2024-2025學(xué)年上海市華東師大二附中高二（上）月考語文試卷（10月份）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上海市華東師大二附中高二（上）月考語文試卷（10月份）一、積累應(yīng)用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）曾子曰：“，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z?泰伯》）（2）子曰：“見賢思齊焉，?！保ā墩撜Z?》）（3）《大學(xué)之道》中用“，”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。2．（2分）下列不適合填入橫線的一項(xiàng)是（）孔子用心理原則的“仁”來解說“禮”，實(shí)際就是把復(fù)興“周禮”的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員（君子），要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一“歷史重任”，把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)?？鬃釉偃龔?qiáng)調(diào)______等等，表明“仁”既非高遠(yuǎn)又切實(shí)可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理想人格又為個(gè)體行為。（李澤厚《中國古代思想史論》）A．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 B．當(dāng)仁不讓于師 C．為仁由己，而由人乎哉 D．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼3．（3分）我校點(diǎn)石文學(xué)社擬在世界讀書日舉辦讀書推介活動(dòng)。小明同學(xué)草擬了推介發(fā)言稿，發(fā)言稿中的畫線處表達(dá)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）各位老師、同學(xué)，大家好。我推薦的這本書是《中國人的自覺——費(fèi)孝通傳》。這本書用紀(jì)錄片式的文字將費(fèi)孝通先生的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷娓娓道來（甲），敘述了費(fèi)先生在祖國大地上“行行重行行（乙）”探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民致富的軌跡，啟迪我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)知行合一的中國人。感謝各位聆聽（丙）。言辭有不當(dāng)之處，敬請各位提出一得之見（丁）。A．甲處 B．乙處 C．丙處 D．丁處二、閱讀（70分）（一）（16分）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以扭」語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，?所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品達(dá)和人文情致，自有其突出的優(yōu)點(diǎn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．移植西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。B．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。C．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處，沒有清晰的抽象概括，卻有內(nèi)涵和想象力，靈活、深邃、玄遠(yuǎn)，有鮮活的審美智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．魯迅《拿來主義》：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅?！盋．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！保?）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（5）如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二?．（16分）閱讀下文，完成下列各題。西田獲早稻舒飛廉①八月天氣熱，這個(gè)時(shí)候最美妙的書，是《陶淵明集》；這個(gè)時(shí)候最愛讀的，是《庚戌歲九月中于西田獲早稻》。由“庚戌歲”可推知是東晉安帝義熙六年，陶淵明46歲，從彭澤縣令辭職回家種田的第六年。②我們家也有三四畝稻田，在村灣的西邊，也稱之為“西田”，只是離山有點(diǎn)遠(yuǎn)，不像陶老師的田在山?jīng)_里。我們五月里插早秧，七月里收早稻，八月里插晚秧，十月里收晚稻，妥妥的兩季稻。在布谷鳥的聲聲催喝里，插秧割谷揮汗如雨，累了，直起腰，正好看到東邊屏風(fēng)一樣的大別山，他是“悠然見南山”，我們是“擦汗見東山”。③田家豈不苦！因?yàn)樯狭穗p季稻的賊船，我們吃到的苦頭，大概要比陶師傅加倍。下谷種育早秧，是清明節(jié)前后，水塘里的薄冰才剛剛?cè)诨?，我們鼻子里，還觸碰著過年時(shí)鞭炮的硝味；晚稻打出來，攤在稻場上曬，如果這一年寒潮來得早，稻場上都會印上白霜。④除了勞動(dòng)時(shí)間的延長，勞動(dòng)強(qiáng)度方面，大概會翻上一番還不止，因?yàn)槭赵绲九c插晚秧接踵而至，正好在七八月之交的酷暑。三伏天里的勞作，是渡劫，是我們?nèi)移呖谌耍掷m(xù)二三周的閉關(guān)修煉。這一“關(guān)頭”緊要，由農(nóng)諺里也讀得到：“九成割，十成收。十成割，一成丟”；“長在地里不算，拉到場里一半，收到屋里才算”……或雷雨交加或天晴暑熱，在盛夏轉(zhuǎn)換不定的天氣里，搶回已經(jīng)成熟的早稻，割打曬藏，又搶插黃綠的晚秧，耕耙耘籽，所謂“雙搶”時(shí)節(jié)，好像老天爺都在替我們擂著催龍舟的鼓點(diǎn)，蓬蓬蓬，蓬蓬蓬。⑤西田獲早稻。我們剛剛由學(xué)校里放暑假出來，祖父已經(jīng)清理出一捆捆新草繩，一邊霍霍磨鐮刀，一邊抬頭望白榆樹上的天空?？丛谱R天氣。“就是明日。”