2024-2025學(xué)年上海市曹楊二中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上海市曹楊二中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）一、積累與運(yùn)用（10分）（5分）1．按要求填空。（1）民之從事，。慎終如始，則無(wú)敗事。（《老子?第六十四章》）（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知；。；……（《?大學(xué)》）（3）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。2．（2分）下面的橫線上應(yīng)填入一句話，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）從夏朝算起，中華民族有文字記載的朝代史有四千多年。但是對(duì)文化古籍的全面整理，只能從孔子算起。在孔子所構(gòu)建的儒家文化里，重思想義理的闡發(fā)，輕名物技藝的研究。對(duì)名物技藝的研究，對(duì)具體專(zhuān)業(yè)技術(shù)的研究，甚至采取一種鄙視的態(tài)度。我常作如是想，宋代以后，中國(guó)由于科學(xué)技術(shù)的落后而導(dǎo)致全面的社會(huì)遲滯，其中一個(gè)重要原因，__________A．可能就是我們的祖先太重精微義理的闡發(fā)而偏廢實(shí)學(xué)。 B．也許就是我們的祖先太重實(shí)學(xué)而偏廢精微義理的闡發(fā)。 C．難道不是我們的祖先太重義理的闡發(fā)而偏廢技術(shù)學(xué)？ D．難道不是我們的祖先太重實(shí)學(xué)而偏廢精微義理的闡發(fā)？3．（3分）按要求作答。請(qǐng)根據(jù)下面語(yǔ)段的內(nèi)容與邏輯關(guān)系選出對(duì)橫線處語(yǔ)句排序正確的一項(xiàng)（）集裝箱是西方人發(fā)明的，現(xiàn)在，中國(guó)人正在為這一行業(yè)作出日益重要的貢獻(xiàn)。我們有理由相信，在集裝箱向智能化方向發(fā)展的過(guò)程中，；在領(lǐng)導(dǎo)這一產(chǎn)品更新?lián)Q代的過(guò)程中，。目前，智能集裝箱的技術(shù)方案已經(jīng)解決，考驗(yàn)人類(lèi)智慧的則是，。這需要更多的全球合作，包括政府間、企業(yè)間和非政府組織間廣泛而深入的合作。如果說(shuō)《世界是平的》著重在于揭示，《集裝箱改變世界》則重新揭示出，讓我們重新認(rèn)識(shí)集裝箱這個(gè)看似簡(jiǎn)單的發(fā)明對(duì)人類(lèi)的深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，這也是對(duì)在全球范圍內(nèi)從事這一行業(yè)的人，表達(dá)遲到的敬意。①中國(guó)企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)更大的使命②在全球化的視角下一個(gè)被忽視的偉大貢獻(xiàn)③一個(gè)具有生命力的技術(shù)在全球范圍內(nèi)的運(yùn)用如何成為現(xiàn)實(shí)④全球化和新技術(shù)對(duì)世界的影響及其未來(lái)趨勢(shì)⑤中國(guó)企業(yè)有能力成為推動(dòng)者之一，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)是集裝箱的全球制造中心和航運(yùn)中心A．⑤①③②④ B．①⑤③④② C．①⑤③②④ D．⑤①③④②二、閱讀（70分）（一）閱讀下面的文字，完成下列各題。（21分）4．（21分）閱讀下列文字，回答下列各題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題（節(jié)選）①中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系，什么是天道？就是討論天地的來(lái)源和自然的法則。還有人道，人道就是人自身的和人類(lèi)社會(huì)的道理。朋友們也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：探討天道和人道的關(guān)系，那你為什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道關(guān)系的一種看法，一種很有價(jià)值的看法，但不能用“天人合一”來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)文化的大主題，因?yàn)檫€有其他方面。例如，古代除了講“天人合一”以外還有“天人相分”，天和人既相分又統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)也有很深刻的理論思維的意義。我不贊成用“天人合一”，在座的朋友們都很熟悉，西漢時(shí)期，董仲舒適應(yīng)當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)國(guó)家的需要，提出天人感應(yīng)說(shuō)。我的老師侯外廬先生一直都認(rèn)為這是神學(xué)的命題，它也是“天人合一”中一種觀點(diǎn)，一種理論體系。不去區(qū)別“天人合一”這一理論里的不同情況，認(rèn)為這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，我覺(jué)得有些不妥當(dāng)，也有些不全面，所以我的看法是天道和人道的關(guān)系是傳統(tǒng)文化的主題。政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個(gè)主題有關(guān)系，它的涵蓋面很寬，把傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都可以概括進(jìn)來(lái)。②緊接著提一個(gè)問(wèn)題，為什么是這樣一個(gè)主題，而不是其他的主題。和古希臘比較起來(lái)，它就不是這樣一個(gè)主題，它的主題很可能就是恩格斯所講的存在和思維的關(guān)系主題。存在和思維的關(guān)系的主題套用在中國(guó)文化上就有點(diǎn)套不進(jìn)去了。要從各自民族的具體歷史事實(shí)出發(fā)，這是由中國(guó)的歷史所決定的，而且是由中國(guó)歷史跨進(jìn)文明社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)由原始社會(huì)走向文明社會(huì)，我們這條路的走法，它的特點(diǎn)和希臘的不一樣，有我們自己的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)，我想稍微列舉一兩條。中國(guó)有很長(zhǎng)的農(nóng)耕的歷史?，F(xiàn)在考古學(xué)里有一個(gè)分支，叫作“農(nóng)業(yè)考古”，農(nóng)業(yè)考古告訴我們，距離今天7000年，在江南某些地區(qū)就有稻米了。農(nóng)業(yè)考古不是憑想象的，要看地下發(fā)現(xiàn)的東西，要看有沒(méi)有稻米、稻谷的種子。實(shí)際的東西，是歷史的直接見(jiàn)證人。在今天的浙江省余姚，有一個(gè)河姆渡村，在河姆渡村的東北發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遺址，1973年開(kāi)始發(fā)掘，后來(lái)考古學(xué)家給了一個(gè)名字，就叫河姆渡文化。在考古學(xué)上是一種新石器時(shí)期的文化，實(shí)際上也屬于仰韶文化?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，在河姆渡發(fā)現(xiàn)的遺址距離現(xiàn)在7000年左右，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這里適合種植稻子。在座的同志估計(jì)都到過(guò)古城西安，到西安以后，有一個(gè)地方大家是必要看的，就是半坡遺址，距離今天西安城東面不是很遠(yuǎn)，半坡遺址整個(gè)的規(guī)模、當(dāng)時(shí)我們的先民住的什么房子、用的什么陶器，大家看得一清二楚，距離今天6000年。遺址中發(fā)現(xiàn)了幾斗谷子，我們北方人叫谷子，谷子磨過(guò)以后，把谷子的皮去掉，就成了我們今天的小米。我們還可以看到，半坡遺址的很多土顏色發(fā)黑，為什么發(fā)黑呢？考古學(xué)家研究，當(dāng)時(shí)種小米用燒荒的辦法，燒荒以后土壤比較松軟，便于種谷子。例子不止以上兩個(gè)。考古學(xué)得出一個(gè)結(jié)論，距離今天6000年到7000年，南稻北粟的農(nóng)業(yè)基本格局已經(jīng)基本形成。原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個(gè)天和人的關(guān)系，要研究天道和人道的關(guān)系。天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的。③《周易》這部古籍里這樣說(shuō)：君子必須懂得兩門(mén)學(xué)問(wèn)，一門(mén)學(xué)問(wèn)是天文，了解時(shí)間的變化、季節(jié)的變化，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好。與此相稱(chēng)的，還要了解人文。“人文”這個(gè)詞并不是從西方翻譯過(guò)來(lái)的，首先出在《周易》這本書(shū)里。懂得人文，“以化成天下”，是說(shuō)懂得社會(huì)制度、懂得做人的基本準(zhǔn)則。做一個(gè)文明的人，就必須懂得人文，提得很好。我們的祖先很早就主張學(xué)天文，這和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)；學(xué)人文，人自身的道理、社會(huì)制度的道理，這兩方面缺一不可。《尚書(shū)?堯典》里就有“文明”一詞。文明指什么呢？文明就是指治國(guó)者的道德品質(zhì)、才能就像太陽(yáng)一樣光芒四射，叫作“文明”。文明是和野蠻對(duì)稱(chēng)的，文明多一分，野蠻就少一分，文明進(jìn)一尺，野蠻就少一寸。在春秋時(shí)期，有一個(gè)大的論爭(zhēng)，論爭(zhēng)“文野之分”，要把文明和野蠻區(qū)別開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人物都打著文明的旗號(hào)來(lái)反對(duì)野蠻。荀子說(shuō)：“不敬文，謂之野：不敬文，謂之瘠，君子賤野而羞瘠。”（《荀子?禮論》）什么是歷史？我想給歷史做這樣一個(gè)界說(shuō)，恐怕大家是贊同的。今天我們所了解的歷史，就是人類(lèi)創(chuàng)造文明的歷程。中國(guó)的歷史，就是中華民族創(chuàng)造文明的漫長(zhǎng)歷程。5000多年的文明史是中華民族共同創(chuàng)造的歷史。人們?cè)跉v史的過(guò)程中創(chuàng)造文明的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)就叫作“文化”。人們?cè)跉v史過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造文明、建立文明、推進(jìn)文明，在這個(gè)方面積累的經(jīng)驗(yàn)我們就叫文化，這是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教訓(xùn)，那種神秘主義，那種和時(shí)代不協(xié)調(diào)的東西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化離開(kāi)文明這個(gè)總的目標(biāo)就說(shuō)不清楚了。總之，我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題可以這樣去表述：討論天道和人道的關(guān)系。