圖表文結(jié)合（原卷版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

考點(diǎn)04圖表文結(jié)合

1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律與備考策略）

2.考點(diǎn)梳理（圖表與表格的類型'作用'讀懂方法）

3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

FL考情探究?

i.考點(diǎn)分布

年份卷另IJ題目

2024新課標(biāo)11卷1.下列對(duì)材料一中畫橫線語(yǔ)句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

2024九省聯(lián)考4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

2022新高考II卷1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（注意：內(nèi)容表格形式呈現(xiàn)）

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上，類型有：選擇題、填空題和簡(jiǎn)答題

②特點(diǎn)分析，表格、圖片等是形象化的語(yǔ)言，直觀簡(jiǎn)明、信息量大，能綜合檢測(cè)考生捕捉信息、分析

信息、評(píng)價(jià)信息的能力。考生可以通過(guò)圖文轉(zhuǎn)化，全面了解材料中的欄目、類別、數(shù)據(jù)等信息。例如由圖

到文的轉(zhuǎn)換，一般來(lái)說(shuō)流程如下：源信息（圖表）一觀察認(rèn)讀一分析理解一歸納概括一文字表達(dá)。

【備考策略】

1.注意審題，明確題型考什么。本題是概括內(nèi)容和圖表相結(jié)合的題目，要求學(xué)生在理解材料基礎(chǔ)上對(duì)三

則材料簡(jiǎn)單概括，篩選整合，并簡(jiǎn)單概括的能力。

2.聯(lián)系語(yǔ)境，解決實(shí)際問(wèn)題。

3.整理信息，形成規(guī)范答案。注意觀點(diǎn)要鮮明，觀點(diǎn)要有論據(jù)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，表述要清晰、概括性強(qiáng),

論據(jù)要豐富、充分。

12.考點(diǎn)梳理卜

一、常見(jiàn)圖表類型

1.柱狀圖

柱狀圖是一種常見(jiàn)且簡(jiǎn)潔直觀的圖表類型，適用于展示數(shù)據(jù)的數(shù)量或變化趨勢(shì)。柱狀圖通常由垂直或

水平的柱形表示數(shù)據(jù)，并根據(jù)高度或長(zhǎng)度表示數(shù)值大小。它能夠清晰地比較不同類別或時(shí)間段的數(shù)據(jù)。

2.折線圖

折線圖以折線的形式展示數(shù)據(jù)的變化趨勢(shì)，是觀察數(shù)據(jù)隨時(shí)間、類別或其他變量而變化的有效工具。

折線圖可以幫助人們快速發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的趨勢(shì)、周期性以及可能的異常情況。

3.餅圖

餅圖是一種以扇形展示各部分相對(duì)比例的圖表類型，適用于展示數(shù)據(jù)的相對(duì)比例和組成部分的占比關(guān)

系。餅圖直觀地呈現(xiàn)了各部分?jǐn)?shù)據(jù)之間的相對(duì)比例，方便人們快速理解整體和各部分之間的關(guān)系。

二、圖表作用

1.直觀展示數(shù)據(jù)：圖表能夠以直觀的方式展示數(shù)據(jù)，使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)集易于理解。通過(guò)圖形、顏色、

大小等視覺(jué)元素，圖表可以清晰地展示數(shù)據(jù)的分布、趨勢(shì)和關(guān)系，幫助用戶更快地獲取數(shù)據(jù)的主要特征。

2.輔助決策分析：在商業(yè)、科研、教育等領(lǐng)域，圖表常被用來(lái)輔助決策分析。通過(guò)對(duì)圖表中數(shù)據(jù)的觀

察和分析，用戶可以發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中的規(guī)律、異常值和潛在問(wèn)題，從而做出更明智的決策。

3.提高溝通效率：相較于純文字描述，圖表在溝通中更具優(yōu)勢(shì)。通過(guò)圖表，人們可以更快速地理解數(shù)

據(jù)和信息，減少溝通中的誤解和歧義。同時(shí)，圖表也使得數(shù)據(jù)報(bào)告和演示更加生動(dòng)和有趣，提高觀眾的參

與度和理解度。

4.發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)關(guān)系：圖表能夠揭示數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，包括正相關(guān)、負(fù)相關(guān)、因果關(guān)系等。這種關(guān)系的發(fā)

現(xiàn)有助于人們更深入地理解數(shù)據(jù)的本質(zhì)和背后的規(guī)律。

三、“兩步”讀懂圖表

第一步：明確圖表構(gòu)成

圖表的構(gòu)成主要包括以下幾個(gè)部分：

1.標(biāo)題：圖表的標(biāo)題是圖表的“眼睛”，它簡(jiǎn)要概括了圖表的主題或內(nèi)容。標(biāo)題應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，方便讀者

快速了解圖表的核心信息。

2.圖表區(qū)域：這是圖表的主要部分，用于展示數(shù)據(jù)。根據(jù)數(shù)據(jù)的類型，圖表區(qū)域可以是柱狀圖、折線

圖、餅圖、散點(diǎn)圖等多種形式。每種圖表都有其特定的用途和優(yōu)勢(shì)，例如柱狀圖用于比較不同類別的數(shù)據(jù)，

折線圖用于展示數(shù)據(jù)隨時(shí)間的變化趨勢(shì)等。

3.坐標(biāo)軸：坐標(biāo)軸是圖表中的重要組成部分，用于標(biāo)識(shí)和度量數(shù)據(jù)。橫軸（X軸）通常表示類別或時(shí)

間，縱軸（Y軸）則表示數(shù)值。坐標(biāo)軸上的刻度、標(biāo)簽和單位應(yīng)清晰明確，方便讀者理解數(shù)據(jù)的具體數(shù)值和

范圍。

4.數(shù)據(jù)標(biāo)簽：數(shù)據(jù)標(biāo)簽用于在圖表上直接顯示每個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)的具體數(shù)值。這些標(biāo)簽可以幫助讀者更直觀

地理解數(shù)據(jù)的分布和大小。

5.圖例：圖例用于解釋圖表中不同顏色、形狀或線條所代表的含義。當(dāng)圖表中包含多個(gè)系列或類別時(shí)，

圖例可以幫助讀者區(qū)分和理解各個(gè)部分。

6.備注和說(shuō)明：有時(shí)，為了更詳細(xì)地解釋圖表中的數(shù)據(jù)或特殊情況，可能需要添加備注或說(shuō)明。這些

文字可以幫助讀者更好地理解圖表的背景和含義。

第二步：比對(duì)文本信息，找尋規(guī)律，分析趨勢(shì)