祖父與父親下定了決心。第二天清早，一家人起早床，戴草帽，長袖長褲，背著朝霞，拖著平板車，車上是鐮刀、草繩和母親備好的饅頭、糖包子、一罐大葉子茶。七個(gè)人排成一列，弟弟妹妹年紀(jì)還小，分到的稻盞就會窄一些。左手?jǐn)嚨臼沂謸]鐮刀，稻禾之海就是在“攬?jiān)率健薄袄∪Α钡膭?dòng)作里慢慢縮減的。麥秸輕軟干燥，割麥好像割云朵，稻稈粗壯，割稻時(shí)鐮刀澀澀地吃力。藍(lán)天萬里無云，太陽出來，太陽升高，陽光由紅變白，由溫和變熾熱，一個(gè)折返，又一個(gè)折返，母親放下鍛刀在溝渠里嘩嘩洗手，準(zhǔn)備回家搟面做中午飯。母親在村口喊我們回家吃飯，終于所有的稻谷都偃臥在稻田里，一頭沉甸甸的稻穗，一頭白嶄嶄的稻稈，鋪排成一片片，一行行，我們一身汗，提著鐮刀四顧茫茫然，心里卻是喜悅的。⑥吃罷午飯，會稍稍在竹床上歇歇，不是累，也不是躲中午的毒日頭，而是讓大太陽將尚有青氣的稻束稍稍曬干。所以，我們在太陽偏西的時(shí)候，再次戴上草帽出門。這一回，是在稻田里抱的抱，捆的捆，挑的挑。我們將稻捆放到平板車上，一車一車，大約二十余趟，即可將數(shù)百捆“草頭”搬回村頭的打稻場上。那時(shí)候，父母還是壯勞動(dòng)力，他們用擔(dān)子挑草頭，祖父解草繩捆草頭，我們四個(gè)小孩的工作，是將稻禾一抱一抱合攏來，排放到祖父腳前的草繩中。草頭擺放在平板車上，一開始是父親拉，初中時(shí)我長了個(gè)子，就由我來拉。我赤著腳，光上身，弓著腰拉板車，全身的汗滴在大路上厚厚的浮土里，東邊天空上，蒸騰出來的云朵聚集成壯麗的云山，我心里想的，一是云山不要變黑，二是變黑了，也不要倒塌，因?yàn)闉鹾诘脑粕揭坏梗笥昃蛠砹?。⑦將田里的稻禾搬運(yùn)回打稻場上，壘成小山一般的草堆，后面是排隊(duì)等打谷機(jī)打谷。稻谷由打谷機(jī)的鐵腹下推出來聚合成谷丘，等風(fēng)來揚(yáng)谷，去掉稻谷中的草屑，推薄谷丘曝曬兩三天，真正做到顆粒歸倉。渡劫證仙，還得走好多程序，但獲稻的這一日，真高興。母親做的晚飯也很豐盛，會有一大盆粉蒸肉，祖父與父親喝谷酒，我們喝米酒。蒸籠里的粉蒸肉已經(jīng)上汽，香氣縈繞在我們的瓦屋里。母親帶著姐姐妹妹在房里盥洗，換下汗?jié)竦囊律?，我們幾個(gè)男將則可以拿著毛巾與香皂，去村東的池塘里“抹汗”。天色已經(jīng)擦黑，新月掛在隊(duì)部的梧桐樹上，螢火蟲也來巡游，塘水溫涼，祖父、父親站在齊腰深的池邊洗濯，我與弟弟自然是要以“狗刨式”在池塘月色里游上幾個(gè)來回。這般息池邊，散襟顏，估計(jì)陶淵明也會羨慕一番，他的獲早稻，拖到十月底，北風(fēng)起，秋水涼，也只能在檐下看看菊花，喝喝酒了。⑧祖父能種田，寫毛筆字，卻不會寫詩。陶淵明會寫詩，但種田不一定比祖父好，四十多歲出道，可能來不及掌握拋撒種子、打草繩、壘草堆的本領(lǐng)。我沒有學(xué)會祖父的躬耕種田，也沒有學(xué)好陶淵明的吟詩作賦。只能讀著陶集里的這首詩，遙想祖父當(dāng)年夕陽里擁出來的“草頭”，搖蒲扇，一扇又一扇，陣陣清風(fēng)，聊除這三伏天的熱浪。我寫出來的這個(gè)文章，不知道能否如母親的那一罐大葉子茶一樣，替諸君稍解逼人的暑氣？（1）本文②③⑦段分別使用“陶老師”“陶師傅”“陶淵明”指稱同一人，請分析稱謂變化的原因。（2）讀完此文，小華認(rèn)為，第③段從內(nèi)容來看與標(biāo)題無關(guān)聯(lián)應(yīng)刪去。你是否認(rèn)同這種看法？請陳述理由。（3）賞析第⑤段畫線句。（4）文中多次描寫親情，結(jié)合全文，分析其作用。（三）6．（8分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。滄浪峽（唐）許渾纓帶流塵發(fā)半霜，獨(dú)尋殘?jiān)孪聹胬?。一聲溪鳥暗云散，萬片野花流水香。昔日□□方外①□，暮年初信夢中□。紅蝦青鯽紫芹脆，歸去不辭來路長。【注】①方外：世俗之外的生活。（1）小遠(yuǎn)抄寫本詩時(shí)，不小心打濕了本子頸聯(lián)有幾處字跡不清，請你依據(jù)所學(xué)的詩歌知識，選取一組適合的詞語填入空格中。A．不覺甜香B．未察苦甜C．不信遠(yuǎn)邇D．未知樂忙（2）下列手法中，本詩沒有使用的一項(xiàng)是A．比喻B．借代C．通感D．對比（3）本詩情感豐富，變化起伏，請結(jié)合全詩對此加以分析。（四）7．（17分）閱讀下文，完成下列各題。①莊宗好畋獵，獵于中牟，踐民田。中牟縣令當(dāng)馬切諫，為民請，莊宗怒，叱縣令去，將殺之。伶人敬新磨知其不可，乃率諸伶走追縣令，擒至馬前責(zé)之曰：“汝為縣令，獨(dú)不知吾天子好獵邪？奈何縱民稼穡以供稅賦？何不饑汝縣民而空此地，以備吾天子之馳騁？汝罪當(dāng)死！”因前請亟行刑，諸伶共唱和之。莊宗大笑，縣令乃得免去。②然時(shí)諸伶，獨(dú)新磨尤善俳，其語最著，而不聞其他過惡。其敗政亂國者，有景進(jìn)、史彥瓊、郭門高三人為最。③是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫敢出氣，或反相附托，以希恩倖，四方藩鎮(zhèn)，貨賂交行，而景進(jìn)最居中用事。莊宗造進(jìn)等出訪民間，事無大小皆以聞。每進(jìn)奏事股中，左右皆屏退，軍機(jī)國政皆與參決，三司使孔謙兄事之，呼為“八哥”。莊宗初入洛，居唐故宮室，而嬪御未備。閣宦希旨，多言宮中夜見鬼物，相驚恐，莊宗問所以禳之者，因曰：“故唐時(shí)，后宮萬人，今空宮多怪，當(dāng)實(shí)以人乃息?！鼻f宗欣然。其后幸鄴，乃遣進(jìn)等采鄴美女千人，以充后宮。而進(jìn)等緣以為奸，軍士妻女因而逃逸者數(shù)千人。莊宗還洛，進(jìn)載鄴女千人以從，道路相屬，男女無別。魏王繼岌已破蜀，劉皇后聽宦者讒言，造繼岌賊殺郭崇韜。崇韜素嫉伶人，常裁抑之，憐人由此皆樂其死?；实艽媪x，崇韜之婿也，進(jìn)逸于莊宗曰：“存義且反為婦翁報(bào)仇?！蹦饲舳鴼⒅?。朱友謙，以梁河中降晉者，及莊宗入洛，伶人皆求賂于友謙，友謙不能給而辭焉。進(jìn)乃讒友謙曰：“崇韜且誅，友謙不自安，必反，宜并誅之?！庇谑羌捌鋵⑽辶私宰鍦缰煜虏粍倨湓?。進(jìn)，官至銀青光祿大夫、檢校左散騎常侍兼御史大夫，上柱國。（選自《新五代史?伶官傳》，有刪節(jié)）（1）寫出下面句子中加點(diǎn)字的含義。①因前請亟行刑②道路相屬（2）請選出下面句子中加點(diǎn)字的準(zhǔn)確意思。①獨(dú)新磨尤善俳A．雜戲B．滑稽C．俳偶D．排遣②莊宗問所以禳之者A．祭祀B．排斥C．除災(zāi)D．豐收（3）請選出下面句子中加點(diǎn)虛詞用法和意義完全相同的一項(xiàng)A．或反相附托，以希恩倖采鄴美女千人，以充后宮B．當(dāng)實(shí)以人乃息乃囚而殺之C．