（張豈之新世界出版社《中國(guó)高層講座》2006年7月第1版）（有刪改）材料二從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命（節(jié)選）首先，（）如果說(shuō)發(fā)展不平衡的問(wèn)題以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)為矛盾雙方，那么，由發(fā)展引發(fā)的“人——天”矛盾實(shí)際上包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然的矛盾、社會(huì)建設(shè)與自然的矛盾、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的矛盾三類(lèi)矛盾。僅從矛盾的復(fù)雜性上看，反映“人——天”矛盾的發(fā)展不可持續(xù)問(wèn)題就比發(fā)展不平衡問(wèn)題、發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題更難解決。其次，（）“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境瓶頸”不是可能出現(xiàn)的瓶頸，而是已經(jīng)出現(xiàn)的瓶頸，一些地方的生態(tài)環(huán)境承載力已近極限。情勢(shì)如此嚴(yán)峻是因?yàn)?，“發(fā)達(dá)國(guó)家兩百多年工業(yè)化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)現(xiàn)階段集中凸顯”。最后，（）在“人——天”關(guān)系中，人是被決定的，在本質(zhì)上是被支配的。比如，環(huán)境承載力是由自然決定的，而不是人決定的。人類(lèi)可以在一定程度上影響環(huán)境承載力，卻無(wú)法對(duì)環(huán)境承載力產(chǎn)生決定性影響。人類(lèi)面對(duì)資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量。如果說(shuō)人類(lèi)可以用創(chuàng)造更多勞動(dòng)產(chǎn)品的方式化解落后的社會(huì)生產(chǎn)與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，可以用創(chuàng)立新的收益分配制度的方式解決低收入階層與富有階層之間的矛盾，那么，（）如果一定要用創(chuàng)造這個(gè)概念的話，那就是創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)方式等，即適應(yīng)性創(chuàng)造。徐祥民《從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命》，《新華文摘》2016年第17期）（1）材料一作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主題是“天道和人道的關(guān)系”而非“天人合一”的理由是A.“天人合一”和“天道和人道關(guān)系”的內(nèi)涵不同。B.“天人合一”只是一種很有價(jià)值的看法，但不適合現(xiàn)代。C.“天人合一”與“天人相分”是不同的認(rèn)識(shí)。D.“天人合一”在歷史上的含義是董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)。（2）以下事實(shí)或觀點(diǎn)屬于材料一作者所講的“文化中的糟粕”的是A.董仲舒的“天人合一”的理論體系。B.半坡村遺址的很多土顏色發(fā)黑，是因?yàn)橛昧藷牡霓k法。C.原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個(gè)天和人的關(guān)系。D.《周易》指出君子必須懂得兩門(mén)學(xué)問(wèn)：天文和人文。（3）在閱讀本文時(shí)，小星同學(xué)想到《＜論語(yǔ)＞十二章》中也有一句與材料一中劃線句同樣提到了“文”的句子，她想用這句替代文中《荀子》的語(yǔ)句作為論據(jù)，你覺(jué)得如何？（4）概括材料一論述“中國(guó)傳統(tǒng)文化主題”的思路。（5）請(qǐng)?jiān)诓牧隙闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)充句子，依次填寫(xiě)句子順序正確的選項(xiàng)是①“人——天”矛盾在發(fā)展的論題下具有多重性。②由經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的“人——天”矛盾的化解具有明顯的緊迫性。③在“人——天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。④在“人——天”矛盾面前，人類(lèi)化解矛盾的基本選擇只能是“適應(yīng)”，而不是“創(chuàng)造”。A.③②④①B.①③②④C.①②③④B.②③④①（6）聯(lián)系“材料一”具體事例，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)人在“人——天”矛盾中“適應(yīng)性創(chuàng)造”的認(rèn)識(shí)。（二）5．（13分）閱讀下面文字，完成下面小題。演講葉圣陶①“就講戀愛(ài)吧?！雹凇安恍?，”他仿佛看見(jiàn)眼前豎著一根又粗又黑的棍子，這是“破折號(hào)”，表示忽轉(zhuǎn)一個(gè)意思，早經(jīng)教育部頒布通行了的。③他想戀愛(ài)之說(shuō)現(xiàn)時(shí)正風(fēng)行，你若把它淋頭痛遏，痛快固然痛快，但青年的嘴比新婦的小姑還要尖刻，要是他們給你一個(gè)“時(shí)代落伍者”的渾號(hào)，就比無(wú)關(guān)痛癢的“鐵絲邊眼鏡”兇險(xiǎn)得多：誰(shuí)甘心去了舊渾號(hào)換這樣一個(gè)新渾號(hào)呢？至于說(shuō)戀愛(ài)神圣，這又哪里可以！正是洪水泛濫的時(shí)代，你還要“揚(yáng)其波”么！縱使世人不相責(zé)怪，一念之良知是不可昧的，“哪里可以！”④“那么講學(xué)潮吧。”⑤“也不行，”一根棍子又豎在眼前了。他想現(xiàn)在正是古往今來(lái)最難說(shuō)話的時(shí)代，你說(shuō)一句話，他們就說(shuō)你有某種作用，你再說(shuō)一句話，他們又說(shuō)你有某種作用：作用就是罪名。就說(shuō)學(xué)生應(yīng)該鬧學(xué)潮吧，那作用一定在討學(xué)生之好了；反過(guò)來(lái)說(shuō)學(xué)潮應(yīng)該嚴(yán)行取締吧，那作用一定在與學(xué)生為難，而且拍教育當(dāng)局之馬屁了?！胺覆恢?，隨便講講，卻去掮那么大的濕木梢！”⑥“到底講什么題目好呢？《從詩(shī)經(jīng)里見(jiàn)到的古代人的宇宙觀與人生觀》吧。不，這個(gè)題目太博大精微了，他們青年不一定消化得來(lái)；而且，這大有玄學(xué)的氣味?！抖鸥Φ难芯俊钒??？上Ыo梁任公講過(guò)了；我一提出這個(gè)題目，就會(huì)有人想‘梁任公……梁任公……’這又算什么！李白吧——白樂(lè)天吧——白樂(lè)天卻病法吧。”⑦“啊，有了！”他拍案而起，清清楚楚的一篇演講稿，有outline[1]，有趣味豐富的穿插，完全展陳在面前了。“這個(gè)題目又時(shí)新，又有趣，怎么給我想到的！信哉，得來(lái)全不費(fèi)功夫！”于是從長(zhǎng)衫口袋里摸出一顆朱古律糖[2]，才撕去了半張錫紙，便納入口里。⑧一陣拍掌聲中，他被主席先生延請(qǐng)到鋪著白竹布的桌子旁邊。頭腦里outline同趣味豐富的穿插都有點(diǎn)象亂竄的山羊，雖然各各系著一根索子，但是牧羊人的一只手頗有把持不住之勢(shì)。到鞠躬招呼時(shí)，掌聲已經(jīng)寂然了；頭略微左偏，徐徐地俯下去，溫文爾雅，正是學(xué)者的態(tài)度。又溫文爾雅地抬起頭來(lái)?！芭模∨?！”突然又是兩聲擊掌，雖然是余波，卻特別怪，特別響，有如空山夜鳴的鸛鶴。⑨“什么！”他心里這樣想，眼光便射到那邊去。卻見(jiàn)好些瓜子形的雞蛋形的棍棒形的“可愛(ài)的白里泛紅”，錯(cuò)雜在青竹布大衫之間，抬眉一想，這才明白“是男女同學(xué)么？——且慢怨憤。開(kāi)口吧，開(kāi)口吧，要從容，要得體！”⑩“諸位！生活是藝術(shù)啊，唯有藝術(shù)的生活才是真的美的善的生活。這里頭大有討究的余地。所以，今天鄙人不講關(guān)于史學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)等等的話，單從這里頭提出一個(gè)題目來(lái)談?wù)?，就是《?dāng)前的享樂(lè)》?！彼靡獾赝胺?，隨手把眼鏡略微抬起以助姿勢(shì)。?“三段式”，不知怎么這個(gè)名詞滾出來(lái)了，他轉(zhuǎn)身取一支粉筆，在黑板上一揮而就：“三段式”。?“諸位一定知道倫理學(xué)里的三段式。三段式里不是有個(gè)前提么？”他輕捷地旋轉(zhuǎn)身子，又揮成“前提”二字。?“現(xiàn)在先講前提。我們的前提是：《古詩(shī)十九首》道，‘為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？’陶淵明道，‘感彼柏下人，安得不為歡？’夠了，不必多舉了?！?他回轉(zhuǎn)身子又寫(xiě)“小前提”三字，比“前提”二字更大。?“其次是小前提，小前提。小前提誰(shuí)也知道，不用多講了，自然是我們與《十九首》的作者，與陶淵明陶老先生同樣是人，同樣是年命如朝露的。這下子答案就來(lái)了！”忽然提高嗓子以驚人的語(yǔ)調(diào)這么說(shuō)，便搭搭有聲地寫(xiě)成頂天立地的兩個(gè)大字：“答案”。他仿佛覺(jué)得身體擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，至于非常偉大，簡(jiǎn)直同發(fā)見(jiàn)新大陸的哥倫布不相上下，在他下邊的，是一對(duì)對(duì)瞻望景仰的眼睛。?“所以我們不要輕輕放過(guò)當(dāng)前的享樂(lè)呵！”這樣有力地把他的論旨闡明了。?于是接下去講第二節(jié)。?“……已經(jīng)說(shuō)明了，自古以來(lái)要嘗到暢然的‘生的歡喜’的人們，差不多人同此心，第一是酷好文藝，第二是耽愛(ài)美酒。文藝與美酒是多么足以叫人陶醉的東西呵！”這就結(jié)束了第二節(jié)。?這里是總結(jié)束了：“……所以我們見(jiàn)好書(shū)就讀書(shū)，逢好山水就游山水，遇好人就同他交朋友……這個(gè)，我叫它‘剎那主義’，‘我的剎那主義’?！?jiǎng)x那主義是什么意思，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，不是短時(shí)間講得了的，現(xiàn)在且不講；停幾天想寫(xiě)篇文章專(zhuān)把它講一講，發(fā)表出來(lái)的時(shí)候，諸位再研究吧?！彼坪醭删土艘患蠊冢绫成嫌X(jué)得輕松了不少；溫文爾雅自然還在，于是頭又略微左偏，徐徐地俯下去了。?一陣結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的掌聲。接著是聽(tīng)眾竄散，腳步聲同凳腳擦地聲絞成一團(tuán)，堂中頓時(shí)改變成另一個(gè)世界。注：[1]outline：概述。[2]朱古律：巧克力。1925年5月29日寫(xiě)畢（1）第⑦段有中英文混雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，其作用是。（2）文中多次出現(xiàn)的“棍子”“棍棒”，其內(nèi)涵是。（3）請(qǐng)參考“演講評(píng)價(jià)細(xì)則”，為本文中的演講寫(xiě)一段點(diǎn)評(píng)。演講評(píng)價(jià)細(xì)則評(píng)價(jià)角度具體要求內(nèi)容質(zhì)量主題鮮明，針對(duì)性強(qiáng)，言之有物有說(shuō)服力。現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)思路清晰，態(tài)度誠(chéng)懇，抑揚(yáng)頓挫有吸引力。（4）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)價(jià)諷刺小說(shuō)“譏刺之切，或逾鋒刃。”葉圣陶這篇小說(shuō)風(fēng)格是否符合這一評(píng)價(jià)，請(qǐng)加以探究。三、詩(shī)歌閱讀6．（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。江城子?乙卯①正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳②，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。