根據(jù)文本內(nèi)容，或分析圖表信息是否正確，或分析關(guān)系，或是總結(jié)規(guī)律、探尋趨勢(shì)。

四、表格的分類

1.數(shù)據(jù)表格

主要用于展示大量數(shù)據(jù)，可以按照不同的分類方式進(jìn)行排列，如時(shí)間、地區(qū)、產(chǎn)品等，幫助用戶理解

數(shù)據(jù)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中的規(guī)律和趨勢(shì)。

2.統(tǒng)計(jì)表格

用于展示數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，包含各種統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，如平均值、中位數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差等，幫助用戶了解數(shù)據(jù)分

布和變化趨勢(shì)。

3.文字型表格

①描述性文字：用于敘述事實(shí)、描繪場(chǎng)景或表達(dá)情感的文字，通過(guò)表格可以清晰地分類整理，便于理

解和分析文本內(nèi)容。

②論證性文字：用于闡述觀點(diǎn)、提供證據(jù)和進(jìn)行邏輯推理的文字，表格可以幫助我們梳理論證結(jié)構(gòu)，

理解作者的邏輯鏈條。

③說(shuō)明性文字：用于解釋概念、定義術(shù)語(yǔ)或描述操作流程的文字，通過(guò)表格可以簡(jiǎn)明扼要地呈現(xiàn)關(guān)鍵

信息，提高閱讀效率。

五、表格作用

1.信息傳遞：文字是信息傳遞的主要載體，通過(guò)表格整理可以更加清晰地展示文字所傳遞的信息內(nèi)容,

便于接收者理解和應(yīng)用。

2.思想表達(dá)：文字是作者表達(dá)思想、觀點(diǎn)和情感的工具，表格可以幫助我們梳理文字背后的深層含義,

理解作者的意圖和立場(chǎng)。

3.文化傳承：文字是文化傳承的重要媒介，通過(guò)表格整理可以展現(xiàn)文字在歷史長(zhǎng)河中的演變和發(fā)展，揭

示文化的連續(xù)性和變遷性。

六、兩步讀懂表格

第一步，明確表格構(gòu)成

表格的構(gòu)成通常包括以下幾個(gè)基本要素：

1.標(biāo)題：表格的標(biāo)題位于表格上方，用于概括表格的內(nèi)容或主題，幫助讀者快速了解表格的整體信息。

2.表頭：表頭位于表格的第一行或第一列，用于標(biāo)明表格中每一列或每一行的數(shù)據(jù)含義。表頭可以使

讀者清楚地知道每一部分?jǐn)?shù)據(jù)所代表的具體內(nèi)容。

3.行與列：表格由若干行和列組成，用于展示具體的數(shù)據(jù)或信息。每一行代表一個(gè)獨(dú)立的數(shù)據(jù)項(xiàng)或記

錄，每一列則代表數(shù)據(jù)的某一屬性或特征。

4.注釋或說(shuō)明：有時(shí)，為了更好地解釋表格中的數(shù)據(jù)或提供額外的信息，可能會(huì)在表格下方或旁邊添

加注釋或說(shuō)明文字。

第二步：比對(duì)文本信息，篩選概括內(nèi)容

根據(jù)文本內(nèi)容，根據(jù)表格類型，篩選信息，比對(duì)內(nèi)容，明確關(guān)系與趨勢(shì)。

典例引領(lǐng)

（2024年.九省聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興

安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40。以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草

原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠(yuǎn)的綠色長(zhǎng)廊。

地學(xué)研究成果指出，推動(dòng)畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來(lái)的動(dòng)力是氣候變遷。距今3500?3000年歐亞大陸

氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對(duì)氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，并在草

原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。

成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯(cuò)帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經(jīng)

濟(jì)生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯(cuò)帶。中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶在環(huán)境上具有敏感

特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動(dòng)時(shí)，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又

會(huì)引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、

牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的敏感特征也會(huì)影響史前人類的經(jīng)濟(jì)生活方式，促使人們從一種生

產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，

在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨(dú)立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)。

萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)（游牧業(yè)）則晚于

放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的生產(chǎn)部門。遷移是游

牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動(dòng)、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游

牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動(dòng)牧人與畜群走向草原的物質(zhì)依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就

成為他們的舞臺(tái)。

全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國(guó)北方。目前已有研究證明，在氣候變遷

的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。

（摘編自韓茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》

材料二：

馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動(dòng)能力，人們利用資源的范圍一下子擴(kuò)大了許多，狩獵采集者步行

的活動(dòng)范圍大多在兩小時(shí)步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過(guò)了這個(gè)范圍內(nèi)資源的承載力，就會(huì)導(dǎo)致饑荒，這

也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會(huì)群體。不過(guò)，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資

源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會(huì)。

馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因?yàn)閱挝幻娣e的初級(jí)生產(chǎn)力（植物

生長(zhǎng)）比較低，所能支持的次級(jí)生產(chǎn)力（動(dòng)物生長(zhǎng)）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的

邊緣環(huán)境。這個(gè)地帶的資源密度小，動(dòng)物群的流動(dòng)性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計(jì)的，這

是草原地區(qū)石器時(shí)代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青

銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。

游牧業(yè)的建立意味著人們進(jìn)一步依賴馴化動(dòng)物。牛羊的馴化本來(lái)就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一般只吃

嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，

僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計(jì)需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動(dòng)放牧提供了條件。

畜牧意味著社會(huì)中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動(dòng)力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕，但游牧

并不是一種完全自給自足的生計(jì)方式，而是需要通過(guò)交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必

需生活資料。燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)生計(jì)方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱

作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍?yàn)橹?，因?yàn)槭虮人诟m應(yīng)干旱與寒冷

的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來(lái)源，而且種植大豆與其他

豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認(rèn)為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)則可能是最早

馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因?yàn)橛写蠖沟姆N植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。

（摘編自陳勝前《燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》）

第4小題：根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

氣溫條件燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期生計(jì)方式

公元前1

|文化II

C>

1000-

農(nóng)牧并重

農(nóng)耕

|文化1

2000-

暖現(xiàn)今氣溫冷

展基準(zhǔn)