居唐故宮室，而嬪御未備知止而后有定D．其敗政亂國者其恕乎？己所不欲，勿施于人（4）用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線句子。奈何縱民稼穡以供稅賦？何不饑汝縣民而空此地，以備吾天子之馳騁？（5）請聯(lián)系第5課《＜論語＞十二章》中關(guān)于“君子”之德的觀點(diǎn)，評析《新五代史?伶官傳》選文中“伶人”的言行。（五）8．（13分）閱讀下文，完成各題。陸宮保適園記[1]明?陳繼儒（1）東坡云：“山川風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！贝松七m山川風(fēng)月者也。余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界。【甲】假令瞽者、兀者，扶攜而游，目不及赴，足不及領(lǐng)，雖有園，無園矣?！疽摇吭O(shè)以常人而埒夸父之步，離婁之睫，則園于頃刻判為大小?！颈咳粓@之權(quán)在目與足，而目與足之權(quán)在我?！径　吭谖艺卟贿m，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有□。（2）先生解學(xué)士之綬東歸，治園二畝以息躬。樹無行列，石無位置，獨(dú)一小閣出于樹杪竹條之間，玲瓏翕張，以收四面勝。先生籃輿造之，日偕魚鳥，相與詠歌以共適其中。蓋世之雕鏤奇麗之觀，先生淡而不御，如逃三公，而共云物之變幻，草木之郁蒸。則若先生之學(xué)問名節(jié)，日引月長，所謂生則惡可以已者也。先生以我適園而不以園適我，故杖履所至，雖撮土卷石，宛若五岳礪而五湖帶□。（3）今先生八十余矣，垂老而神明不衰，其目與足矯若少年，而又與性之善適者會，則先生之婆娑偃仰于是園也，豈減香山之池上，司馬之獨(dú)樂哉。嘻！古今之園多矣，然皆化為落葉蔓草，而惟二公之荒坡遺跡，至今人稱之，將無為世所欣慕者不獨(dú)在園乎！知此而后可與先生談適園□。注釋：[1]陸宮保，指陸炳，明代松江府人。母為明世宗乳娘。官至太保，因稱宮保。他曾保全一些文人士大夫，也曾結(jié)交權(quán)臣嚴(yán)嵩，積財(cái)百萬，莊園遍四方。（1）可分別填入第①、②、③段方框處的詞語是A.矣，焉，哉B.矣，哉，焉C.焉，矣，哉D.哉，焉，矣（2）小松在檢索文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)“非園之俄大俄小也，目與足所到異也。”句未選入本文?，F(xiàn)要將這幾句放入本文中，最合理的位置是A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】（3）對文章第②段理解正確的一項(xiàng)是A.陸先生辭官歸隱后回鄉(xiāng)開辟適園，時(shí)而休息，時(shí)而躬耕其中。B.陸先生在適園盡賞奇麗美景，體會天人合一，躲避公卿造訪。C.陸先生認(rèn)為應(yīng)該停止那些生活中令人憎惡的欲望，加強(qiáng)修養(yǎng)。D.陸先生能夠“以我適園”，所以即使地方狹窄也能有山河之感。（4）文本緊緊圍繞“適”字行文，層層推進(jìn)，變幻多姿，請分析其思路。三、寫作（70分）9．（70分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，人生在世，就是要學(xué)會合群；也有人認(rèn)為，人最重要的是學(xué)會保持自我，保持獨(dú)立完善的人格。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2024-2025學(xué)年上海市華東師大二附中高二（上）月考語文試卷（10月份）參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z?泰伯》）（2）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）（3）《大學(xué)之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅（重點(diǎn)字：弘、毅）（2）見不賢而內(nèi)自省也里仁（重點(diǎn)字：?。?）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：庶、壹）2．（2分）下列不適合填入橫線的一項(xiàng)是（）孔子用心理原則的“仁”來解說“禮”，實(shí)際就是把復(fù)興“周禮”的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員（君子），要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一“歷史重任”，把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)?？鬃釉偃龔?qiáng)調(diào)______等等，表明“仁”既非高遠(yuǎn)又切實(shí)可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理想人格又為個(gè)體行為。（李澤厚《中國古代思想史論》）A．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 B．當(dāng)仁不讓于師 C．為仁由己，而由人乎哉 D．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼【解答】根據(jù)前文“要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一‘歷史重任’，把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)”和后文“‘仁’既非高遠(yuǎn)又切實(shí)可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理想人格又為個(gè)體行為”可見，該句引用的“仁”，要能表達(dá)這些意思。A.句意：仁愛的人，就是想要自己立得住，也要使別人立得住；想要自己通達(dá)，也要使別人通達(dá)。表達(dá)出“仁”是個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)，具有歷史責(zé)任感和主體能動(dòng)性。B.句意：遇到可以實(shí)踐仁道的機(jī)會，對老師也不必謙讓。該句表達(dá)的是在追求“仁”的方面，眾人平等，不必謙讓于師長，體現(xiàn)了“仁”是個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)，要有主體能動(dòng)性。