[注]①乙卯：宋神宗熙寧八年（1075），蘇軾四十歲，當(dāng)時(shí)任密州（今山東諸城縣）知州。②千里孤墳：作者妻子的墳?zāi)乖谒拇ㄅ砩娇h，和他當(dāng)時(shí)所在地的密州東西相距數(shù)千里。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詞題“記夢(mèng)”，且明確寫(xiě)了做夢(mèng)的日子，說(shuō)明詞人的夢(mèng)是真實(shí)的，不是假托的，從下片“夜來(lái)幽夢(mèng)”五句寫(xiě)夢(mèng)境可看出來(lái)。B．“縱使”三句把現(xiàn)實(shí)與想象混同起來(lái)，把死別后的種種個(gè)人艱苦，體現(xiàn)在容顏的蒼老和形神俱備之中，感情深沉而無(wú)奈。C．“茫?！薄澳昴辍笔钳B詞，有助于將詞人內(nèi)心沉痛之感渲染得層層疊疊、綿密哀婉，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情久而彌篤。D．最后三句詞人設(shè)想自己在年年傷逝的日子里，想念亡妻而柔腸寸斷。月明之夜，松岡之上，是何等凄清幽獨(dú)，黯然銷(xiāo)魂。（2）生死相隔，深情難忘。全詞不見(jiàn)一個(gè)“隔”字，卻能處處見(jiàn)隔離，見(jiàn)深情。請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。四、文言文閱讀7．（24分）閱讀下文，完成下列各題。①何武，字君公，蜀郡郫縣人也。武兄弟五人，皆為郡吏，郡縣敬憚之。武弟顯家有市籍，租常不入，縣數(shù)負(fù)其課。市嗇夫求商①捕辱顯家，顯怒，欲以吏事中商。武曰：“以吾家租賦繇役不為眾先，奉公吏不亦宜乎！”武卒白太守，召商為卒吏，州里聞之皆服焉。②久之，拜為諫大夫，遷揚(yáng)州刺史。九江太守戴圣，《禮經(jīng)》號(hào)小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，優(yōu)容之。及武為刺史，行部錄囚徒，有所舉以屬郡。圣曰：“后進(jìn)生何知，乃欲亂人治！”皆無(wú)所決。武使從事廉②得其罪，圣懼，自免。后為博士，毀武于朝廷。武聞之，終不揚(yáng)其惡。而圣子賓客為群盜，得，系廬江。圣自以子必死。武平心決之，卒得不死。自是后，圣慚服。③武為人仁厚，好進(jìn)士，獎(jiǎng)稱(chēng)人之善。為楚內(nèi)史厚兩龔，在沛郡厚兩唐。及為公卿，薦之朝廷。此人顯于世者，何侯③力也，世以此多焉。然疾朋黨問(wèn)文吏必于儒者問(wèn)儒者必于文吏以相參檢。欲除吏，先為科例以防請(qǐng)托。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。[注]①嗇夫求商：?jiǎn)莘?，官吏名，職掌收取賦稅；求商，人名。②廉：考察，查訪。③何侯：指何武。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①顯怒，欲以吏事中商。②世以此多焉。（2）為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①圣懼，自免A．赦免。B．逃脫。C．解職。D．謝罪。②系廬江A．?dāng)_亂。B．拘禁。C．歸屬。D．牽連。（3）第③段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A．然疾朋黨問(wèn)/文吏必于儒者問(wèn)/儒者必于文吏以相參檢。B．然疾朋黨/問(wèn)文吏/必于儒者問(wèn)儒者/必于文吏以相參檢。C．然疾朋黨問(wèn)文吏/必于儒者問(wèn)儒者/必于文吏以相參檢。D．然疾朋黨/問(wèn)文吏必于儒者/問(wèn)儒者必于文吏/以相參檢。（4）把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。欲除吏，先為科例以防請(qǐng)托。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。（5）根據(jù)第①段，州人敬服何武的直接原因是A．何武讓弟弟及時(shí)補(bǔ)交了欠稅。B．何武稟告太守召求商為卒吏。C．何武巧妙平息了弟弟的憤怒。D．何武公開(kāi)稱(chēng)贊求商奉公執(zhí)法。（6）第②段表現(xiàn)了何武怎樣的品格？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。五、文言文閱讀8．（10分）閱讀下文，完成下列各題。遜齋記[元]歐陽(yáng)玄①有一言，而可終身行之者乎？圣門(mén)高第，固嘗有如是之問(wèn)矣。近代有行之者，司馬君實(shí)之類(lèi)是也?！跞酥簧堄械糜谝谎远嫌诘?，則其生平精神、心術(shù)、凡見(jiàn)諸行事者，莫不于此取則焉。故雖一言也而可勝用哉！君實(shí)之于實(shí)，自為兒時(shí)至于相天下，終始惟一言也，然則守約之道，顧不至當(dāng)歟？②吳君禮遜，佳子弟也，學(xué)殖之務(wù)，尤孜孜焉。嘗請(qǐng)于予曰：“吾于遜一字也，深有慕而未能愿，仍遜以自號(hào)，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所謂一言而可終身行之者乎？”夫遜也者，吾黨之士入門(mén)第一義，出門(mén)第一程也。在《禮》“入學(xué)鼓篋①”，即以遜為先。《說(shuō)命》亦曰：“惟學(xué)遜志。”蓋吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。謙以受道，抑以從人，茲非入門(mén)之第一義乎？夫子曰：“義以為質(zhì)，而遜以出之?！绷x之在人，猶物之有干也。然辭焉而弗婉，色焉而弗愉，則嚴(yán)者愈嚴(yán)，而義有不可直遂者矣。婉辭足以達(dá)意，愉色足以致和，茲非出門(mén)之第一程乎？③今吾禮遜學(xué)道，則猶升堂而望入室者也。（甲）涉世則積跬步，而至千里者也。（乙）雖然，遜以出之，又不可不信以成之也。（丙）信以成之，則如君實(shí)之守其實(shí)而后可也。（?。┟献釉唬骸懊鲜┥幄谥貧猓植蝗缭又丶s。”吾于是亦云?！沧ⅰ尝偃雽W(xué)鼓篋：擊鼓召集學(xué)士，令打開(kāi)書(shū)箱，拿出書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)的一種儀式。②孟施舍：人名。傳說(shuō)是一勇士。（1）可填入第①段方框處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.蓋B.則C.且D.然（2）對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是A.古代士子追求一言終身行之以求圣門(mén)高第。B.但得一言，則人之精神心術(shù)等皆有所依憑。C.若人得一合道之言，則生平行事皆可勝用。D.司馬光從兒時(shí)至于相天下，始終堅(jiān)守“遜”。（3）下面的句子是第③段中的原話，把它放回到文本中，最合理的位置是舍遜何所循而進(jìn)，何所貪而行哉！A.甲B.乙C.丙D.?。?）概括本文行文思路。六、寫(xiě)作（70分）9．（70分）“開(kāi)卷有益”意為打開(kāi)書(shū)本閱讀，就會(huì)有所得益。這是個(gè)老生常談的話題，古今中外，談?wù)撟x書(shū)意義價(jià)值的格言警句數(shù)不勝數(shù)。每年4月23日“世界讀書(shū)日”的設(shè)立也旨在推動(dòng)“閱讀”成為每個(gè)人日常生活中不可或缺的一部分。但是，今天這個(gè)時(shí)代的環(huán)境不同以往：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，信息傳播量的爆炸式增長(zhǎng)，實(shí)用主義心態(tài)的盛行……無(wú)不給“閱讀”帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。身處當(dāng)下這個(gè)新時(shí)代，你對(duì)“開(kāi)卷有益”的古訓(xùn)有什么新的思考呢？請(qǐng)自選角度深入思考，以《“開(kāi)卷有益”新說(shuō)》為題，寫(xiě)一篇800字左右的議論文。

2024-2025學(xué)年上海市曹楊二中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）參考答案與試題解析一、積累與運(yùn)用（10分）（5分）1．按要求填空。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（《老子?第六十四章》）（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；……（《禮記?大學(xué)》）（3）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：敏于事而慎于言，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）常于幾成而敗之（重點(diǎn)字：?。?）致知在格物物格而后知至禮記（重點(diǎn)字：致）（3）敏于事而慎于言（重點(diǎn)字：慎）2．（2分）下面的橫線上應(yīng)填入一句話，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）從夏朝算起，中華民族有文字記載的朝代史有四千多年。但是對(duì)文化古籍的全面整理，只能從孔子算起。在孔子所構(gòu)建的儒家文化里，重思想義理的闡發(fā)，輕名物技藝的研究。對(duì)名物技藝的研究，對(duì)具體專(zhuān)業(yè)技術(shù)的研究，甚至采取一種鄙視的態(tài)度。我常作如是想，宋代以后，中國(guó)由于科學(xué)技術(shù)的落后而導(dǎo)致全面的社會(huì)遲滯，其中一個(gè)重要原因，__________A．可能就是我們的祖先太重精微義理的闡發(fā)而偏廢實(shí)學(xué)。 B．也許就是我們的祖先太重實(shí)學(xué)而偏廢精微義理的闡發(fā)。 C．難道不是我們的祖先太重義理的闡發(fā)而偏廢技術(shù)學(xué)？ D．難道不是我們的祖先太重實(shí)學(xué)而偏廢精微義理的闡發(fā)？【解答】段意：分析儒家輕名物技藝的研究對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的影響。上文分析儒家文化中輕視對(duì)名物技藝的研究，作者把這種輕視和中國(guó)由于科學(xué)技術(shù)的落后而導(dǎo)致全面的社會(huì)遲滯聯(lián)系起來(lái)，本句承接“其中一個(gè)重要原因”，應(yīng)指出原因，應(yīng)為是作者的“我常作如是想”，是假設(shè)、推想，“難道不是”表達(dá)肯定語(yǔ)氣，不合語(yǔ)境，排除CD；根據(jù)語(yǔ)境“重思想義理的闡發(fā)，輕名物技藝的研究”，“偏廢精微義理的闡發(fā)”與語(yǔ)境不符，排除B。故選：A。3．（3分）按要求作答。請(qǐng)根據(jù)下面語(yǔ)段的內(nèi)容與邏輯關(guān)系選出對(duì)橫線處語(yǔ)句排序正確的一項(xiàng)（）集裝箱是西方人發(fā)明的，現(xiàn)在，中國(guó)人正在為這一行業(yè)作出日益重要的貢獻(xiàn)。我們有理由相信，在集裝箱向智能化方向發(fā)展的過(guò)程中，；在領(lǐng)導(dǎo)這一產(chǎn)品更新?lián)Q代的過(guò)程中，。目前，智能集裝箱的技術(shù)方案已經(jīng)解決，考驗(yàn)人類(lèi)智慧的則是，。這需要更多的全球合作，包括政府間、企業(yè)間和非政府組織間廣泛而深入的合作。如果說(shuō)《世界是平的》著重在于揭示，《集裝箱改變世界》則重新揭示出，讓我們重新認(rèn)識(shí)集裝箱這個(gè)看似簡(jiǎn)單的發(fā)明對(duì)人類(lèi)的深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，這也是對(duì)在全球范圍內(nèi)從事這一行業(yè)的人，表達(dá)遲到的敬意。①中國(guó)企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)更大的使命②在全球化的視角下一個(gè)被忽視的偉大貢獻(xiàn)③一個(gè)具有生命力的技術(shù)在全球范圍內(nèi)的運(yùn)用如何成為現(xiàn)實(shí)④全球化和新技術(shù)對(duì)世界的影響及其未來(lái)趨勢(shì)⑤中國(guó)企業(yè)有能力成為推動(dòng)者之一，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)是集裝箱的全球制造中心和航運(yùn)中心A．