A.文化I存續(xù)期內(nèi)大部分時(shí)間里氣溫偏暖。

B.文化I存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。

c.文化n存續(xù)期內(nèi)存在著勞動(dòng)力的分化。

D.文化II存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計(jì)。

即時(shí)檢測(cè)

（2024?河北?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)文化安全是國(guó)家文化安全的最主要形態(tài)之一，是國(guó)家安全諸多變量中的最重要因素。在AI（人

工智能）出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測(cè)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，運(yùn)用特定的計(jì)算機(jī)程序搜集互聯(lián)

網(wǎng)上的信息，經(jīng)過(guò)文本分析技術(shù)，提取文本中的關(guān)鍵信息，并與數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息進(jìn)行匹配，來(lái)判斷是否存

在網(wǎng)絡(luò)文化安全問(wèn)題。

這種監(jiān)測(cè)模式依賴于存有已知威脅和相關(guān)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫(kù)，把抓取的數(shù)據(jù)與存有已知威脅和相關(guān)關(guān)鍵

詞的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行對(duì)比，當(dāng)找到匹配項(xiàng)時(shí)，系統(tǒng)會(huì)觸發(fā)警報(bào)。雖然這種方法對(duì)已知威脅有效，但對(duì)新的和未

知的威脅并不適用。此外，這種模式還可能會(huì)產(chǎn)生大量誤報(bào)，一旦合法流量恰好與已知威脅具有相似的特

征，就可能被標(biāo)記為惡意信息，很多時(shí)候需要依賴于人工判斷，由專職或兼職人員承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)文化安全問(wèn)

題的巡查與監(jiān)測(cè)的責(zé)任，通過(guò)對(duì)重點(diǎn)網(wǎng)站、重點(diǎn)論壇進(jìn)行日常監(jiān)測(cè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化安全問(wèn)題。

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的信息數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)態(tài)勢(shì)。目前，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量位居世界

第一，而且每年以千萬(wàn)級(jí)的數(shù)目增長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間公眾意見(jiàn)數(shù)量與密度的爆發(fā)式增長(zhǎng)，使得通過(guò)傳統(tǒng)方法來(lái)

監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)文化安全的模式越來(lái)越難以為繼。

當(dāng)下，AI算法介入網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警主要體現(xiàn)在借助數(shù)據(jù)挖掘、聚合與清洗，通過(guò)技術(shù)模型計(jì)

算風(fēng)險(xiǎn)概率和發(fā)生路徑，分析判斷是否出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險(xiǎn)。相比傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警方法，基于AI的

解決方案在網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警中具有明顯優(yōu)勢(shì)。

人工智能不僅擁有精密的計(jì)算能力和強(qiáng)悍的算法，更可以24小時(shí)持續(xù)提供對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的核查、定位、

追蹤、監(jiān)管和治理，徹底改變了網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題的處理方式。例如在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控中，人工智能技

術(shù)能夠全天候收集、整理、歸類數(shù)據(jù)，并借助語(yǔ)義、語(yǔ)音和視覺(jué)識(shí)別技術(shù)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行有效識(shí)別，通過(guò)數(shù)據(jù)

模型深度分析，精準(zhǔn)得出反主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)、圖像及視頻的特征，從而在第一時(shí)間阻止日益隱喻化的

反主流意識(shí)內(nèi)容的擴(kuò)散和傳播。利用算法實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)識(shí)別出潛在網(wǎng)絡(luò)違法者的應(yīng)用不勝枚舉。

AI算法技術(shù)的運(yùn)用有效提高了分析網(wǎng)絡(luò)信息的效率。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)測(cè)中，安全分析師經(jīng)常

面臨著篩選大量日志、警報(bào)和報(bào)告以識(shí)別潛在威脅的挑戰(zhàn)。面對(duì)當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管模式

顯得費(fèi)力耗時(shí)。相比之下，AI算法可以快速處理和分析大量數(shù)據(jù)，有效識(shí)別和優(yōu)先處理潛在風(fēng)險(xiǎn)。例如監(jiān)

測(cè)網(wǎng)絡(luò)文化安全事件時(shí)，可以通過(guò)“不良網(wǎng)絡(luò)文化形成模型”對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)文化類型進(jìn)行有效識(shí)別，并通過(guò)分析

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的情感與流量變化，追蹤輿情變化，利用大數(shù)據(jù)模型來(lái)判斷群體情感，判斷某一網(wǎng)絡(luò)群體的情感

傾向，及時(shí)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行限流、刪帖，減少相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，阻絕不良網(wǎng)絡(luò)文化的擴(kuò)散與蔓延，

減輕甚至避免不良網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。與此同時(shí)，AI利用先進(jìn)的機(jī)器學(xué)習(xí)算法構(gòu)建語(yǔ)料模型，可以更

準(zhǔn)確地識(shí)別出網(wǎng)絡(luò)文化安全威脅。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)測(cè)依賴存有已知威脅信息和關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)識(shí)

別威脅，很難識(shí)別隱喻化的威脅信息和新興網(wǎng)絡(luò)文化安全信息，AI則顯著提高了準(zhǔn)確性。例如2021年，日

本學(xué)者用機(jī)器學(xué)習(xí)的方法，對(duì)一款社交類游戲進(jìn)行分析，在不監(jiān)測(cè)聊天內(nèi)容的情況下，僅基于聊天次數(shù)、

聊天對(duì)象、聊天時(shí)間等基本信息，就能較為精準(zhǔn)地識(shí)別出潛在網(wǎng)絡(luò)違法者，并預(yù)測(cè)出違法行為的大概時(shí)間。

隨著數(shù)字化程度不斷加深，網(wǎng)絡(luò)文化安全已經(jīng)不再只包含網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的“言論”，更包含更廣意義上的

文化概念、文化現(xiàn)象與文化安全。近年來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外有不少研究人員利用文

本分析法進(jìn)行用戶身心健康評(píng)估。如Meta的自殺預(yù)警系統(tǒng)使用人工智能技術(shù)對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理，尋找有

自殺傾向的人。在國(guó)內(nèi)，僅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技術(shù)，發(fā)現(xiàn)并報(bào)警救助安撫用戶773人，

處理慫恿、教唆他人實(shí)施極端行為的不當(dāng)視頻2.7萬(wàn)條。在弱勢(shì)群體方面，日均為未成年用戶過(guò)濾不當(dāng)內(nèi)容