C.句意：實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？表現(xiàn)要把“仁”作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)的主體能動(dòng)性。D.句意：智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。該句表現(xiàn)仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮，是仁者的外在表現(xiàn)，未能體現(xiàn)“作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)”。故選：D。3．（3分）我校點(diǎn)石文學(xué)社擬在世界讀書日舉辦讀書推介活動(dòng)。小明同學(xué)草擬了推介發(fā)言稿，發(fā)言稿中的畫線處表達(dá)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）各位老師、同學(xué)，大家好。我推薦的這本書是《中國人的自覺——費(fèi)孝通傳》。這本書用紀(jì)錄片式的文字將費(fèi)孝通先生的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷娓娓道來（甲），敘述了費(fèi)先生在祖國大地上“行行重行行（乙）”探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民致富的軌跡，啟迪我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)知行合一的中國人。感謝各位聆聽（丙）。言辭有不當(dāng)之處，敬請各位提出一得之見（?。．甲處 B．乙處 C．丙處 D．丁處【解答】A．“娓娓道來”，連續(xù)不斷不停地說、生動(dòng)地談?wù)?。形容談?wù)摬痪牖蛘f話動(dòng)聽。句子的主語是“這本書”，對象不當(dāng)。B．“行行重行行”，走啊走啊老是不停地走。語境說費(fèi)孝通先生在祖國大地上不停行走探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民致富的軌跡，使用正確。C．“聆聽”，指集中精力、認(rèn)真地聽。一般有代表尊敬的感情色彩，多指晚輩對長輩，下級對上級。此處用于對方，不得體。D．“一得之見”，一點(diǎn)點(diǎn)膚淺的見解。謙辭，多指自己的看法，此處說的是對方，不得體。故選：B。二、閱讀（70分）（一）（16分）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以扭」語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，?所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品達(dá)和人文情致，自有其突出的優(yōu)點(diǎn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．移植西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。B．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。C．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處，沒有清晰的抽象概括，卻有內(nèi)涵和想象力，靈活、深邃、玄遠(yuǎn)，有鮮活的審美智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．魯迅《拿來主義》：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅?！盋．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”（4）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（5）如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【解答】?）C.“是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)”錯(cuò)，以偏概全，原文是說“由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中”。故選C。（2）A.“移植西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)，依據(jù)“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”可知，文中語意強(qiáng)調(diào)不能“單靠移植西方”，但并未表示移植西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性。故選A。（3）材料一的觀點(diǎn)是：要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。A.只說了繼承傳統(tǒng)的方面。B.最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C.固守中國文化，只強(qiáng)調(diào)的是西方先進(jìn)技術(shù)。D.認(rèn)為是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。故選B。（4）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。依據(jù)“使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”，“己所不欲，勿施于人”是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，通過“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。