⑤①③②④ B．①⑤③④② C．①⑤③②④ D．⑤①③④②【解答】第一空，根據(jù)前文“中國(guó)人正在為這一行業(yè)作出日益重要的貢獻(xiàn)”可知，此處應(yīng)填“中國(guó)企業(yè)有能力成為推動(dòng)者之一，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)是集裝箱的全球制造中心和航運(yùn)中心”；第二空，根據(jù)前文“領(lǐng)導(dǎo)這一產(chǎn)品更新?lián)Q代的過(guò)程中”可知，此處應(yīng)填“中國(guó)企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)更大的使命”；第三空，根據(jù)前文“智能集裝箱的技術(shù)方案已經(jīng)解決”可知，此處應(yīng)填“一個(gè)具有生命力的技術(shù)在全球范圍內(nèi)的運(yùn)用如何成為現(xiàn)實(shí)”；第四空，根據(jù)前文“《世界是平的》著重在于揭示”可知，此處應(yīng)填“全球化和新技術(shù)對(duì)世界的影響及其未來(lái)趨勢(shì)”；第五空，根據(jù)前文“《集裝箱改變世界》則重新揭示出”可知，此處應(yīng)填“在全球化的視角下一個(gè)被忽視的偉大貢獻(xiàn)”。故選：D。二、閱讀（70分）（一）閱讀下面的文字，完成下列各題。（21分）4．（21分）閱讀下列文字，回答下列各題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題（節(jié)選）①中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系，什么是天道？就是討論天地的來(lái)源和自然的法則。還有人道，人道就是人自身的和人類(lèi)社會(huì)的道理。朋友們也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：探討天道和人道的關(guān)系，那你為什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道關(guān)系的一種看法，一種很有價(jià)值的看法，但不能用“天人合一”來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)文化的大主題，因?yàn)檫€有其他方面。例如，古代除了講“天人合一”以外還有“天人相分”，天和人既相分又統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)也有很深刻的理論思維的意義。我不贊成用“天人合一”，在座的朋友們都很熟悉，西漢時(shí)期，董仲舒適應(yīng)當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)國(guó)家的需要，提出天人感應(yīng)說(shuō)。我的老師侯外廬先生一直都認(rèn)為這是神學(xué)的命題，它也是“天人合一”中一種觀點(diǎn)，一種理論體系。不去區(qū)別“天人合一”這一理論里的不同情況，認(rèn)為這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，我覺(jué)得有些不妥當(dāng)，也有些不全面，所以我的看法是天道和人道的關(guān)系是傳統(tǒng)文化的主題。政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個(gè)主題有關(guān)系，它的涵蓋面很寬，把傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都可以概括進(jìn)來(lái)。②緊接著提一個(gè)問(wèn)題，為什么是這樣一個(gè)主題，而不是其他的主題。和古希臘比較起來(lái)，它就不是這樣一個(gè)主題，它的主題很可能就是恩格斯所講的存在和思維的關(guān)系主題。存在和思維的關(guān)系的主題套用在中國(guó)文化上就有點(diǎn)套不進(jìn)去了。要從各自民族的具體歷史事實(shí)出發(fā)，這是由中國(guó)的歷史所決定的，而且是由中國(guó)歷史跨進(jìn)文明社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)由原始社會(huì)走向文明社會(huì)，我們這條路的走法，它的特點(diǎn)和希臘的不一樣，有我們自己的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)，我想稍微列舉一兩條。中國(guó)有很長(zhǎng)的農(nóng)耕的歷史?，F(xiàn)在考古學(xué)里有一個(gè)分支，叫作“農(nóng)業(yè)考古”，農(nóng)業(yè)考古告訴我們，距離今天7000年，在江南某些地區(qū)就有稻米了。農(nóng)業(yè)考古不是憑想象的，要看地下發(fā)現(xiàn)的東西，要看有沒(méi)有稻米、稻谷的種子。實(shí)際的東西，是歷史的直接見(jiàn)證人。在今天的浙江省余姚，有一個(gè)河姆渡村，在河姆渡村的東北發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遺址，1973年開(kāi)始發(fā)掘，后來(lái)考古學(xué)家給了一個(gè)名字，就叫河姆渡文化。在考古學(xué)上是一種新石器時(shí)期的文化，實(shí)際上也屬于仰韶文化?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，在河姆渡發(fā)現(xiàn)的遺址距離現(xiàn)在7000年左右，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這里適合種植稻子。在座的同志估計(jì)都到過(guò)古城西安，到西安以后，有一個(gè)地方大家是必要看的，就是半坡遺址，距離今天西安城東面不是很遠(yuǎn)，半坡遺址整個(gè)的規(guī)模、當(dāng)時(shí)我們的先民住的什么房子、用的什么陶器，大家看得一清二楚，距離今天6000年。遺址中發(fā)現(xiàn)了幾斗谷子，我們北方人叫谷子，谷子磨過(guò)以后，把谷子的皮去掉，就成了我們今天的小米。我們還可以看到，半坡遺址的很多土顏色發(fā)黑，為什么發(fā)黑呢？考古學(xué)家研究，當(dāng)時(shí)種小米用燒荒的辦法，燒荒以后土壤比較松軟，便于種谷子。例子不止以上兩個(gè)?？脊艑W(xué)得出一個(gè)結(jié)論，距離今天6000年到7000年，南稻北粟的農(nóng)業(yè)基本格局已經(jīng)基本形成。原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個(gè)天和人的關(guān)系，要研究天道和人道的關(guān)系。天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的。③《周易》這部古籍里這樣說(shuō)：君子必須懂得兩門(mén)學(xué)問(wèn)，一門(mén)學(xué)問(wèn)是天文，了解時(shí)間的變化、季節(jié)的變化，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好。與此相稱(chēng)的，還要了解人文。“人文”這個(gè)詞并不是從西方翻譯過(guò)來(lái)的，首先出在《周易》這本書(shū)里。懂得人文，“以化成天下”，是說(shuō)懂得社會(huì)制度、懂得做人的基本準(zhǔn)則。做一個(gè)文明的人，就必須懂得人文，提得很好。我們的祖先很早就主張學(xué)天文，這和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)；學(xué)人文，人自身的道理、社會(huì)制度的道理，這兩方面缺一不可。《尚書(shū)?堯典》里就有“文明”一詞。文明指什么呢？文明就是指治國(guó)者的道德品質(zhì)、才能就像太陽(yáng)一樣光芒四射，叫作“文明”。文明是和野蠻對(duì)稱(chēng)的，文明多一分，野蠻就少一分，文明進(jìn)一尺，野蠻就少一寸。在春秋時(shí)期，有一個(gè)大的論爭(zhēng)，論爭(zhēng)“文野之分”，要把文明和野蠻區(qū)別開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人物都打著文明的旗號(hào)來(lái)反對(duì)野蠻。荀子說(shuō)：“不敬文，謂之野：不敬文，謂之瘠，君子賤野而羞瘠?！保ā盾髯?禮論》）什么是歷史？我想給歷史做這樣一個(gè)界說(shuō)，恐怕大家是贊同的。今天我們所了解的歷史，就是人類(lèi)創(chuàng)造文明的歷程。中國(guó)的歷史，就是中華民族創(chuàng)造文明的漫長(zhǎng)歷程。5000多年的文明史是中華民族共同創(chuàng)造的歷史。人們?cè)跉v史的過(guò)程中創(chuàng)造文明的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)就叫作“文化”。人們?cè)跉v史過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造文明、建立文明、推進(jìn)文明，在這個(gè)方面積累的經(jīng)驗(yàn)我們就叫文化，這是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教訓(xùn)，那種神秘主義，那種和時(shí)代不協(xié)調(diào)的東西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化離開(kāi)文明這個(gè)總的目標(biāo)就說(shuō)不清楚了?？傊矣X(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題可以這樣去表述：討論天道和人道的關(guān)系。（張豈之新世界出版社《中國(guó)高層講座》2006年7月第1版）（有刪改）材料二從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命（節(jié)選）首先，（）如果說(shuō)發(fā)展不平衡的問(wèn)題以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)為矛盾雙方，那么，由發(fā)展引發(fā)的“人——天”矛盾實(shí)際上包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然的矛盾、社會(huì)建設(shè)與自然的矛盾、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的矛盾三類(lèi)矛盾。僅從矛盾的復(fù)雜性上看，反映“人——天”矛盾的發(fā)展不可持續(xù)問(wèn)題就比發(fā)展不平衡問(wèn)題、發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題更難解決。其次，（）“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境瓶頸”不是可能出現(xiàn)的瓶頸，而是已經(jīng)出現(xiàn)的瓶頸，一些地方的生態(tài)環(huán)境承載力已近極限。情勢(shì)如此嚴(yán)峻是因?yàn)?，“發(fā)達(dá)國(guó)家兩百多年工業(yè)化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)現(xiàn)階段集中凸顯”。最后，（）在“人——天”關(guān)系中，人是被決定的，在本質(zhì)上是被支配的。比如，環(huán)境承載力是由自然決定的，而不是人決定的。人類(lèi)可以在一定程度上影響環(huán)境承載力，卻無(wú)法對(duì)環(huán)境承載力產(chǎn)生決定性影響。人類(lèi)面對(duì)資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量。