20萬(wàn)條，處置80多萬(wàn)條騙取中老年用戶互動(dòng)的違規(guī)視頻，發(fā)出近7萬(wàn)次風(fēng)險(xiǎn)提醒。知乎平臺(tái)的算法機(jī)器人

“瓦力”能在0.3秒內(nèi)識(shí)別判斷內(nèi)容是否為不友善、答非所問(wèn)、陰陽(yáng)怪氣等多種需被折疊的答案。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，AI技術(shù)已經(jīng)深度嵌入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。AI技術(shù)不僅在內(nèi)容審核方面被深度運(yùn)用于網(wǎng)

絡(luò)文化安全的監(jiān)測(cè)，還在文本審校上輔助編輯迅速檢索文本，完成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文稿的批量審核、修改和冗余

章節(jié)的刪除等任務(wù)，有效提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品質(zhì)量。除了可以預(yù)測(cè)網(wǎng)絡(luò)攻擊威脅、提高危機(jī)事件的預(yù)測(cè)

與管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融監(jiān)管的有效性和精準(zhǔn)度、推進(jìn)社會(huì)治理智能化建設(shè)、提供

有效網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)手段等方面均有不俗建樹。

（摘編自朱艷、劉銘宸《AI算法賦能網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制的策略》）

原第4小題：下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測(cè)n文本關(guān)鍵信息卜卜知威脅和相關(guān)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫(kù)~*是否報(bào)警

B.|Al算法風(fēng)險(xiǎn)預(yù)門―技術(shù)模型產(chǎn)川數(shù)據(jù)挖掘、聚合與清洗|——>|風(fēng)險(xiǎn)概率和發(fā)生路徑

---------------------1收集、整理、歸類|--------1借助|-------------------------1識(shí)別-----------

c人工智能技術(shù)-------------臼數(shù)據(jù)產(chǎn)用語(yǔ)義、語(yǔ)音和視覺(jué)識(shí)別技術(shù)~，相關(guān)內(nèi)容

D-編輯——AI技術(shù)產(chǎn)批量審核、修改文稿，刪除冗余章節(jié)~網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品質(zhì)量

Ml，好題沖關(guān).

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)

（2024?山東泰安,二模）閱讀下面的文字，完成小題。

中華文明在其綿延五千多年的發(fā)展歷程中，吸納周邊地區(qū)以及絲路沿途的風(fēng)俗文化，滋養(yǎng)出深厚的人

文底蘊(yùn)，形成了以中國(guó)為中心向外擴(kuò)散的華夏文明圈，甚至還在17、18世紀(jì)的歐洲刮起了一股強(qiáng)勁的中國(guó)

風(fēng)。從美術(shù)考古的視野來(lái)看，這是一場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球文明演化進(jìn)程。中國(guó)與周邊地區(qū)以及絲路沿途的國(guó)

家和民族，在衣食住行相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)段、多層次的交流與互動(dòng)。

首先是“衣”。自張騫出使西域之后，絲綢之路的開(kāi)辟打通了亞歐大陸間的交流渠道，把中華服飾文

化的精華傳播到了世界各地，為古代歐亞大陸的服飾文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)進(jìn)程或許還

可以往前追溯，根據(jù)汲冢竹書《穆天子傳》的記載，周穆王贈(zèng)送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品

“錦組”數(shù)百段，這是已知文獻(xiàn)中關(guān)于絲綢對(duì)外輸出的最早記載，這在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土

物中也得到了佐證。在著裝傳統(tǒng)與生活習(xí)俗上，華夏民族與周邊國(guó)家和地區(qū)也經(jīng)常進(jìn)行交流與借鑒，最典

型的例子莫過(guò)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王所推行的軍事改革，引入胡服騎射，從而徹底改變了趙國(guó)在列國(guó)夾縫中

艱難生存的窘境。有時(shí)這種借鑒是非常微觀的，如衣服中的帶扣。作為貴族男性身份的象征，帶鉤非常重

要，正如《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》所言，“滿堂之坐，視鉤各異”。貴族們往往會(huì)不計(jì)成本地制作精美的帶鉤，

帶鉤上面或鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無(wú)比。他們甚至把目光投向匈奴服飾中的黃金帶扣，漢

代諸侯王墓中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)帶扣仿制品，圖案一致，但做工更為精良。秦漢期間，華夏結(jié)束列國(guó)林立的紛爭(zhēng)狀

態(tài)，走向大一統(tǒng)，同期，北方宿敵匈奴也進(jìn)入歷史最佳發(fā)展時(shí)期，漢匈之間沖突頻繁，然而即便如此，民

族間的文化交流與借鑒也未曾中斷。

其次是“食”。中國(guó)作為舉世聞名的飲食文化大國(guó)，數(shù)千年來(lái)不僅自己培植糧食作物，還從域外引進(jìn),

其中最成功的就是小麥。小麥發(fā)現(xiàn)于西亞，距今五千年左右傳入中國(guó)，并成為中國(guó)北方的主要農(nóng)作物。而

水稻原產(chǎn)于中國(guó)，后傳播到世界各地，宋朝時(shí)，中國(guó)又從越南引回占城稻，逐漸形成“南稻北麥”的農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)格局，為中國(guó)飲食文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體到食物也是如此，中國(guó)的豆腐在宋朝時(shí)就傳到朝鮮半島，

清代傳到歐洲，廣受世人喜愛(ài)。此外，中外文化交流也使中國(guó)精美的飲食器具走向世界。以陶瓷為例，它

們沿著絲綢之路輸出，被擺放在餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。當(dāng)然，歐洲人在中國(guó)陶瓷藝術(shù)的影

響與啟發(fā)下，也研制出了本土的陶瓷技藝。還需注意的是，絲綢之路有陸路與海路之分，后者也叫“海上

香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一個(gè)別名都代表一段輝煌的歷史，對(duì)應(yīng)的是不同的物質(zhì)文化交流與文

明頻繁互動(dòng)的過(guò)往。

再次是“住”。東漢末年，北方游牧民族所習(xí)用的“胡床”便已傳入中原。南北朝時(shí)期，高足坐具開(kāi)