（5）依據(jù)“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”“所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”，首先要對中國古典詩論挖掘與闡發(fā)，依據(jù)“而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)”“西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”，其次對西方文論兼收并蓄，依據(jù)“讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”“使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”，最后要將中國詩論推向世界。答案：（1）C（2）A（3）B（4）“己所不欲，勿施于人”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家思想的精髓，繼承傳統(tǒng)就是要讓其中的優(yōu)秀文化具有現(xiàn)代性和世界性。（5）首先要對中國古典詩論挖掘與闡發(fā)，其次對西方文論兼收并蓄，最后要將中國詩論推向世界。（二）5．（16分）閱讀下文，完成下列各題。西田獲早稻舒飛廉①八月天氣熱，這個(gè)時(shí)候最美妙的書，是《陶淵明集》；這個(gè)時(shí)候最愛讀的，是《庚戌歲九月中于西田獲早稻》。由“庚戌歲”可推知是東晉安帝義熙六年，陶淵明46歲，從彭澤縣令辭職回家種田的第六年。②我們家也有三四畝稻田，在村灣的西邊，也稱之為“西田”，只是離山有點(diǎn)遠(yuǎn)，不像陶老師的田在山?jīng)_里。我們五月里插早秧，七月里收早稻，八月里插晚秧，十月里收晚稻，妥妥的兩季稻。在布谷鳥的聲聲催喝里，插秧割谷揮汗如雨，累了，直起腰，正好看到東邊屏風(fēng)一樣的大別山，他是“悠然見南山”，我們是“擦汗見東山”。③田家豈不苦！因?yàn)樯狭穗p季稻的賊船，我們吃到的苦頭，大概要比陶師傅加倍。下谷種育早秧，是清明節(jié)前后，水塘里的薄冰才剛剛?cè)诨?，我們鼻子里，還觸碰著過年時(shí)鞭炮的硝味；晚稻打出來，攤在稻場上曬，如果這一年寒潮來得早，稻場上都會印上白霜。④除了勞動(dòng)時(shí)間的延長，勞動(dòng)強(qiáng)度方面，大概會翻上一番還不止，因?yàn)槭赵绲九c插晚秧接踵而至，正好在七八月之交的酷暑。三伏天里的勞作，是渡劫，是我們?nèi)移呖谌?，持續(xù)二三周的閉關(guān)修煉。這一“關(guān)頭”緊要，由農(nóng)諺里也讀得到：“九成割，十成收。十成割，一成丟”；“長在地里不算，拉到場里一半，收到屋里才算”……或雷雨交加或天晴暑熱，在盛夏轉(zhuǎn)換不定的天氣里，搶回已經(jīng)成熟的早稻，割打曬藏，又搶插黃綠的晚秧，耕耙耘籽，所謂“雙搶”時(shí)節(jié)，好像老天爺都在替我們擂著催龍舟的鼓點(diǎn)，蓬蓬蓬，蓬蓬蓬。⑤西田獲早稻。我們剛剛由學(xué)校里放暑假出來，祖父已經(jīng)清理出一捆捆新草繩，一邊霍霍磨鐮刀，一邊抬頭望白榆樹上的天空。看云識天氣。“就是明日。”祖父與父親下定了決心。第二天清早，一家人起早床，戴草帽，長袖長褲，背著朝霞，拖著平板車，車上是鐮刀、草繩和母親備好的饅頭、糖包子、一罐大葉子茶。七個(gè)人排成一列，弟弟妹妹年紀(jì)還小，分到的稻盞就會窄一些。左手?jǐn)嚨臼沂謸]鐮刀，稻禾之海就是在“攬?jiān)率健薄袄∪Α钡膭?dòng)作里慢慢縮減的。麥秸輕軟干燥，割麥好像割云朵，稻稈粗壯，割稻時(shí)鐮刀澀澀地吃力。藍(lán)天萬里無云，太陽出來，太陽升高，陽光由紅變白，由溫和變熾熱，一個(gè)折返，又一個(gè)折返，母親放下鍛刀在溝渠里嘩嘩洗手，準(zhǔn)備回家搟面做中午飯。母親在村口喊我們回家吃飯，終于所有的稻谷都偃臥在稻田里，一頭沉甸甸的稻穗，一頭白嶄嶄的稻稈，鋪排成一片片，一行行，我們一身汗，提著鐮刀四顧茫茫然，心里卻是喜悅的。⑥吃罷午飯，會稍稍在竹床上歇歇，不是累，也不是躲中午的毒日頭，而是讓大太陽將尚有青氣的稻束稍稍曬干。所以，我們在太陽偏西的時(shí)候，再次戴上草帽出門。這一回，是在稻田里抱的抱，捆的捆，挑的挑。我們將稻捆放到平板車上，一車一車，大約二十余趟，即可將數(shù)百捆“草頭”搬回村頭的打稻場上。那時(shí)候，父母還是壯勞動(dòng)力，他們用擔(dān)子挑草頭，祖父解草繩捆草頭，我們四個(gè)小孩的工作，是將稻禾一抱一抱合攏來，排放到祖父腳前的草繩中。草頭擺放在平板車上，一開始是父親拉，初中時(shí)我長了個(gè)子，就由我來拉。我赤著腳，光上身，弓著腰拉板車，全身的汗滴在大路上厚厚的浮土里，東邊天空上，蒸騰出來的云朵聚集成壯麗的云山，我心里想的，一是云山不要變黑，二是變黑了，也不要倒塌，因?yàn)闉鹾诘脑粕揭坏梗笥昃蛠砹?。⑦將田里的稻禾搬運(yùn)回打稻場上，壘成小山一般的草堆，后面是排隊(duì)等打谷機(jī)打谷。稻谷由打谷機(jī)的鐵腹下推出來聚合成谷丘，等風(fēng)來揚(yáng)谷，去掉稻谷中的草屑，推薄谷丘曝曬兩三天，真正做到顆粒歸倉。渡劫證仙，還得走好多程序，但獲稻的這一日，真高興。母親做的晚飯也很豐盛，會有一大盆粉蒸肉，祖父與父親喝谷酒，我們喝米酒。蒸籠里的粉蒸肉已經(jīng)上汽，香氣縈繞在我們的瓦屋里。母親帶著姐姐妹妹在房里盥洗，換下汗?jié)竦囊律?，我們幾個(gè)男將則可以拿著毛巾與香皂，去村東的池塘里“抹汗”。天色已經(jīng)擦黑，新月掛在隊(duì)部的梧桐樹上，螢火蟲也來巡游，塘水溫涼，祖父、父親站在齊腰深的池邊洗濯，我與弟弟自然是要以“狗刨式”在池塘月色里游上幾個(gè)來回。這般息池邊，散襟顏，估計(jì)陶淵明也會羨慕一番，他的獲早稻，拖到十月底，北風(fēng)起，秋水涼，也只能在檐下看看菊花，喝喝酒了。⑧祖父能種田，寫毛筆字，卻不會寫詩。陶淵明會寫詩，但種田不一定比祖父好，四十多歲出道，可能來不及掌握拋撒種子、打草繩、壘草堆的本領(lǐng)。我沒有學(xué)會祖父的躬耕種田，也沒有學(xué)好陶淵明的吟詩作賦。只能讀著陶集里的這首詩，遙想祖父當(dāng)年夕陽里擁出來的“草頭”，搖蒲扇，一扇又一扇，陣陣清風(fēng)，聊除這三伏天的熱浪。我寫出來的這個(gè)文章，不知道能否如母親的那一罐大葉子茶一樣，替諸君稍解逼人的暑氣？（1）本文②③⑦段分別使用“陶老師”“陶師傅”“陶淵明”指稱同一人，請分析稱謂變化的原因。（2）讀完此文，小華認(rèn)為，第③段從內(nèi)容來看與標(biāo)題無關(guān)聯(lián)應(yīng)刪去。你是否認(rèn)同這種看法？請陳述理由。（3）賞析第⑤段畫線句。（4）文中多次描寫親情，結(jié)合全文，分析其作用。【解答】（1）本文中，作者使用不同的稱謂來稱呼陶淵明，原因是為了在不同情境下表達(dá)不同的情感和態(tài)度。