如果說(shuō)人類(lèi)可以用創(chuàng)造更多勞動(dòng)產(chǎn)品的方式化解落后的社會(huì)生產(chǎn)與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，可以用創(chuàng)立新的收益分配制度的方式解決低收入階層與富有階層之間的矛盾，那么，（）如果一定要用創(chuàng)造這個(gè)概念的話，那就是創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)方式等，即適應(yīng)性創(chuàng)造。徐祥民《從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命》，《新華文摘》2016年第17期）（1）材料一作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主題是“天道和人道的關(guān)系”而非“天人合一”的理由是BA.“天人合一”和“天道和人道關(guān)系”的內(nèi)涵不同。B.“天人合一”只是一種很有價(jià)值的看法，但不適合現(xiàn)代。C.“天人合一”與“天人相分”是不同的認(rèn)識(shí)。D.“天人合一”在歷史上的含義是董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)。（2）以下事實(shí)或觀點(diǎn)屬于材料一作者所講的“文化中的糟粕”的是AA.董仲舒的“天人合一”的理論體系。B.半坡村遺址的很多土顏色發(fā)黑，是因?yàn)橛昧藷牡霓k法。C.原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個(gè)天和人的關(guān)系。D.《周易》指出君子必須懂得兩門(mén)學(xué)問(wèn)：天文和人文。（3）在閱讀本文時(shí)，小星同學(xué)想到《＜論語(yǔ)＞十二章》中也有一句與材料一中劃線句同樣提到了“文”的句子，她想用這句替代文中《荀子》的語(yǔ)句作為論據(jù)，你覺(jué)得如何？（4）概括材料一論述“中國(guó)傳統(tǒng)文化主題”的思路。（5）請(qǐng)?jiān)诓牧隙闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)充句子，依次填寫(xiě)句子順序正確的選項(xiàng)是C①“人——天”矛盾在發(fā)展的論題下具有多重性。②由經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的“人——天”矛盾的化解具有明顯的緊迫性。③在“人——天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。④在“人——天”矛盾面前，人類(lèi)化解矛盾的基本選擇只能是“適應(yīng)”，而不是“創(chuàng)造”。A.③②④①B.①③②④C.①②③④B.②③④①（6）聯(lián)系“材料一”具體事例，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)人在“人——天”矛盾中“適應(yīng)性創(chuàng)造”的認(rèn)識(shí)。【解答】（1）B.“但不適合現(xiàn)代”錯(cuò)，根據(jù)材料一“‘天人合一’只是天道和人道關(guān)系的一種看法，一種很有價(jià)值的看法，但不能用‘天人合一’來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)文化的大主題，因?yàn)檫€有其他方面”，原文是說(shuō)“天人合一”只是天道和人道關(guān)系的一種很有價(jià)值的看法，不能用“天人合一”來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)文化的大主題，沒(méi)有說(shuō)不適合現(xiàn)代。故選B。（2）A.根據(jù)原文“也有教訓(xùn)，那種神秘主義，那種和時(shí)代不協(xié)調(diào)的東西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕”可知，作者認(rèn)為帶有神秘主義的東西是文化中的糟粕。根據(jù)材料一“西漢時(shí)期，董仲舒適應(yīng)當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)國(guó)家的需要，提出天人感應(yīng)說(shuō)。我的老師侯外廬先生一直都認(rèn)為這是神學(xué)的命題”可知，作者認(rèn)為董仲舒的“天人合一”的理論體系是帶有神秘主義的，因而屬于“文化中的糟粕”。BCD三項(xiàng)都不屬于材料一作者所講的“文化中的糟粕”。故選A。（3）原文引用《荀子?禮論》中的句子，句意是“不恭敬文化，就稱(chēng)之為粗野；不恭敬有禮，就稱(chēng)之為薄待，君子鄙視粗野而把薄待看做羞恥”，是用來(lái)論證“文明是和野蠻對(duì)稱(chēng)的，文明多一分，野蠻就少一分，文明進(jìn)一尺，野蠻就少一寸”的觀點(diǎn)，因?yàn)楣Ь次幕?，所以去除了粗野；同時(shí)論證“學(xué)人文，人自身的道理、社會(huì)制度的道理，這兩方面缺一不可”“君子必須了解人文”的觀點(diǎn)，因?yàn)榫颖梢暣忠?，將之作為羞恥，所以君子必須了解人文?！叮颊撜Z(yǔ)＞十二章》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”意思是，一個(gè)人過(guò)于質(zhì)樸，缺乏文采，就顯得粗俗；文采過(guò)多，不夠質(zhì)樸，就顯得輕浮。質(zhì)樸和文采兩方面結(jié)合得好，才稱(chēng)得上君子?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在內(nèi)應(yīng)該有深厚的修為品質(zhì)，在外應(yīng)該講禮貌、懂學(xué)問(wèn)，兩方面完美結(jié)合，才具有君子之風(fēng)?？梢?jiàn)，兩句話強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵不同，不能替代。（4）文章首先拋出觀點(diǎn)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系。并且提出“天人合一”是天道和人道關(guān)系中的一部分，政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個(gè)主題有關(guān)系。然后運(yùn)用對(duì)比論證的方法，探討為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題是天道和人道的關(guān)系，“中國(guó)”傳統(tǒng)文化的主題和其他文明的文化主題之所以不同的原因在哪里，為什么不是“存在和思維的關(guān)系主題”等等。然后說(shuō)明“是由中國(guó)歷史跨進(jìn)文明社會(huì)的特點(diǎn)所決定的”，因?yàn)椤爸袊?guó)有很長(zhǎng)的農(nóng)耕的歷史”，“原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個(gè)天和人的關(guān)系，要研究天道和人道的關(guān)系”，得出“天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的”的結(jié)論來(lái)回答本段開(kāi)頭提出的問(wèn)題。第三段運(yùn)用正反論證，一方面引用《周易》中君子必須懂得天文與人文，二者缺一不可的例證進(jìn)一步論述天道和人道二者并存的合理性；一方面引用《尚書(shū)》中對(duì)“文明”一詞的解釋來(lái)說(shuō)明人文的重要性，說(shuō)明文化是人們積累的經(jīng)驗(yàn)，包括正面與負(fù)面的部分，對(duì)傳統(tǒng)的討論天道和人道關(guān)系的理論進(jìn)行辨證分析，說(shuō)明其中神秘主義的成分屬于糟粕，進(jìn)一步回到當(dāng)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題加以強(qiáng)調(diào)，即“討論天道和人道的關(guān)系”。（5）第一空，下文“包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然的矛盾、社會(huì)建設(shè)與自然的矛盾、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的矛盾三類(lèi)矛盾”主要分析“人——天”矛盾的多重性，選用①；第二空，下文“‘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境瓶頸’不是可能出現(xiàn)的瓶頸，而是已經(jīng)出現(xiàn)的瓶頸，一些地方的生態(tài)環(huán)境承載力已近極限”強(qiáng)調(diào)化解矛盾的緊迫性，選用②；第三空，下文“在‘人——天’關(guān)系中，人是被決定的，在本質(zhì)上是被支配的”“不是人決定的”指出人是被決定的，是被支配地位，選用③；第四空，前文說(shuō)“人類(lèi)面對(duì)資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量”，下文“創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)方式等，即適應(yīng)性創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)化解矛盾只能是“適應(yīng)”，選用④。故選C。（6）材料二說(shuō)“人類(lèi)面對(duì)資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量”“創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)方式等，即適應(yīng)性創(chuàng)造”，可見(jiàn)，在“人——天”矛盾面前，人類(lèi)化解矛盾的基本選擇只能是“適應(yīng)”，而不是“創(chuàng)造”，而“適應(yīng)性創(chuàng)造”強(qiáng)調(diào)的是有效地利用環(huán)境容量。材料一中，中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，南稻北粟的農(nóng)業(yè)基本格局形成，“種小米用燒荒的辦法，燒荒以后土壤比較松軟，便于種谷子”，就是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)靠天吃飯，要解決天和人的關(guān)系，要研究天道和人道的關(guān)系，就要有效地利用自然環(huán)境，進(jìn)行“適應(yīng)性創(chuàng)造”。答案：（1）B（2）A（3）引用《荀子?禮論》中的句子，有力論證了因?yàn)楣Ь次幕?，所以去除了粗野，以及君子必須了解人文的觀點(diǎn)；《＜論語(yǔ)＞十二章》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在內(nèi)應(yīng)該有深厚的修為品質(zhì)，在外應(yīng)該講禮貌、懂學(xué)問(wèn)，兩方面完美結(jié)合，才具有君子之風(fēng)。兩句話強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵不同，不能替代。（4）文章首先拋出觀點(diǎn)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系，提出“天人合一”是天道和人道關(guān)系中的一部分，政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個(gè)主題有關(guān)系。然后運(yùn)用對(duì)比論證的方法，探討“中國(guó)”傳統(tǒng)文化的主題“是由中國(guó)歷史跨進(jìn)文明社會(huì)的特點(diǎn)所決定的”，得出“天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的”的結(jié)論。第三段運(yùn)用正反論證，一方面引用《周易》的例證進(jìn)一步論述中國(guó)傳統(tǒng)文化中天道和人道并存的合理性；另一方面對(duì)這一理論進(jìn)行辨證分析，說(shuō)明其中神秘主義的成分屬于糟粕，進(jìn)一步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題加以強(qiáng)調(diào)，即“討論天道和人道的關(guān)系”。