谝跃叭蚀匦?。③梁太祖素識(shí)景仁，乃遣人召之。④使參宰相班，奉朝請(qǐng)而已。⑤吾亦知之，蓋韓勍、李思安輕汝為客，不從節(jié)度爾。⑥以景仁為淮南招討使，攻廬、壽。A.①③⑤B.①④⑤C.②③⑥D(zhuǎn).②④⑥（4）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是BA.景仁閉壘/示怯伺梁兵/怠毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退/坐召諸將飲酒/已而復(fù)戰(zhàn)B.景仁閉壘示怯/伺梁兵怠/毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退坐/召諸將飲酒/已而復(fù)戰(zhàn)C.景仁閉壘/示怯伺梁/兵怠毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退坐/召諸將/飲酒已而復(fù)戰(zhàn)D.景仁閉壘示怯/伺梁兵怠/毀柵而出/驅(qū)馳急戰(zhàn)/戰(zhàn)酣退/坐召諸將/飲酒已而復(fù)戰(zhàn)（5）下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)一項(xiàng)是CA.青州大戰(zhàn)，王景仁等到梁軍疲乏時(shí)，趁機(jī)出兵攻擊，大獲全勝，殺死友寧，將其首級(jí)獻(xiàn)給楊行密。B.王景仁在梁太祖的優(yōu)勢(shì)兵力攻擊下無(wú)法順利撤退，就派遣李虔裕率軍阻擊追兵，最終保住主力安全撤回。C.王景仁與晉軍作戰(zhàn)，在柏鄉(xiāng)被打敗，他回朝向梁太祖訴說(shuō)了韓勍、李思安不聽(tīng)調(diào)度從而導(dǎo)致失敗的情況。D.末帝登基，王景仁擔(dān)任淮南招討使，率領(lǐng)部隊(duì)路過(guò)獨(dú)山的楊行密祠堂時(shí)，他不忘舊主，親自進(jìn)祠堂哭拜。【分析】（1）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要仔細(xì)比對(duì)各個(gè)句子，作出正確的選擇。（4）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹浚?）C.謝：告辭。譯文：哭泣著告辭徐溫離去。故選：C。（2）A.介詞，率領(lǐng)/介詞，把。譯文：楊行密派遣王景仁率領(lǐng)步兵、騎兵七千人救王師范/把箭矢送還給先王，然后把成功這件事告訴他。B.均為代詞，他的。譯文：把他的首級(jí)獻(xiàn)給楊行密/竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主。C.介詞，向/介詞，被。譯文：王景仁回來(lái)后向梁太祖訴說(shuō)/聰明勇敢的人常被所溺愛(ài)的人或事困擾。D.助詞，取消獨(dú)立性/助詞，的。譯文：楊渥進(jìn)朝時(shí)，用車載了很多宣州倉(cāng)庫(kù)中的財(cái)物回到廣陵/燒毀了諸子百家的著作，使百姓們愚昧。故選：B。（3）②原文“行密死，子渥自宣州入立以景仁代守宣州”，楊行密的兒子讓景仁代守宣州，不是梁太祖所為。④原文“久之，未有以用，使參宰相班，奉朝請(qǐng)而已”，過(guò)了很久，皇帝未曾派遣任務(wù)，讓他與宰相們一道上朝