結(jié)合“我們家也有三四畝稻田，在村灣的西邊，也稱之為‘西田’，只是離山有點(diǎn)遠(yuǎn)，不像陶老師的田在山?jīng)_里”可知，在介紹陶淵明的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》時(shí)，作者使用“陶老師”來表達(dá)對陶淵明的敬意；結(jié)合“田家豈不苦！因?yàn)樯狭穗p季稻的賊船，我們吃到的苦頭，大概要比陶師傅加倍”可知，在講述種田的辛苦時(shí)，使用“陶師傅”來強(qiáng)調(diào)陶淵明也是一位普通的勞動(dòng)者；結(jié)合“這般息池邊，散襟顏，估計(jì)陶淵明也會羨慕一番，他的獲早稻，拖到十月底，北風(fēng)起，秋水涼，也只能在檐下看看菊花，喝喝酒了”可知，而在最后，使用“陶淵明”則更正式，表達(dá)了對他的文學(xué)成就的認(rèn)可和尊重。（2）不同意。結(jié)合“田家豈不苦！因?yàn)樯狭穗p季稻的賊船，我們吃到的苦頭，大概要比陶師傅加倍。下谷種育早秧，是清明節(jié)前后，水塘里的薄冰才剛剛?cè)诨覀儽亲永?，還觸碰著過年時(shí)鞭炮的硝味；晚稻打出來，攤在稻場上曬，如果這一年寒潮來得早，稻場上都會印上白霜”可知，第三段雖然與標(biāo)題無直接關(guān)聯(lián)，但為下文描寫“雙搶”時(shí)節(jié)辛苦勞動(dòng)作鋪墊，不可或缺。（3）結(jié)合“藍(lán)天萬里無云，太陽出來，太陽升高，陽光由紅變白，由溫和變熾熱，一個(gè)折返，又一個(gè)折返，母親放下鍛刀在溝渠里嘩嘩洗手，準(zhǔn)備回家搟面做中午飯”可知，第⑤段畫線句通過反復(fù)的手法描寫天氣的變化以及母親在田間勞作后的疲憊和準(zhǔn)備午飯的情景，生動(dòng)地展現(xiàn)了收割早稻時(shí)天氣的炎熱和勞動(dòng)的艱辛，同時(shí)也表現(xiàn)了母親的勤勞和對家人的關(guān)愛。（4）結(jié)合“母親在村口喊我們回家吃飯，終于所有的稻谷都偃臥在稻田里，一頭沉甸甸的稻穗，一頭白嶄嶄的稻稈，鋪排成一片片，一行行，我們一身汗，提著鐮刀四顧茫茫然，心里卻是喜悅的”可知，親情在文中多次出現(xiàn)，其作用在于表現(xiàn)了家庭的和諧與溫馨，結(jié)合“母親做的晚飯也很豐盛，會有一大盆粉蒸肉，祖父與父親喝谷酒，我們喝米酒。蒸籠里的粉蒸肉已經(jīng)上汽，香氣縈繞在我們的瓦屋里”可知，同時(shí)也襯托了農(nóng)事勞動(dòng)之苦，展現(xiàn)了親情的可貴和農(nóng)民生活的艱辛。答案：（1）本文中，作者使用不同的稱謂來稱呼陶淵明，原因是為了在不同情境下表達(dá)不同的情感和態(tài)度。在介紹陶淵明的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》時(shí)，作者使用“陶老師”來表達(dá)對陶淵明的敬意；在講述種田的辛苦時(shí)，使用“陶師傅”來強(qiáng)調(diào)陶淵明也是一位普通的勞動(dòng)者；而在最后，使用“陶淵明”則更正式，表達(dá)了對他的文學(xué)成就的認(rèn)可和尊重。（2）不同意。第三段雖然與標(biāo)題無直接關(guān)聯(lián)，但為下文描寫“雙搶”時(shí)節(jié)辛苦勞動(dòng)作鋪墊，不可或缺。（3）第⑤段畫線句通過反復(fù)的手法描寫天氣的變化以及母親在田間勞作后的疲憊和準(zhǔn)備午飯的情景，生動(dòng)地展現(xiàn)了收割早稻時(shí)天氣的炎熱和勞動(dòng)的艱辛，同時(shí)也表現(xiàn)了母親的勤勞和對家人的關(guān)愛。（4）親情在文中多次出現(xiàn)，其作用在于表現(xiàn)了家庭的和諧與溫馨，同時(shí)也襯托了農(nóng)事勞動(dòng)之苦，展現(xiàn)了親情的可貴和農(nóng)民生活的艱辛。（三）6．（8分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。滄浪峽（唐）許渾纓帶流塵發(fā)半霜，獨(dú)尋殘?jiān)孪聹胬恕Ｒ宦曄B暗云散，萬片野花流水香。昔日□□方外①□，暮年初信夢中□。紅蝦青鯽紫芹脆，歸去不辭來路長?！咀ⅰ竣俜酵猓菏浪字獾纳睢＃?）小遠(yuǎn)抄寫本詩時(shí)，不小心打濕了本子頸聯(lián)有幾處字跡不清，請你依據(jù)所學(xué)的詩歌知識，選取一組適合的詞語填入空格中。DA．不覺甜香B．未察苦甜C．不信遠(yuǎn)邇D．未知樂忙（2）下列手法中，本詩沒有使用的一項(xiàng)是BA．比喻B．借代C．通感D．對比（3）本詩情感豐富，變化起伏，請結(jié)合全詩對此加以分析?！窘獯稹浚?）從與韻腳“浪”“香”“長”的押韻來看，應(yīng)排除BC；從與“初信”的對偶及平仄音韻上看，排除A。故選D。（2）A.“纓帶流塵發(fā)半霜”將白發(fā)比作“霜”，使用了比喻的修辭方法。B.沒有運(yùn)用借代手法。C.在“萬片野花流水香”一句中，野花本是視覺所見，而“香”則是嗅覺所感，詩人將兩者結(jié)合在一起，形成了通感的修辭效果。D.頸聯(lián)用“昔年”與“暮年”對照，使用了對比的修辭方法。故選B。（3）本詩情感豐富，變化起伏。首聯(lián)“纓帶流塵發(fā)半霜，獨(dú)尋殘?jiān)孪聹胬恕泵枥L了詩人年邁的形象和孤獨(dú)尋夢的情境，透露出一種滄桑感。頷聯(lián)“一聲溪鳥暗云散，萬片野花流水香”則通過生動(dòng)的自然景象，表達(dá)了詩人回歸自然的愉悅心情。頸聯(lián)“昔日不覺方外苦，暮年初信夢中甜”則通過對比昔年和暮年的感受，體現(xiàn)了詩人對過往生活的釋然和對晚年生活的滿足。尾聯(lián)“紅蝦青鯽紫芹脆，歸去不辭來路長”則以歸鄉(xiāng)之樂沖淡來路之長，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩人對歸鄉(xiāng)的渴望和急迫心情。整首詩情感起伏跌宕，既有滄桑感又有愉悅心，既有對過去的回顧又有對未來的期待。答案：（1）D（2）B（3）首聯(lián)用“纓帶流塵”“半霜”寫詩人年事已高，頷聯(lián)用溪鳥、野花寫回歸自然的愉悅，頸聯(lián)用“昔年”“暮年”對照，尾聯(lián)用歸鄉(xiāng)之樂沖淡來路之長，表明詩人回鄉(xiāng)的急迫。譯文：帽帶垂著沾滿塵土的胡須，兩鬢半白，獨(dú)自一人尋找殘?jiān)孪聹胬恕Ｒ宦曄B鳴叫，暗云消散，千萬片野花隨流水散發(fā)著芬芳。往日不知道神仙的快樂，到晚年才相信夢里忙忙碌碌。紅蝦綠鯽紫芹味道香脆，想回家去，不辭來時(shí)的道路漫長。（四）7．（17分）閱讀下文，完成下列各題。①莊宗好畋獵，獵于中牟，踐民田。中牟縣令當(dāng)馬切諫，為民請，莊宗怒，叱縣令去，將殺之。伶人敬新磨知其不可，乃率諸伶走追縣令，擒至馬前責(zé)之曰：“汝為縣令，獨(dú)不知吾天子好獵邪？奈何縱民稼穡以供稅賦？何不饑汝縣民而空此地，以備吾天子之馳騁？