始流行，此時(shí)跟坐仍是最為尊貴的坐姿，直到唐代，席地而坐的情況還是很常見(jiàn)，垂足而坐的生活方式直

到宋朝才完全確立。新式坐姿還促使室內(nèi)空間的升高，導(dǎo)致了建筑結(jié)構(gòu)的改變，推動(dòng)了建筑技術(shù)的發(fā)展。

宋代以后的建筑，屋頂?shù)钠露仍絹?lái)越陡峭，而為了彌補(bǔ)陡峭帶來(lái)的美感削弱，建筑的屋角開(kāi)始起翹，且越

來(lái)越高；室內(nèi)空間的增加也導(dǎo)致柱子與斗拱高度比例改變；屋頂變陡使斗拱的作用變小，甚至明清之后完

全成為了裝飾。宋朝以后的建筑造型由莊重威嚴(yán)走向挺拔秀麗，中國(guó)建筑自此被賦予了新的內(nèi)涵。

最后是“行”。以交通工具為代表，它們的出現(xiàn)，不僅極大地拓寬了人們的活動(dòng)范圍，更是改變了人

們的思維模式，密切了不同族群之間的聯(lián)系，從而加速了文明發(fā)展的進(jìn)程?！吨芏Y?考工記》載：“一器而

工聚焉者，車為多。”在古代，馬車的制作是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多種工序以及不同人員的緊

密配合，這個(gè)體系的形成、發(fā)展與完善是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們從漢代出土的高級(jí)馬車中，可以看到很多

反映草原風(fēng)格、制作精美的飾物。在世界交通史上，有些事物的制作看似簡(jiǎn)單，但它的出現(xiàn)對(duì)交通的發(fā)展

卻影響巨大，如被稱為“中國(guó)靴子”的馬鏡便是這樣一件具有劃時(shí)代意義的發(fā)明，它的出現(xiàn)不僅對(duì)交通，

而且對(duì)政治、軍事都有著重大的影響。

毫無(wú)疑問(wèn)，中華文明綿延不絕的輝煌歷史就是一部世界文明的交流互鑒史，是一個(gè)不斷地吸收新思想、

新觀念，不斷接納新事物、創(chuàng)造新文明、貢獻(xiàn)新價(jià)值的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程自夏商以來(lái)從未間斷過(guò)。中華文明

之所以能屹立世界民族之林?jǐn)?shù)千年之久，正是因?yàn)檠豪锏倪@種自我革新精神，這也使得中華民族在遭遇

無(wú)數(shù)次劫難之后，依然能夠浴火重生。

（摘編自練春?！睹佬g(shù)考古視野下的文化交流與互鑒》）

1.下列表格中觀點(diǎn)（結(jié)論）與材料不對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)是（）

選項(xiàng)材料觀點(diǎn)（結(jié)論）

汲冢竹書《穆天子傳》記載，周穆王贈(zèng)送西王這是已知文獻(xiàn)中關(guān)于絲綢對(duì)外輸出的最早記載，在

A母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品"錦組"同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到佐

數(shù)百段。證。

B中國(guó)陶瓷沿著絲綢之路輸出，被擺放在外國(guó)的中外文化交流使中國(guó)精美的飲食器具走向世界。

餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。

《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》有言，“滿堂之坐，視鉤各帶鉤是貴族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、

C

異”。鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無(wú)比。

馬車制作需要多種工序以及不同人員的緊密配合；

《周禮?考工記》載：“一器而工聚焉者，車為

D這個(gè)體系的形成、發(fā)展與完善是一個(gè)漫

多。"

長(zhǎng)的過(guò)程。

A.AB.BC.CD.D

（2024?河南?二模）閱讀下面的文字，完成小題。

歷史的車輪行過(guò)遼闊大地，總能在某些特殊拐點(diǎn)留下難以磨滅的轍痕。打開(kāi)神州地圖，我們可以在歷

史的天空看見(jiàn)無(wú)常的風(fēng)云變幻，又可以在歲月長(zhǎng)河磨洗出文明古國(guó)的精神圖騰。

盤點(diǎn)沿革至今與遠(yuǎn)古傳說(shuō)關(guān)聯(lián)的地名，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特

別多。今河南省開(kāi)封市下轄的禹王臺(tái)區(qū)，因著名古跡禹王臺(tái)而得名。禹王臺(tái)又稱古侯臺(tái)，最初與大禹并無(wú)

關(guān)系，相傳春秋時(shí)期晉國(guó)樂(lè)師師曠曾在此吹奏樂(lè)曲，稱此臺(tái)為“吹臺(tái)”。自元朝以來(lái)，開(kāi)封屢遭黃河水患，

到明嘉靖二年（1523年），人們于古臺(tái)之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺(tái)”這個(gè)名稱。

以知名度而論，杭州絕對(duì)算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來(lái)也與大禹有些淵源。

杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個(gè)名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說(shuō)“余

杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉(zhuǎn)訛為余杭。不過(guò)這種說(shuō)法存在爭(zhēng)議，也有學(xué)者認(rèn)為，“余杭”

系百越語(yǔ)地名，和大禹是否在此治水無(wú)關(guān)。

打開(kāi)河南省地圖，在洛陽(yáng)、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少地名皆因3000多年

前的一場(chǎng)決定中國(guó)歷史走向的戰(zhàn)爭(zhēng)——武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時(shí)，舉

行了一次具有強(qiáng)烈政治意義的閱兵儀式——"盟津觀兵”。武王此舉有兩個(gè)目的：一是帶有軍演性質(zhì)，熟

悉地形與路線，預(yù)先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會(huì)盟，約定日期，今后于此會(huì)

合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個(gè)影響歷史進(jìn)程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與

此皆有淵源，一處是河南洛陽(yáng)市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。

公元前1046年，周軍與諸國(guó)部落組成聯(lián)合軍，渡過(guò)盟津，東進(jìn)伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄

的武陟縣之名，與這場(chǎng)大進(jìn)軍有關(guān)。此地因是周武王進(jìn)軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。

另有一種說(shuō)法認(rèn)為“陟”有登高之意，認(rèn)為可能是武王進(jìn)軍途中在這里登上一座高山而命名。

大軍向商王都朝歌不斷推進(jìn)，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進(jìn)行全軍總動(dòng)員，隨后于朝歌城外

的牧野與殷商展開(kāi)最后決戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來(lái)稱呼?！澳烈啊?/p>

指的是都城郊外的地方。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見(jiàn)到此地名，聯(lián)想到的卻是這場(chǎng)決定商亡周興的命運(yùn)之

戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當(dāng)于今河南省衛(wèi)輝市。

滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉(zhuǎn)回洛陽(yáng)地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位

于洛陽(yáng)盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場(chǎng)戰(zhàn)役。史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師,

武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉。”

西周時(shí)，統(tǒng)治者分封了71個(gè)諸侯國(guó)，其君主主要是王室親族與開(kāi)國(guó)的功臣謀士。至今，在中原大地

上仍然可以找到一些古國(guó)封邑的名字。比如今天河南省省會(huì)鄭州與其下轄的新鄭市的來(lái)歷，就都與春秋時(shí)

期的鄭國(guó)有關(guān)。鄭國(guó)的開(kāi)國(guó)君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內(nèi)的“鄭”，就以地名稱其

國(guó)。那個(gè)“烽火戲諸侯”的周幽王在位時(shí)，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔(dān)任司徒。他眼見(jiàn)“王室將卑，戎狄

必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財(cái)產(chǎn)搬到“濟(jì)、洛、河、穎

（濟(jì)水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個(gè)新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個(gè)地名。

西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設(shè)置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國(guó)，“來(lái)頭最大”的

大概是蔡國(guó)了。其開(kāi)國(guó)始祖是周武王的弟弟蔡叔?？上нM(jìn)入春秋時(shí)代以后，蔡國(guó)國(guó)勢(shì)不振，先為楚滅，而

后幸運(yùn)地異地復(fù)國(guó)。這一來(lái)一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個(gè)縣名。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，改分封設(shè)郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數(shù)與秦始皇和漢武帝這兩位

政治強(qiáng)人有關(guān)。今河南省洛陽(yáng)市下轄的新安縣在秦時(shí)屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長(zhǎng)治久安

之寓意。我們?cè)賮?lái)看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來(lái)與一場(chǎng)千里之

外的叛亂有關(guān)。元鼎五年（前U2年），南越國(guó)宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出

巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時(shí)，正好收到獻(xiàn)來(lái)的呂嘉首級(jí)，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。

豐富多彩的神州地名里，三國(guó)這個(gè)時(shí)代自然也有巨大貢獻(xiàn)，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安

區(qū)。前者是1986年2月設(shè)立的，命名由來(lái)也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽(yáng)，又設(shè)了4個(gè)陪都，曾經(jīng)

曹操王霸之業(yè)的“起飛點(diǎn)”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年H月才改的名，意在紀(jì)念許昌建

安文化在我國(guó)文學(xué)史上的重要影響。

唐時(shí)，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽(yáng)城縣改為“登封縣”，

年號(hào)改為“萬(wàn)歲登封”，這個(gè)稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個(gè)人崇信

道教，喜得“靈符”后御賜。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，留在神州版圖上一個(gè)個(gè)別具一格的地名，可以說(shuō)是幾千年風(fēng)雨中那些驚心動(dòng)魄的歷史

瞬間的見(jiàn)證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時(shí)代的中國(guó)人所追求的

道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神。

（摘編自國(guó)家人文地理《華夏青史的地理印記》）

2.下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項(xiàng)是（）

表格名稱：河南省地名得名來(lái)源對(duì)比表

地名A偃師魏都區(qū)登封縣

得名來(lái)源遠(yuǎn)古傳說(shuō)BC紀(jì)念帝王個(gè)人行為

關(guān)涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設(shè)陪都D

A.禹王臺(tái)B.重大歷史事件

C.帝王命名D.武則天登太室山封中岳之神

（2024?江西撫州?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特

性。

漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)

性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢

字貫通古今，通過(guò)漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了

豐富的歷史文化信息，通過(guò)準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中

華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無(wú)論歷史長(zhǎng)河經(jīng)歷多

少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、

發(fā)展和傳播。

漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)

千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)

則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，

發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽

象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的"隸變"和后來(lái)發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號(hào)化，書寫

更加便捷。漢字不是封閉的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來(lái)，科技領(lǐng)域出現(xiàn)

大量術(shù)語(yǔ)，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，

而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開(kāi)放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語(yǔ)言文化

的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系”。在

民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和

發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字

記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，"車同軌

，書同文"，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國(guó)

這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。

漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的

文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）

材料二：

漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于研

究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。

在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符

的背甲與腹甲是"天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩

遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的

符號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上"文""堯"二字清晰可見(jiàn)，表明

該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。

漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古

文字的正確解讀是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)

性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的

刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文一金

文一小篆一隸書一楷書一行書一草書”諸階段，書寫趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形

體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字

在發(fā)展過(guò)程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對(duì)"協(xié)""和""同"等文

字的創(chuàng)造和使用，將"武"解讀為"止戈為武"，反映了中華民族追求和平的理念。

古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作

用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（摘編自代生《古文字：開(kāi)啟中華文明的管鑰》）

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書

久3W火火火火

日G)0e日日口

月Dq電月月N

山出也山山山夕

田田田田田

A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。

B.從"日""田"來(lái)看，漢字形體在演變過(guò)程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。

C.從原始刻劃符號(hào)到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。

D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號(hào)化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡(jiǎn)潔實(shí)用。

能力提刑

（2024?四川成都?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黃河從青藏高原出發(fā)，途經(jīng)川、青、廿三省，隨后切開(kāi)重重大山，蓄力北上。緊接著，從晉陜大峽谷