（5）C（6）人類(lèi)面對(duì)資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量，進(jìn)行“適應(yīng)性創(chuàng)造”。材料一中，中國(guó)形成南稻北粟的農(nóng)業(yè)基本格局，種小米用燒荒的辦法，就是研究天道和人道的關(guān)系，從而有效地利用自然環(huán)境，進(jìn)行“適應(yīng)性創(chuàng)造”。（二）5．（13分）閱讀下面文字，完成下面小題。演講葉圣陶①“就講戀愛(ài)吧?！雹凇安恍?，”他仿佛看見(jiàn)眼前豎著一根又粗又黑的棍子，這是“破折號(hào)”，表示忽轉(zhuǎn)一個(gè)意思，早經(jīng)教育部頒布通行了的。③他想戀愛(ài)之說(shuō)現(xiàn)時(shí)正風(fēng)行，你若把它淋頭痛遏，痛快固然痛快，但青年的嘴比新婦的小姑還要尖刻，要是他們給你一個(gè)“時(shí)代落伍者”的渾號(hào)，就比無(wú)關(guān)痛癢的“鐵絲邊眼鏡”兇險(xiǎn)得多：誰(shuí)甘心去了舊渾號(hào)換這樣一個(gè)新渾號(hào)呢？至于說(shuō)戀愛(ài)神圣，這又哪里可以！正是洪水泛濫的時(shí)代，你還要“揚(yáng)其波”么！縱使世人不相責(zé)怪，一念之良知是不可昧的，“哪里可以！”④“那么講學(xué)潮吧?！雹荨耙膊恍?，”一根棍子又豎在眼前了。他想現(xiàn)在正是古往今來(lái)最難說(shuō)話的時(shí)代，你說(shuō)一句話，他們就說(shuō)你有某種作用，你再說(shuō)一句話，他們又說(shuō)你有某種作用：作用就是罪名。就說(shuō)學(xué)生應(yīng)該鬧學(xué)潮吧，那作用一定在討學(xué)生之好了；反過(guò)來(lái)說(shuō)學(xué)潮應(yīng)該嚴(yán)行取締吧，那作用一定在與學(xué)生為難，而且拍教育當(dāng)局之馬屁了?！胺覆恢?，隨便講講，卻去掮那么大的濕木梢！”⑥“到底講什么題目好呢？《從詩(shī)經(jīng)里見(jiàn)到的古代人的宇宙觀與人生觀》吧。不，這個(gè)題目太博大精微了，他們青年不一定消化得來(lái)；而且，這大有玄學(xué)的氣味?！抖鸥Φ难芯俊钒??？上Ыo梁任公講過(guò)了；我一提出這個(gè)題目，就會(huì)有人想‘梁任公……梁任公……’這又算什么！李白吧——白樂(lè)天吧——白樂(lè)天卻病法吧?！雹摺鞍?，有了！”他拍案而起，清清楚楚的一篇演講稿，有outline[1]，有趣味豐富的穿插，完全展陳在面前了?！斑@個(gè)題目又時(shí)新，又有趣，怎么給我想到的！信哉，得來(lái)全不費(fèi)功夫！”于是從長(zhǎng)衫口袋里摸出一顆朱古律糖[2]，才撕去了半張錫紙，便納入口里。⑧一陣拍掌聲中，他被主席先生延請(qǐng)到鋪著白竹布的桌子旁邊。頭腦里outline同趣味豐富的穿插都有點(diǎn)象亂竄的山羊，雖然各各系著一根索子，但是牧羊人的一只手頗有把持不住之勢(shì)。到鞠躬招呼時(shí)，掌聲已經(jīng)寂然了；頭略微左偏，徐徐地俯下去，溫文爾雅，正是學(xué)者的態(tài)度。又溫文爾雅地抬起頭來(lái)?！芭?！拍！”突然又是兩聲擊掌，雖然是余波，卻特別怪，特別響，有如空山夜鳴的鸛鶴。⑨“什么！”他心里這樣想，眼光便射到那邊去。卻見(jiàn)好些瓜子形的雞蛋形的棍棒形的“可愛(ài)的白里泛紅”，錯(cuò)雜在青竹布大衫之間，抬眉一想，這才明白“是男女同學(xué)么？——且慢怨憤。開(kāi)口吧，開(kāi)口吧，要從容，要得體！”⑩“諸位！生活是藝術(shù)啊，唯有藝術(shù)的生活才是真的美的善的生活。這里頭大有討究的余地。所以，今天鄙人不講關(guān)于史學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)等等的話，單從這里頭提出一個(gè)題目來(lái)談?wù)劊褪恰懂?dāng)前的享樂(lè)》?！彼靡獾赝胺剑S手把眼鏡略微抬起以助姿勢(shì)。?“三段式”，不知怎么這個(gè)名詞滾出來(lái)了，他轉(zhuǎn)身取一支粉筆，在黑板上一揮而就：“三段式”。?“諸位一定知道倫理學(xué)里的三段式。三段式里不是有個(gè)前提么？”他輕捷地旋轉(zhuǎn)身子，又揮成“前提”二字。?“現(xiàn)在先講前提。我們的前提是：《古詩(shī)十九首》道，‘為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？’陶淵明道，‘感彼柏下人，安得不為歡？’夠了，不必多舉了?！?他回轉(zhuǎn)身子又寫(xiě)“小前提”三字，比“前提”二字更大。?“其次是小前提，小前提。小前提誰(shuí)也知道，不用多講了，自然是我們與《十九首》的作者，與陶淵明陶老先生同樣是人，同樣是年命如朝露的。這下子答案就來(lái)了！”忽然提高嗓子以驚人的語(yǔ)調(diào)這么說(shuō)，便搭搭有聲地寫(xiě)成頂天立地的兩個(gè)大字：“答案”。他仿佛覺(jué)得身體擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，至于非常偉大，簡(jiǎn)直同發(fā)見(jiàn)新大陸的哥倫布不相上下，在他下邊的，是一對(duì)對(duì)瞻望景仰的眼睛。?“所以我們不要輕輕放過(guò)當(dāng)前的享樂(lè)呵！”這樣有力地把他的論旨闡明了。?于是接下去講第二節(jié)。?“……已經(jīng)說(shuō)明了，自古以來(lái)要嘗到暢然的‘生的歡喜’的人們，差不多人同此心，第一是酷好文藝，第二是耽愛(ài)美酒。文藝與美酒是多么足以叫人陶醉的東西呵！”這就結(jié)束了第二節(jié)。?這里是總結(jié)束了：“……所以我們見(jiàn)好書(shū)就讀書(shū)，逢好山水就游山水，遇好人就同他交朋友……這個(gè)，我叫它‘剎那主義’，‘我的剎那主義’?！?jiǎng)x那主義是什么意思，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，不是短時(shí)間講得了的，現(xiàn)在且不講；停幾天想寫(xiě)篇文章專(zhuān)把它講一講，發(fā)表出來(lái)的時(shí)候，諸位再研究吧?！彼坪醭删土艘患蠊?，肩背上覺(jué)得輕松了不少；溫文爾雅自然還在，于是頭又略微左偏，徐徐地俯下去了。?一陣結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的掌聲。接著是聽(tīng)眾竄散，腳步聲同凳腳擦地聲絞成一團(tuán)，堂中頓時(shí)改變成另一個(gè)世界。注：[1]outline：概述。[2]朱古律：巧克力。1925年5月29日寫(xiě)畢（1）第⑦段有中英文混雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，其作用是與演講者選取主題追求時(shí)新有趣相呼應(yīng)；刻意暴露了演講者嘩眾取寵、崇洋媚外，缺乏獨(dú)立思考與文化自信的贏弱；借此諷刺其力圖追趕潮流、自我標(biāo)榜為時(shí)代弄潮兒的心機(jī)。（2）文中多次出現(xiàn)的“棍子”“棍棒”，其內(nèi)涵是“棍子”意味著演講者話題選擇時(shí)害怕挨棍子的懦弱心理；又說(shuō)學(xué)生是“棍棒形”，體現(xiàn)出他內(nèi)心深處對(duì)青年學(xué)生的畏懼厭煩。從“棍子”到“棍棒”，層層深入地揭露了演講者對(duì)青年缺乏責(zé)任感、只顧保全自我的心態(tài)。（3）請(qǐng)參考“演講評(píng)價(jià)細(xì)則”，為本文中的演講寫(xiě)一段點(diǎn)評(píng)。演講評(píng)價(jià)細(xì)則評(píng)價(jià)角度具體要求內(nèi)容質(zhì)量主題鮮明，針對(duì)性強(qiáng)，言之有物有說(shuō)服力?，F(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)思路清晰，態(tài)度誠(chéng)懇，抑揚(yáng)頓挫有吸引力。（4）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)價(jià)諷刺小說(shuō)“譏刺之切，或逾鋒刃?！比~圣陶這篇小說(shuō)風(fēng)格是否符合這一評(píng)價(jià)，請(qǐng)加以探究?！窘獯稹浚?）結(jié)合“他拍案而起，清清楚楚的一篇演講稿，有outline，有趣味豐富的穿插，完全展陳在面前了……于是從長(zhǎng)衫口袋里摸出一顆朱古律糖，才撕去了半張錫紙，便納入口里”可知，第⑦段中夾雜了“outline”“朱古律糖”等英語(yǔ)詞、音譯詞，結(jié)合“他想戀愛(ài)之說(shuō)現(xiàn)時(shí)正風(fēng)行”“那么講學(xué)潮吧”“‘三段式’，不知怎么這個(gè)名詞滾出來(lái)了，他轉(zhuǎn)身取一支粉筆，在黑板上一揮而就：‘三段式’”可知，與演講者選取主題追求時(shí)新有趣相呼應(yīng)；刻意暴露了演講者嘩眾取寵、崇洋媚外，缺乏獨(dú)立思考與文化自信的贏弱；借此諷刺其力圖追趕潮流、自我標(biāo)榜為時(shí)代弄潮兒的心機(jī)。（2）結(jié)合“他仿佛看見(jiàn)眼前豎著一根又粗又黑的棍子”“一根棍子又豎在眼前了”可知，“棍子”意味著演講者話題選擇時(shí)害怕挨棍子的懦弱心理；結(jié)合“卻見(jiàn)好些瓜子形的雞蛋形的棍棒形的‘可愛(ài)的白里泛紅’，錯(cuò)雜在青竹布大衫之間”可知，又說(shuō)學(xué)生是“棍棒形”，體現(xiàn)出他內(nèi)心深處對(duì)青年學(xué)生的畏懼厭煩。從“棍子”到“棍棒”，層層深入地揭露了演講者對(duì)青年缺乏責(zé)任感、只顧保全自我的心態(tài)。（3）這是一場(chǎng)只有演講技巧卻不得演講真諦的演講?？隙ǎ孩俳Y(jié)合“他想戀愛(ài)之說(shuō)現(xiàn)時(shí)正風(fēng)行”“那么講學(xué)潮吧”可知，針對(duì)性強(qiáng)，關(guān)注青年學(xué)生期待與接受能力。②結(jié)合“‘三段式’，不知怎么這個(gè)名詞滾出來(lái)了，他轉(zhuǎn)身取一支粉筆，在黑板上一揮而就：‘三段式’”可知，思路清晰，借助三段式等使演講明朗流暢。③結(jié)合“他得意地望著前方，隨手把眼鏡略微抬起以助姿勢(shì)”“他轉(zhuǎn)身取一支粉筆，在黑板上一揮而就”“他輕捷地旋轉(zhuǎn)身子”“似乎成就了一件大功勞，肩背上覺(jué)得輕松了不少；溫文爾雅自然還在，于是頭又略微左偏，徐徐地俯下去了”可知，溫文爾雅的表現(xiàn)，輔以抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)、舒展揮灑的身體語(yǔ)言。批評(píng)：①結(jié)合“他想戀愛(ài)之說(shuō)現(xiàn)時(shí)正風(fēng)行，你若把它淋頭痛遏，痛快固然痛快，但青年的嘴比新婦的小姑還要尖刻，要是他們給你一個(gè)‘時(shí)代落伍者’的渾號(hào)，就比無(wú)關(guān)痛癢的‘鐵絲邊眼鏡’險(xiǎn)得多：誰(shuí)甘心去了舊渾號(hào)換這樣一個(gè)新渾號(hào)呢？至于說(shuō)戀愛(ài)神圣，這又哪里可以！正是洪水泛濫的時(shí)代，你還要‘揚(yáng)其波’么！縱使世人不相責(zé)怪，一念之良知是不可昧的，‘哪里可以！’”可知，話題選擇回避社會(huì)現(xiàn)狀，缺乏正確的價(jià)值取向。②結(jié)合“諸位！生活是藝術(shù)啊，唯有藝術(shù)的生活才是真的美的善的生活。這里頭大有討究的余地。所以，今天鄙人不講關(guān)于史學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)等等的話，單從這里頭提出一個(gè)題目來(lái)談?wù)?，就是《?dāng)前的享樂(lè)》”可知，言之無(wú)物，對(duì)問(wèn)題缺乏深入透徹的真實(shí)思考。③結(jié)合“似乎成就了一件大功勞，肩背上覺(jué)得輕松了不少；溫文爾雅自然還在，于是頭又略微左偏，徐徐地俯下去了”可知，演講表現(xiàn)（態(tài)度誠(chéng)懇）是虛情假意的扭捏作態(tài)，騙取學(xué)生歡心。這個(gè)演講者深諳演講技巧，卻只是運(yùn)用技巧獲取名聲與贊譽(yù)，虛假做秀的表象背后是逃避現(xiàn)實(shí)、缺乏社會(huì)責(zé)任感的懦弱。（4）本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容具體分析，言之成理即可。