汝罪當(dāng)死！”因前請亟行刑，諸伶共唱和之。莊宗大笑，縣令乃得免去。②然時(shí)諸伶，獨(dú)新磨尤善俳，其語最著，而不聞其他過惡。其敗政亂國者，有景進(jìn)、史彥瓊、郭門高三人為最。③是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫敢出氣，或反相附托，以希恩倖，四方藩鎮(zhèn)，貨賂交行，而景進(jìn)最居中用事。莊宗造進(jìn)等出訪民間，事無大小皆以聞。每進(jìn)奏事股中，左右皆屏退，軍機(jī)國政皆與參決，三司使孔謙兄事之，呼為“八哥”。莊宗初入洛，居唐故宮室，而嬪御未備。閣宦希旨，多言宮中夜見鬼物，相驚恐，莊宗問所以禳之者，因曰：“故唐時(shí)，后宮萬人，今空宮多怪，當(dāng)實(shí)以人乃息。”莊宗欣然。其后幸鄴，乃遣進(jìn)等采鄴美女千人，以充后宮。而進(jìn)等緣以為奸，軍士妻女因而逃逸者數(shù)千人。莊宗還洛，進(jìn)載鄴女千人以從，道路相屬，男女無別。魏王繼岌已破蜀，劉皇后聽宦者讒言，造繼岌賊殺郭崇韜。崇韜素嫉伶人，常裁抑之，憐人由此皆樂其死?；实艽媪x，崇韜之婿也，進(jìn)逸于莊宗曰：“存義且反為婦翁報(bào)仇?！蹦饲舳鴼⒅Ｖ煊阎t，以梁河中降晉者，及莊宗入洛，伶人皆求賂于友謙，友謙不能給而辭焉。進(jìn)乃讒友謙曰：“崇韜且誅，友謙不自安，必反，宜并誅之。”于是及其將五六人皆族滅之，天下不勝其冤。進(jìn)，官至銀青光祿大夫、檢校左散騎常侍兼御史大夫，上柱國。（選自《新五代史?伶官傳》，有刪節(jié)）（1）寫出下面句子中加點(diǎn)字的含義。①因前請亟行刑趕快，立即②道路相屬連接，相連接，相繼、連（2）請選出下面句子中加點(diǎn)字的準(zhǔn)確意思。①獨(dú)新磨尤善俳BA．雜戲B．滑稽C．俳偶D．排遣②莊宗問所以禳之者CA．祭祀B．排斥C．除災(zāi)D．豐收（3）請選出下面句子中加點(diǎn)虛詞用法和意義完全相同的一項(xiàng)AA．或反相附托，以希恩倖采鄴美女千人，以充后宮B．當(dāng)實(shí)以人乃息乃囚而殺之C．居唐故宮室，而嬪御未備知止而后有定D．其敗政亂國者其恕乎？己所不欲，勿施于人（4）用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線句子。奈何縱民稼穡以供稅賦？何不饑汝縣民而空此地，以備吾天子之馳騁？（5）請聯(lián)系第5課《＜論語＞十二章》中關(guān)于“君子”之德的觀點(diǎn)，評析《新五代史?伶官傳》選文中“伶人”的言行?！窘獯稹浚?）①亟：趕快，立即。句意：于是請求趕快執(zhí)行死刑。②屬：連接，相連接，相繼、連。句意：在道路上一個(gè)接著一個(gè)。（2）①B．俳：滑稽。句意：唯有敬新磨特別善于講笑話。故選B。②C．禳：除災(zāi)。句意：莊宗問祛除鬼怪的辦法。故選C。（3）A.以，都是連詞，“用來”。B.乃，副詞，才；連詞，于是。C.而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；連詞，表順承關(guān)系。D.其，指示代詞，那些；副詞，大概。故選A。（4）“縱”，放任；“稼穡”，名詞作動(dòng)詞，種植莊稼；“饑”，使動(dòng)用法，使……饑餓；“空”，使動(dòng)用法，使……空出。譯文：（你）怎么能夠放任百姓種植莊稼來向朝廷供給稅賦？為什么不讓你們縣的民眾餓著肚子，空出這塊地方，來專門預(yù)備給天子騎馬打獵用呢？（5）《論語》中關(guān)于“君子”的品德主要是：仁、德、禮、義等?！读婀賯鳌分械牧嫒吮砻嫔瞎ЬS莊宗，實(shí)際上卻諷刺其沒有仁德之心。這種行為顯然違背了儒家所倡導(dǎo)的“仁”——即愛人、憐憫人的道德觀念?！读婀賯鳌分械牧嫒死们f宗的寵幸大肆作惡，是“不仁”“無德”之人。他們的行為不僅損害了百姓的利益，還敗壞了朝政，這顯然與儒家所強(qiáng)調(diào)的“德”——即道德、品行——背道而馳。《伶官傳》中的伶人讒言挑撥，殺害忠良，其行為是不講禮義的。在儒家思想中，“禮”是用來規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，“義”則是指公正、正義。伶人的這些行為嚴(yán)重破壞了社會的禮義秩序，是典型的不講禮義之舉。綜上所述，《新五代史?伶官傳》選文中的伶人言行舉止完全背離了儒家所倡導(dǎo)的“君子”之德，他們的行為是“不仁”“無德”“不講禮義”的典型代表。答案：（1）①趕快，立即②連接，相連接，相繼、連（2）①B②C（3）A（4）（你）怎么能夠放任百姓種植莊稼來向朝廷供給稅賦？為什么不讓你們縣的民眾餓著肚子，空出這塊地方，來專門預(yù)備給天子騎馬打獵用呢？（5）①《論語》中關(guān)于“君子”的品德主要是：仁、德、禮、義等。②《伶官傳》中的伶人表面上恭維莊宗，實(shí)際上卻諷刺其沒有仁德之心；③《伶官傳》中的伶人利用莊宗的寵幸大肆作惡，是“不仁”“無德”之人；④《伶官傳》中的伶人讒言挑撥，殺害忠良，其行為是不講禮義的。參考譯文：莊宗喜歡田獵，在中牟縣打獵時(shí)，踩壞了老百姓的田地。中牟縣的縣令迎著莊宗的馬頭，替受損失的群眾懇切地提出了意見。莊宗怒氣沖沖地斥退縣令，還要?dú)⑺浪?。一個(gè)叫敬新磨的唱戲的知道這樣做是不對的，于是率領(lǐng)一班戲子跑去追上縣令，把他抓到莊宗的馬前，斥責(zé)他說：“你當(dāng)縣令，難道不了解我們的天子喜歡打獵嗎？為何縱容老百姓耕種莊稼，用來供給國家的賦稅？為什么不讓你縣里的人民餓著肚子，空出這片土地，好讓我們的天子騎馬奔馳！你的罪是該死的。”于是到莊宗面前請求趕快執(zhí)行死刑，一班戲子也都附和這樣處理。莊宗（明白了）大笑起來，縣令才得以免罪離開。然而當(dāng)時(shí)的諸位伶官，唯有敬新磨特別善于講笑話，他的話也流傳最廣，但沒有聽說他的別的過錯(cuò)和惡行。那些敗壞政治禍亂國家的伶官，以景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙三人為最。當(dāng)時(shí)，眾伶人出入宮廷，侮辱戲弄官員，群臣又憤怒又痛恨，卻不敢在他們面前大聲說話，有的人反而依附于他們，以圖被寵信而升遷。各地藩鎮(zhèn)，爭相送他們財(cái)物賄賂，而景進(jìn)地位最高，權(quán)力最大。莊宗派景進(jìn)等人出宮到民間訪查，事情無論大小都要奏報(bào)。他每次在大殿中奏報(bào)事情，左右的人全部屏退，軍事機(jī)要和國家政務(wù)他都參與決策。三司使孔謙用對待哥哥的禮節(jié)對待他，叫他“八哥”。莊宗剛進(jìn)入洛陽時(shí)，住在唐朝過去的宮殿，宮中的嬪妃不足。宦官迎合皇上的心思，都說宮里夜晚看見了鬼，互相驚嚇。