奔涌而出，于河洛一帶不斷建造沖積平原，這里便是中原。最后，黃河攜帶著來(lái)自黃土高原的肥沃泥沙傾

瀉而下，成就了沃野千里的華北大平原。這就是黃河，她與黃土高原一起“帶來(lái)”了中華民族最初的家園。

有了大河，并不一定能產(chǎn)生人類及文明。黃河，在當(dāng)時(shí)就為人類起源做足了準(zhǔn)備。首先，黃河本身就

是''養(yǎng)料"。黃河上游蘭州以上的河段被看作黃河的產(chǎn)水區(qū)，這一河段主要流經(jīng)青藏高原。這里氣溫低，

蒸發(fā)弱，因此降水大多轉(zhuǎn)變成河流徑流，黃河便在此段匯聚了大量的水。而黃河中下游的陜西、河南、山

東等地都是用水區(qū)，雖然河南、山東的部分支流也給黃河帶來(lái)了一些水量，但都是“杯水車薪”，他們每

年的用水量遠(yuǎn)超產(chǎn)水量。在缺水的北方，黃河如母親一般“滋養(yǎng)”了大部分的沿線省份，另一個(gè)絕佳的條

件便是黃河流域的氣候。黃河流經(jīng)的大部分地區(qū)處在北溫帶，古代氣候又比現(xiàn)在溫暖，加之黃河流域降水

多集中在夏秋兩季，這是全年氣溫最高、光照最強(qiáng)、作物生長(zhǎng)最旺盛的時(shí)期，多雨與熱季有利于作物生長(zhǎng)。

此外，黃河下游沖積平原的土壤肥沃、疏松，在這種土壤里，即使是木、石等原始的工具，也能發(fā)揮出媲

美青銅甚至鐵農(nóng)具的耕作水平。

當(dāng)黃河與氣候、黃土搭好了舞臺(tái)，人要作為主角開(kāi)始登場(chǎng)，接下來(lái)他們便會(huì)上演序幕：耕種勞作。這

是黃河流域發(fā)展的第二個(gè)里程碑——農(nóng)業(yè)起源，距今七八千年，黃河流域主要孕育以栗、黍主的旱作農(nóng)業(yè)，

而南方則依托長(zhǎng)江出現(xiàn)了稻作的萌芽。稻作對(duì)水需求量大，古人控水能力不如現(xiàn)在，因此過(guò)去長(zhǎng)江流域稻

作生產(chǎn)不穩(wěn)定。與稻作不同，旱作對(duì)水需求不大，適合黃河流域。此外旱作的流程技術(shù)更為簡(jiǎn)單，不需精

耕細(xì)作。當(dāng)時(shí)，黃河流域的先祖?zhèn)冞€發(fā)明了許多適應(yīng)旱作的工具，有石鏟等生產(chǎn)工具、石磨盤等脫粒工具，

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)原始的糧食生產(chǎn)加工已經(jīng)出現(xiàn)。到了距今四五千年的銅石并用時(shí)代，黃河流域農(nóng)業(yè)發(fā)展趨近成熟，

不少地方還出現(xiàn)了大型磨光石斧等磨制石器。

黃河流域農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)為文明的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文明的雛形得以誕生。山西的陶寺遺址就是證明。

陶寺遺址的耒料上發(fā)現(xiàn)刻有文字符號(hào)，這是迄今考古發(fā)現(xiàn)最早的漢字。此外，陶寺遺址已經(jīng)有了“都城”

的雛形，這里的整體布局分不同功能區(qū)，如宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、普通居民區(qū)等，意味著當(dāng)時(shí)這里已出現(xiàn)了階

級(jí)分化。至此，黃河流域即將開(kāi)啟新的篇章一文明時(shí)代。

在新石器時(shí)期，黃河文明并非一枝獨(dú)秀，長(zhǎng)江流域有良渚文化，遼河流域有紅山文化……可謂“滿天

星斗”，直到夏商周之后，黃河文明才凸顯出來(lái)，成為“眾星捧月”般的主體文明?？梢哉f(shuō)，從夏商周到

唐宋，黃河流域一直都是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。

而黃河文明會(huì)成為中華文明的主體之一，與洪水有很大關(guān)系。一方面，4000多年前堯舜時(shí)期世界性的

大洪水，導(dǎo)致氏族部落大遷徙，紛紛向黃河中游的高原山丘一帶遷移，最終締造了黃河中游文明的中心區(qū)，

另一方面，洪水治理是大工程，需多人團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需強(qiáng)有力的組織來(lái)協(xié)調(diào)，在此過(guò)程中，逐步產(chǎn)生了凌

駕于一般氏族部落的權(quán)力機(jī)構(gòu)，可以說(shuō)，治水對(duì)夏朝的建立甚至是黃河文明的發(fā)展都起到了重要作用。

夏朝建立后，都城曾多次遷移，但都集中在今河南、山西中南部的黃河流域，隨后，商取代夏，周取

代商，但商周的都城都集中在黃河流域，三朝建都于此，文明代代相襲。三代文化以“禮制”為主脈，“夏

禮”“禮”“周禮”一脈相承，“禮制”文化成為黃河文明的核心，也成為中華文明的主流之一。

（摘編自（黃河，為什么能成為中華民族的母親河）

材料二：

黃河流經(jīng)世界上最大、最厚的黃土高原，以及黃土沖積形成的大平原。在文明早期，的確有它的優(yōu)勢(shì)，

但隨著氣候變遷，其缺點(diǎn)也逐漸顯現(xiàn)。黃河流域氣候整體變干變冷，降水多在夏秋之際，且集中于中游，

加之中游植被破壞嚴(yán)重，土地大片沙化，大而集中的降水沖刷著疏松的黃土，造成嚴(yán)重的水土流失。黃河

中游流速快，泥沙不易淤積；而下游流速慢，所以每年約幾億噸泥沙堆積于此。天長(zhǎng)日久，河床不斷抬高，

逐漸形成“懸河”——河床要比兩邊的土地都高。隨著河床逐漸淤高，河堤也得不斷加高。在河南開(kāi)封，

黃河高出南岸八到十米，而三五層樓高的水都靠堤壩攔著。堤壩稍有損壞，后果就不堪設(shè)想。歷史上黃河

的決口幾乎每年發(fā)生，一些人禍又加劇了這一災(zāi)害。黃河，似乎真的像母親一樣，逐漸走向“衰老”。

那么，黃河的未來(lái)如何？黃河文明是否從此衰落呢？從過(guò)去的七十年看，黃河已進(jìn)入了復(fù)興階段，首

先，七十多年來(lái)，黃河保持了安流，沒(méi)有再出現(xiàn)大的決口，其次是水土保持，特別是改革開(kāi)放以后，黃河

流域中游的水土保持獲得了成功。此外，還有黃河流域的綜合開(kāi)發(fā)，從上游開(kāi)始修建了幾十座大壩和水利

工程，大多是發(fā)電、灌溉、防洪、防凌的綜合利用，促使黃河流域產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)自然環(huán)境也

得到保護(hù)。隨著黃河綜合治理不斷加強(qiáng)，黃河文明復(fù)興便有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們期待中華民族的母親河再