示例：符合。結(jié)合“他想現(xiàn)在正是古往今來(lái)最難說(shuō)話的時(shí)代，你說(shuō)一句話，他們就說(shuō)你有某種作用，你再說(shuō)一句話，他們又說(shuō)你有某種作用：作用就是罪名。就說(shuō)學(xué)生應(yīng)該鬧學(xué)潮吧，那作用一定在討學(xué)生之好了；反過(guò)來(lái)說(shuō)學(xué)潮應(yīng)該嚴(yán)行取締吧，那作用一定在與學(xué)生為難，而且拍教育當(dāng)局之馬屁了?！覆恢S便講講，卻去掮那么大的濕木梢！’”可知，作者通過(guò)描寫(xiě)“他”在演講前后想要明哲保身、前思后想的心理活動(dòng)，刻畫(huà)了一個(gè)心計(jì)多端、裝腔作勢(shì)的灰色小知識(shí)分子形象。雖然沒(méi)有直接的辛辣諷刺，但對(duì)演講者的形象刻畫(huà)入木三分，具有強(qiáng)烈的諷刺意味，可以說(shuō)是“譏刺之切，或逾鋒刃”。答案：（1）第⑦段中夾雜了“outline”“朱古律糖”等英語(yǔ)詞、音譯詞，與演講者選取主題追求時(shí)新有趣相呼應(yīng)；刻意暴露了演講者嘩眾取寵、崇洋媚外，缺乏獨(dú)立思考與文化自信的贏弱；借此諷刺其力圖追趕潮流、自我標(biāo)榜為時(shí)代弄潮兒的心機(jī)。（2）“棍子”意味著演講者話題選擇時(shí)害怕挨棍子的懦弱心理；又說(shuō)學(xué)生是“棍棒形”，體現(xiàn)出他內(nèi)心深處對(duì)青年學(xué)生的畏懼厭煩。從“棍子”到“棍棒”，層層深入地揭露了演講者對(duì)青年缺乏責(zé)任感、只顧保全自我的心態(tài)。（3）這是一場(chǎng)只有演講技巧卻不得演講真諦的演講?？隙ǎ孩籴槍?duì)性強(qiáng)，關(guān)注青年學(xué)生期待與接受能力。②思路清晰，借助三段式等使演講明朗流暢。③溫文爾雅的表現(xiàn)，輔以抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)、舒展揮灑的身體語(yǔ)言。（任寫(xiě)2條）批評(píng)：①話題選擇回避社會(huì)現(xiàn)狀，缺乏正確的價(jià)值取向。②言之無(wú)物，對(duì)問(wèn)題缺乏深入透徹的真實(shí)思考。③演講表現(xiàn)（態(tài)度誠(chéng)懇）是虛情假意的扭捏作態(tài)，騙取學(xué)生歡心。（任寫(xiě)2條）這個(gè)演講者深諳演講技巧，卻只是運(yùn)用技巧獲取名聲與贊譽(yù)，虛假做秀的表象背后是逃避現(xiàn)實(shí)、缺乏社會(huì)責(zé)任感的懦弱。（4）答案示例一：符合。作者通過(guò)描寫(xiě)“他”在演講前后想要明哲保身、前思后想的心理活動(dòng)，刻畫(huà)了一個(gè)心計(jì)多端、裝腔作勢(shì)的灰色小知識(shí)分子形象。雖然沒(méi)有直接的辛辣諷刺，但對(duì)演講者的形象刻畫(huà)入木三分，具有強(qiáng)烈的諷刺意味，可以說(shuō)是“譏刺之切，或逾鋒刃”。答案示例二：不太符合。作者沒(méi)有直露地進(jìn)行辛辣諷刺，而是通過(guò)反諷、夸張等手法描寫(xiě)人物的內(nèi)心矛盾和言談舉止，使主旨得以自然揭示。讓讀者在侃侃而談中體味出言之無(wú)物，從溫文爾雅中休味出虛偽好德，刻畫(huà)了一個(gè)心計(jì)多端、裝腔作勢(shì)的灰色小知識(shí)分子形象。這篇小說(shuō)不是“譏諷之切，或逾鋒刃”，而是平實(shí)溫婉卻暗藏機(jī)鋒。三、詩(shī)歌閱讀6．（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。江城子?乙卯①正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳②，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。[注]①乙卯：宋神宗熙寧八年（1075），蘇軾四十歲，當(dāng)時(shí)任密州（今山東諸城縣）知州。②千里孤墳：作者妻子的墳?zāi)乖谒拇ㄅ砩娇h，和他當(dāng)時(shí)所在地的密州東西相距數(shù)千里。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．詞題“記夢(mèng)”，且明確寫(xiě)了做夢(mèng)的日子，說(shuō)明詞人的夢(mèng)是真實(shí)的，不是假托的，從下片“夜來(lái)幽夢(mèng)”五句寫(xiě)夢(mèng)境可看出來(lái)。B．“縱使”三句把現(xiàn)實(shí)與想象混同起來(lái)，把死別后的種種個(gè)人艱苦，體現(xiàn)在容顏的蒼老和形神俱備之中，感情深沉而無(wú)奈。C．“茫?！薄澳昴辍笔钳B詞，有助于將詞人內(nèi)心沉痛之感渲染得層層疊疊、綿密哀婉，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情久而彌篤。D．最后三句詞人設(shè)想自己在年年傷逝的日子里，想念亡妻而柔腸寸斷。月明之夜，松岡之上，是何等凄清幽獨(dú)，黯然銷(xiāo)魂。（2）生死相隔，深情難忘。全詞不見(jiàn)一個(gè)“隔”字，卻能處處見(jiàn)隔離，見(jiàn)深情。請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“設(shè)想自己”表述有錯(cuò)，根據(jù)原文應(yīng)該是詞人從對(duì)方落筆，想象亡妻思念親人。故選D。（2）注意扣住“隔”來(lái)分析。開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年，仍是永遠(yuǎn)的隔離?！扒Ю锕聣灒瑹o(wú)處話凄涼”。王弗葬地四川眉山與蘇軾任所山東密州，相隔遙遠(yuǎn)，故稱(chēng)“千里”。妻子葬于千里之外的故鄉(xiāng)，而自己卻在異地，是一種距離的隔離。“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜”，為何相逢不識(shí)？固然是因?yàn)樵~人遭受打擊，已經(jīng)“鬢如霜”了，但也因?yàn)橐呀?jīng)分開(kāi)十年，歲月滄桑，時(shí)間流逝，即使相逢也認(rèn)不出，是一種時(shí)空的隔離?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”寫(xiě)自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常懷念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢。但卻“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，夫妻相見(jiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是四目相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從談起，是陌生的隔離。答案：（1）D（2）①“十年生死”，生與死，十年過(guò)去，仍是永遠(yuǎn)的隔離。②“千里孤墳”，妻子葬于千里之外的故鄉(xiāng)，而自己卻在異地，是一種距離的隔離。③“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”，歲月滄桑，時(shí)間流逝，即使相逢也認(rèn)不出，是一種時(shí)空的隔離。④“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”“相顧無(wú)言”，夢(mèng)中還鄉(xiāng)，四目相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從談起，是陌生的隔離。譯文：兩人一生一死，隔絕十年，音訊渺茫?？酥谱约翰蝗ニ寄畎?，卻本來(lái)難忘。妻子的孤墳遠(yuǎn)在千里，沒(méi)有地方跟她訴說(shuō)心中的凄涼悲傷。即使相逢也料想不會(huì)認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲宜奶幈疾?，灰塵滿(mǎn)面，鬢發(fā)如霜。晚上忽然在隱約的夢(mèng)境中回到了家鄉(xiāng)，只見(jiàn)妻子正在小窗前對(duì)鏡梳妝。兩人互相望著，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只有相對(duì)無(wú)言淚落千行。料想那明月照耀著、長(zhǎng)著小松樹(shù)的墳山，就是與妻子思念年年痛欲斷腸的地方。賞析：蘇東坡十九歲時(shí)，與年方十六的王弗結(jié)婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛(ài)情深?？上烀鼰o(wú)常，王弗二十七歲就去世了。這對(duì)東坡是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》里說(shuō)：“治平二年（1065）五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏（名弗），卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里先君、先夫人墓之西北八步?！庇谄届o語(yǔ)氣下，寓絕大沉痛。公元1075年（熙寧八年），東坡來(lái)到密州，這一年正月二十日，他夢(mèng)見(jiàn)愛(ài)妻王氏，便寫(xiě)下了這首“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”（陳師道語(yǔ)）且傳誦千古的悼亡詞。中國(guó)文學(xué)史上，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就已經(jīng)出現(xiàn)“悼亡詩(shī)”。從悼亡詩(shī)出現(xiàn)一直到北宋的蘇軾這期間，悼亡詩(shī)寫(xiě)得最有名的有西晉的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隱亦曾有悼亡之作。他們的作品悲切感人?；?qū)憪?ài)侶去后，處孤室而凄愴，睹遺物而傷神；或?qū)懽髡呒雀磺屹F，追憶往昔，慨嘆世事乖舛、天命無(wú)常；或?qū)⒆约荷畛敛┐蟮乃寄詈妥窇浿?，用恍惚迷離的文字和色彩抒發(fā)出來(lái)，讀之令人心痛。而用詞寫(xiě)悼亡，是蘇軾的首創(chuàng)。蘇軾的這首悼亡之作與前人相比，它的表現(xiàn)藝術(shù)卻另具特色。這首詞是“記夢(mèng)”，而且明確寫(xiě)了做夢(mèng)的日子。但雖說(shuō)是“記夢(mèng)”，其實(shí)只有下片五句是記夢(mèng)境，其他都是抒胸臆，訴悲懷的，寫(xiě)得真摯樸素，沉痛感人。題記中“乙卯”年指的是公元1075年（宋神宗熙寧八年），其時(shí)蘇東坡任密州（今山東諸城）知州，年已四十。這首“記夢(mèng)”詞，實(shí)際上除了下片五句記敘夢(mèng)境，其他都是抒情文字。開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深。“十年生死兩茫?！鄙老喔?，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者呢，不也同樣嗎？恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年。“不思量，自難忘”，人雖云亡，而過(guò)去美好的情景“自難忘”懷呵！王弗逝世轉(zhuǎn)瞬十年了，想當(dāng)初年方十六的王弗嫁給了十九歲的蘇東坡，少年夫妻情深意重自不必說(shuō)，更難得她蕙質(zhì)蘭心，明事理。這十年間，東坡因反對(duì)王安石的新法，頗受壓制，心境悲憤；到密州后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活困苦到食杞菊以維持的地步，而且繼室王潤(rùn)之（或許正是出于對(duì)愛(ài)妻王弗的深切思念，東坡續(xù)娶了王弗的堂妹王潤(rùn)之，據(jù)說(shuō)此女頗有其堂姐風(fēng)韻）及兒子均在身旁，哪能年年月月，朝朝暮暮都把逝世的妻子老掛在心間呢？不是經(jīng)常想念，但絕不是已經(jīng)忘卻。這種深深地埋在心底的感情，是難以消除的。因?yàn)樽髡邥r(shí)至中年，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情，久而彌篤，是一時(shí)一刻都不能消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地揭示自己內(nèi)心的情感。