莊宗問祛除鬼怪的辦法，他們趁機(jī)說：“過去唐代時(shí)，后宮中有上萬人，現(xiàn)今空蕩蕩的宮室中有很多鬼怪，應(yīng)該填充人進(jìn)去才能止息?！鼻f宗很高興。那以后他駕臨鄴都，就派遣景進(jìn)等人搜羅鄴地美女上千人，來充實(shí)后宮。而景進(jìn)等人借機(jī)干壞事，士卒的妻子、女兒因此而逃跑的有上千人。莊宗回洛陽時(shí)，景進(jìn)用車載鄴地美女?dāng)?shù)千人跟從，在道路上一個(gè)接著一個(gè)，男女混雜。魏王李繼岌攻破蜀國之后，劉皇后聽信宦官的讒言，派李繼岌殺害了郭崇韜。郭崇韜素來痛恨伶官，常常壓制他們，伶官們也因此都樂于看到他死去?；实芾畲鎭V是郭崇韜的女婿，景進(jìn)對莊宗進(jìn)讒言說：“李存乂將要謀反，為岳父報(bào)仇?！庇谑乔艚?、殺害了李存乂。朱友謙，是當(dāng)年曾帶著梁朝的河中一帶投降晉國的人。等到莊宗進(jìn)入洛陽，伶官們都向朱友謙索取賄賂，朱友謙沒有能力供給，就拒絕了他們。景進(jìn)于是誣陷朱友謙說：“連郭崇韜尚且被殺，朱友謙心中不安，一定會反叛，應(yīng)該一并殺掉?！庇谑乔f宗將他及部將五六人全都滅了族，天下人都不能忍受他的冤屈。景進(jìn)，官至銀青光祿大夫、檢校左散騎常侍兼御史大夫，爵位為上柱國。（五）8．（13分）閱讀下文，完成各題。陸宮保適園記[1]明?陳繼儒（1）東坡云：“山川風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”此善適山川風(fēng)月者也。余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界?！炯住考倭铑?、兀者，扶攜而游，目不及赴，足不及領(lǐng)，雖有園，無園矣。【乙】設(shè)以常人而埒夸父之步，離婁之睫，則園于頃刻判為大小。【丙】然園之權(quán)在目與足，而目與足之權(quán)在我?！径　吭谖艺卟贿m，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有□。（2）先生解學(xué)士之綬東歸，治園二畝以息躬。樹無行列，石無位置，獨(dú)一小閣出于樹杪竹條之間，玲瓏翕張，以收四面勝。先生籃輿造之，日偕魚鳥，相與詠歌以共適其中。蓋世之雕鏤奇麗之觀，先生淡而不御，如逃三公，而共云物之變幻，草木之郁蒸。則若先生之學(xué)問名節(jié)，日引月長，所謂生則惡可以已者也。先生以我適園而不以園適我，故杖履所至，雖撮土卷石，宛若五岳礪而五湖帶□。（3）今先生八十余矣，垂老而神明不衰，其目與足矯若少年，而又與性之善適者會，則先生之婆娑偃仰于是園也，豈減香山之池上，司馬之獨(dú)樂哉。嘻！古今之園多矣，然皆化為落葉蔓草，而惟二公之荒坡遺跡，至今人稱之，將無為世所欣慕者不獨(dú)在園乎！知此而后可與先生談適園□。注釋：[1]陸宮保，指陸炳，明代松江府人。母為明世宗乳娘。官至太保，因稱宮保。他曾保全一些文人士大夫，也曾結(jié)交權(quán)臣嚴(yán)嵩，積財(cái)百萬，莊園遍四方。（1）可分別填入第①、②、③段方框處的詞語是DA.矣，焉，哉B.矣，哉，焉C.焉，矣，哉D.哉，焉，矣（2）小松在檢索文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)“非園之俄大俄小也，目與足所到異也?！本湮催x入本文。現(xiàn)要將這幾句放入本文中，最合理的位置是CA.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】（3）對文章第②段理解正確的一項(xiàng)是DA.陸先生辭官歸隱后回鄉(xiāng)開辟適園，時(shí)而休息，時(shí)而躬耕其中。B.陸先生在適園盡賞奇麗美景，體會天人合一，躲避公卿造訪。C.陸先生認(rèn)為應(yīng)該停止那些生活中令人憎惡的欲望，加強(qiáng)修養(yǎng)。D.陸先生能夠“以我適園”，所以即使地方狹窄也能有山河之感。（4）文本緊緊圍繞“適”字行文，層層推進(jìn)，變幻多姿，請分析其思路?！窘獯稹浚?）①處，“在我者不適，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有”，意思是“我不愿意使用它們，那么即使有大士的千里眼，韋馱的每天能繞四部洲行走不停止的腳力，對于眼睛和腳又有什么用呢！”，從語氣上看，這里是表示感嘆的語氣，需要表感嘆的語氣詞，應(yīng)選“哉”。②處，“故杖履所至，雖撮土卷石，宛若五岳礪而五湖帶”，意思是“所以他拐杖和腳丈量的地方，即使只有一撮土一塊石頭，也宛如那里有五岳的石頭、五湖的流水一樣”，此處需要一個(gè)相當(dāng)于“于此”的兼詞，應(yīng)選“焉”。③處，“知此而后可與先生談適園”，意思是“了解了這些道理以后就可以跟先生談‘適園’了”，這里是陳述語氣，應(yīng)選“矣”。故選：D。（2）“非園之俄大俄小也，目與足所到異也”意思是“不是園子忽大忽小，是眼睛和腳所到的地方不同罷了”。此句是總結(jié)句，上文應(yīng)是談到園子有“大”和“小”的差別，且與“目”與“足”有關(guān)?！坝嘀^園之界限，不在大小……設(shè)以常人而埒夸父之步，離婁之睫，則園于頃刻判為大小”，意思是“假如讓正常人邁著夸父那樣的步伐，擁有離婁那樣的目力，那么園子頃刻間就能知道大小”，這幾個(gè)句子都是圍繞園子有“大”和“小”的差別、且與“目”與“足”有關(guān)在談，而下句“然園之權(quán)在目與足，而目與足之權(quán)在我”是轉(zhuǎn)入另一個(gè)層次，因此表示總結(jié)的這句話應(yīng)放到這個(gè)層次的末尾，也就是【丙】處。故選：C。（3）A.“時(shí)而躬耕其中”錯(cuò)，“息躬”的“躬”不是“躬耕”，而是代指自己，“息躬”可理解為“修養(yǎng)身心”。B.“躲避公卿造訪”錯(cuò)，“逃三公”指的是“逃避三公的高位”，指的是先生辭官歸隱的事。C.“應(yīng)該停止那些生活中令人憎惡的欲望”錯(cuò)，“生則惡可以已”意思是“一產(chǎn)生就抑制不住了”，其中“惡”不是“憎惡”，而是相當(dāng)于“何”，怎么。故選：D。（4）第一段引用蘇軾名言“山川風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”，指出其“善適山川風(fēng)月”；接著以“余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界”總領(lǐng)，說明園不在大小，關(guān)鍵在于自己內(nèi)心、感覺是否舒適，“在我者不適，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有哉”。這樣就照應(yīng)了題目，并點(diǎn)明了觀點(diǎn)。第二段交代陸先生辭官東歸，在園中