度充滿活力，并永葆青春。

（摘編自《黃河與中華文明）

1.請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言將表格信息補(bǔ)充完整。

黃河流域自然條件為人類及文明起源所做的準(zhǔn)備

自然條件特點(diǎn)作用

水量水量充沛①_________________________________________

氣候②_________________________________有利于作物生長(zhǎng)

土壤肥沃、疏松易于耕種

（2024?河北張家口?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界

華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。馬克思說(shuō)，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿?/p>

類社會(huì)而做的事情”。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，隼路藍(lán)縷，跋山涉水，

走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。

早在1938年，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴

品。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承

繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?/p>

我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克

思主義中國(guó)化時(shí)代化，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)

力量。

中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五

千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交

流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。我們要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不

同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明

互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。

讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來(lái)，營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族

的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保

護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。

（摘編自習(xí)近平《在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》

）材料二：

近年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)聚集了人數(shù)眾多的愛(ài)好者，也吸引了研究者的關(guān)注。2022年某音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)《國(guó)

風(fēng)音樂(lè)內(nèi)容生態(tài)報(bào)告》顯示，2020年至2021年，播放量過(guò)億的爆款國(guó)風(fēng)音樂(lè)有51首，播放量破百萬(wàn)、千

萬(wàn)的作品數(shù)量呈上升趨勢(shì)。國(guó)風(fēng)音樂(lè)正逐漸從小眾走向大眾，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展景象。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國(guó)風(fēng)音樂(lè)最重要的文化資源，是孕育國(guó)風(fēng)音樂(lè)的肥沃土壤。古典詩(shī)

詞中的意境與言辭章句中的古代人物，熟悉的傳統(tǒng)曲調(diào)與音樂(lè)配器，都能在國(guó)風(fēng)音樂(lè)中找到蹤影。國(guó)風(fēng)音

樂(lè)的歌詞與古典文學(xué)關(guān)系密切，古典詩(shī)詞和傳奇故事往往從人物形象、敘事背景和審美意境上塑造著國(guó)風(fēng)

音樂(lè)的風(fēng)貌。如《驚鴻舞》的歌詞化用曹植的名篇《洛神賦》，《鳳凰于飛》的靈感則來(lái)自《詩(shī)經(jīng)?大雅》，

《悟空》《嫦娥愿》等作品都脫胎于人們耳熟能詳?shù)墓诺湫≌f(shuō)和民間傳說(shuō)。歷史長(zhǎng)河中多彩絢麗的宮廷音樂(lè)、

意境深遠(yuǎn)的文人音樂(lè)、博大精深的民間音樂(lè)，以及經(jīng)典民歌、曲藝、器樂(lè)等，也都賦予新生代國(guó)風(fēng)音樂(lè)創(chuàng)

作者取之不盡、用之不竭的靈感。如《新貴妃醉酒》化用京劇音樂(lè)，給人以熟悉的陌生感；《湖光水色調(diào)》

采用民族五聲調(diào)式和線性旋律的創(chuàng)作手法，還融入江南小調(diào)的旋律語(yǔ)匯，使整首作品具有濃郁的江南風(fēng)韻。

在編曲配器等創(chuàng)作手法上，國(guó)風(fēng)音樂(lè)廣泛運(yùn)用民族樂(lè)器的多彩音色形態(tài)。如《秋風(fēng)詞》融合古琴、簞篥、

碰鈴、木魚、堂鼓等樂(lè)器，營(yíng)造秋風(fēng)之境；《君是山》使用二胡、古箏等樂(lè)器，如怨如慕，如泣如訴。

國(guó)風(fēng)音樂(lè)帶著當(dāng)代人的審美旨趣深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，同時(shí)在旋律、編曲、配器等層面，積極借鑒、融

入中外的現(xiàn)代音樂(lè)作曲技法。比如在和聲結(jié)構(gòu)、旋律律動(dòng)與音色組合上，國(guó)風(fēng)音樂(lè)往往融合了節(jié)奏布魯斯

搖滾、說(shuō)唱等流行曲風(fēng)，體現(xiàn)出當(dāng)代時(shí)尚審美趣味，節(jié)奏明快，旋律清新。一些專業(yè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)也正積極

探索國(guó)風(fēng)音樂(lè)的表現(xiàn)空間，比如有的將戲曲原聲和電子作曲相融合；有的在損、簫等民族器樂(lè)基礎(chǔ)上，加

入更多后期制作，所塑造的音樂(lè)形象更加富有律動(dòng)感，更符合現(xiàn)代人的審美旨趣。

如今，國(guó)風(fēng)音樂(lè)通過(guò)加強(qiáng)和影視動(dòng)漫等藝術(shù)的聯(lián)動(dòng)，積極運(yùn)用數(shù)字科技創(chuàng)新表達(dá)方式和傳播手段，不

斷增強(qiáng)自身傳播力。近年來(lái)，《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》等影視劇、動(dòng)漫與國(guó)風(fēng)歌曲、配樂(lè)聯(lián)動(dòng)，孕育出

《知否知否》《前世今生》等爆款國(guó)風(fēng)歌曲。國(guó)風(fēng)音樂(lè)的蓬勃發(fā)展與科技進(jìn)步息息相關(guān)，通過(guò)數(shù)字音樂(lè)、短

視頻、長(zhǎng)視頻、直播等多種數(shù)字時(shí)代獨(dú)有的制作與傳播方式，國(guó)風(fēng)音樂(lè)在不斷走向更多觀眾的同時(shí)，也不

斷提升創(chuàng)造力和影響力。

文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。國(guó)風(fēng)音樂(lè)現(xiàn)象的可喜之處，在于既為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的當(dāng)代發(fā)展另辟蹊徑，又從中汲取創(chuàng)新靈感，豐富了當(dāng)代文藝舞臺(tái)。與此同時(shí)，也要清醒地看到，國(guó)風(fēng)

音樂(lè)還有很長(zhǎng)的路要走，作品深層次文化內(nèi)涵的表達(dá)和審美意境的塑造尚有提升的空間。

（摘編自趙志安《國(guó)風(fēng)音樂(lè)：探傳統(tǒng)寶庫(kù)，創(chuàng)時(shí)代新聲》）

2.請(qǐng)結(jié)合文本與下面的圖表進(jìn)行分析，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

2019—2021年度國(guó)風(fēng)歌曲播放數(shù)量2019—2021年度國(guó)風(fēng)音樂(lè)播放量中T0P100歌曲

播放量占比

單位：首