十年忌辰，觸動(dòng)人心的日子里，他又怎能“不思量”那聰慧明理的賢內(nèi)助呢。往事驀然來(lái)到心間，久蓄的情感潛流，忽如閘門(mén)大開(kāi)，奔騰澎湃難以遏止。于是乎有夢(mèng)，是真實(shí)而又自然的?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話凄涼”。想到愛(ài)妻華年早逝，感慨萬(wàn)千，遠(yuǎn)隔千里，無(wú)處可以話凄涼，話說(shuō)得極為沉痛。其實(shí)即便墳?zāi)菇谏磉?，隔著生死，就能話凄涼了嗎？這是抹煞了生死界線的癡語(yǔ)、情語(yǔ)，極大程度上表達(dá)了作者孤獨(dú)寂寞、凄涼無(wú)助而又急于向人訴說(shuō)的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜?！边@三個(gè)長(zhǎng)短句，又把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來(lái)，把死別后的個(gè)人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中，這時(shí)他才四十歲，已經(jīng)“鬢如霜”了。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設(shè)，感情是深沉、悲痛，而又無(wú)奈的，表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)侶的深切懷念，也把個(gè)人的變化做了形象的描繪，使這首詞的意義更加深了一層。蘇東坡曾在《亡妻王氏墓士銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓(xùn)。而此詞寫(xiě)得如夢(mèng)如幻，似真非真，其間真情恐怕不是僅僅依從父命，感于身世吧。作者索于心，托于夢(mèng)的確實(shí)是一份“不思量，自難忘”的患難深情。下片的頭五句，才入了題開(kāi)始“記夢(mèng)”?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”，是記敘，寫(xiě)自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)在念中的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋埃釆y?！蹦切∈?，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂(lè)。作者以這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛(ài)侶在自己心目中的永恒的印象。夫妻相見(jiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無(wú)言，唯有淚千行”！這正是東坡筆力奇崛之處，妙絕千古。正唯“無(wú)言”，方顯沉痛；正唯“無(wú)言”，才勝過(guò)了萬(wàn)語(yǔ)千言；正唯無(wú)言，才使這個(gè)夢(mèng)境令人感到無(wú)限凄涼?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”，無(wú)聲之勝，全在于此。別后種種從何說(shuō)起？只有任憑淚水傾盈。一個(gè)夢(mèng)，把過(guò)去拉了回來(lái)，但當(dāng)年的美好情景，并不存在。這是把現(xiàn)實(shí)的感受溶入了夢(mèng)中，使這個(gè)夢(mèng)也令人感到無(wú)限凄涼。結(jié)尾三句，又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)。“料得年年腸斷處；明月夜，短松岡?！绷舷腴L(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。這種表現(xiàn)手法，有點(diǎn)像杜甫的名作《月夜》，不說(shuō)自己如何，反說(shuō)對(duì)方如何，使得詩(shī)詞意味，更加蘊(yùn)蓄。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷(xiāo)。正所謂“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”（白居易語(yǔ)）。這番癡情苦心實(shí)可感天動(dòng)地。這首詞運(yùn)用分合頓挫，虛實(shí)結(jié)合以及敘述白描等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，來(lái)表達(dá)作者懷念亡妻的思想感情，在對(duì)亡妻的哀思中又糅進(jìn)自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，使人讀后無(wú)不為之動(dòng)情而感嘆哀惋。四、文言文閱讀7．（24分）閱讀下文，完成下列各題。①何武，字君公，蜀郡郫縣人也。武兄弟五人，皆為郡吏，郡縣敬憚之。武弟顯家有市籍，租常不入，縣數(shù)負(fù)其課。市嗇夫求商①捕辱顯家，顯怒，欲以吏事中商。武曰：“以吾家租賦繇役不為眾先，奉公吏不亦宜乎！”武卒白太守，召商為卒吏，州里聞之皆服焉。②久之，拜為諫大夫，遷揚(yáng)州刺史。九江太守戴圣，《禮經(jīng)》號(hào)小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，優(yōu)容之。及武為刺史，行部錄囚徒，有所舉以屬郡。圣曰：“后進(jìn)生何知，乃欲亂人治！”皆無(wú)所決。武使從事廉②得其罪，圣懼，自免。后為博士，毀武于朝廷。武聞之，終不揚(yáng)其惡。而圣子賓客為群盜，得，系廬江。圣自以子必死。武平心決之，卒得不死。自是后，圣慚服。③武為人仁厚，好進(jìn)士，獎(jiǎng)稱(chēng)人之善。為楚內(nèi)史厚兩龔，在沛郡厚兩唐。及為公卿，薦之朝廷。此人顯于世者，何侯③力也，世以此多焉。然疾朋黨問(wèn)文吏必于儒者問(wèn)儒者必于文吏以相參檢。欲除吏，先為科例以防請(qǐng)托。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。[注]①嗇夫求商：?jiǎn)莘?，官吏名，職掌收取賦稅；求商，人名。②廉：考察，查訪。③何侯：指何武。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①顯怒，欲以吏事中商中傷。②世以此多焉稱(chēng)贊。（2）為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①圣懼，自免CA．赦免。B．逃脫。C．解職。D．謝罪。②系廬江BA．?dāng)_亂。B．拘禁。C．歸屬。D．牽連。（3）第③段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是DA．然疾朋黨問(wèn)/文吏必于儒者問(wèn)/儒者必于文吏以相參檢。B．然疾朋黨/問(wèn)文吏/必于儒者問(wèn)儒者/必于文吏以相參檢。C．然疾朋黨問(wèn)文吏/必于儒者問(wèn)儒者/必于文吏以相參檢。D．然疾朋黨/問(wèn)文吏必于儒者/問(wèn)儒者必于文吏/以相參檢。（4）把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。欲除吏，先為科例以防請(qǐng)托。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。（5）根據(jù)第①段，州人敬服何武的直接原因是BA．何武讓弟弟及時(shí)補(bǔ)交了欠稅。B．何武稟告太守召求商為卒吏。C．何武巧妙平息了弟弟的憤怒。D．何武公開(kāi)稱(chēng)贊求商奉公執(zhí)法。（6）第②段表現(xiàn)了何武怎樣的品格？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析?！窘獯稹浚?）①何顯發(fā)怒。想要用官吏職事中傷求商。中：中傷；②世人因此稱(chēng)贊他。多：稱(chēng)贊。（2）①戴圣害怕了，自己請(qǐng)求免官。免：解除；②拘囚在廬江。系：拘禁。（3）“朋黨”為名詞，作“疾”的賓語(yǔ)，其后斷句，排除A、C；“問(wèn)文吏必于儒者”與“/問(wèn)儒者必于文吏”結(jié)構(gòu)相同，中間斷句，排除B．句子翻譯為：然而他憎惡結(jié)黨營(yíng)私，考察文職官吏一定向?qū)W者了解情況，考察學(xué)者一定向文職官吏了解情況，來(lái)相互參考檢驗(yàn)。（4）除：授予官職；見(jiàn)：表被動(dòng)，被。句子翻譯為：（何武）想要提拔官吏，先制定條例來(lái)防止托關(guān)系。他在任時(shí)也沒(méi)有顯赫的名聲，離開(kāi)后常常被人們思念。（5）根據(jù)文中語(yǔ)境“武卒白太守，召商為卒吏，州里聞之皆服焉”可知，選B；（6）作答本題，可以先指出其品質(zhì)再結(jié)合具體內(nèi)容分析，也可以先結(jié)合事例再指出其品質(zhì)?！拔涫箯氖铝闷渥铩保鎸?duì)大儒戴圣，何武不懼威勢(shì)，揭露其罪行；“毀武于朝廷。武聞之，終不揚(yáng)其惡”，盡管戴圣曾在朝廷詆毀自己，但何武不揚(yáng)其惡；“而圣子賓客為群盜，得，系廬江。圣自以子必死。武平心決之，卒得不死”，判決戴圣兒子時(shí)，何武秉公執(zhí)法。這些事情表現(xiàn)了何武方正、大度的品質(zhì)。答案：（1）①中：中傷；②多：稱(chēng)贊。（2）①C；②B；（3）D（4）（何武）想要提拔官吏，先制定條例來(lái)防止托關(guān)系。他在任時(shí)也沒(méi)有顯赫的名聲，離開(kāi)后常常被人們思念。（5）B；（6）面對(duì)大儒戴圣，何武不懼威勢(shì)，揭露其罪行；盡管戴圣曾在朝廷詆毀自己，但何武不揚(yáng)其惡；判決戴圣兒子時(shí)，何武秉公執(zhí)法。這些事情表現(xiàn)了何武方正、大度的品質(zhì)。參考譯文：何武字君公，是蜀郡郫縣人。何武兄弟五人都是郡官吏，郡縣官吏敬畏他們。何武的弟弟何顯家有商人的戶(hù)籍，賦稅常不繳納，縣屢次欠應(yīng)征收的賦稅。市場(chǎng)掌管賦稅的嗇夫求商逮捕羞辱了何顯家人。何顯發(fā)怒。想要用官吏職事中傷求商。何武說(shuō)：“因?yàn)槲覀兗以谧赓x徭役方面沒(méi)有作為眾人的表率，奉公行事的官吏不也應(yīng)該這樣嗎！”何武終于告訴了太守，征召求商當(dāng)了卒吏，州郡鄉(xiāng)里聽(tīng)到此事都敬服何武。過(guò)了很久，太仆王音推薦何武為賢良方正之人，升官為揚(yáng)州刺史。九江太守戴圣是《禮經(jīng)》方面號(hào)稱(chēng)“小戴”的人，實(shí)行政事多不守法，前任刺史認(rèn)為他是大學(xué)者，寬容他。等到何武作刺史，巡行轄區(qū)審查記錄囚犯罪狀，有檢舉的犯罪行為就把他們委托給郡官府。戴圣說(shuō)：“后輩年輕人懂什么，竟要擾亂別人治理政事！”他全沒(méi)有判決。何武派從事考察得到他的罪過(guò)，戴圣害怕了，自己請(qǐng)求免官。后來(lái)他作了博士，在朝廷誹謗何武。何武聽(tīng)到這些，始終不宣揚(yáng)他的不良行為。后來(lái)戴圣兒子的門(mén)客聚合做強(qiáng)盜，被捉到，拘囚在廬江，戴圣自以為兒子一定會(huì)死，何武內(nèi)心公正判決此案，戴圣的兒子最后得以不死。從此以后，戴圣慚愧、佩服。何武為人仁義厚道，喜好進(jìn)薦人才，勉勵(lì)贊許別人的長(zhǎng)處。作楚內(nèi)史時(shí)看重龔勝、龔舍，在沛郡看重唐林、唐尊，等他作了公卿，（就）向朝廷推薦他們。這些入之所以能顯赫于世，都是何侯的力量，世人因此稱(chēng)贊何武。然而他憎惡結(jié)黨營(yíng)私，考察文職官吏一定向?qū)W者了解情況，考察學(xué)者一定向文職官吏了解情況，來(lái)相互參考檢驗(yàn)。要任命官吏，先訂立規(guī)則條例來(lái)防止因私請(qǐng)求托付。他任官時(shí)也沒(méi)有顯赫的名聲，不任官后常被人們思念。五、文言文閱讀8．（10分）閱讀下文，完成下列各題。遜齋記[元]歐陽(yáng)玄①有一言，而可終身行之者乎？圣門(mén)高第，固嘗有如是之問(wèn)矣。近代有行之者，司馬君實(shí)之類(lèi)是也?！跞酥簧?，茍有得于一言而合于道，則其生平精神、心術(shù)、凡見(jiàn)諸行事者，莫不于此取則焉。故雖一言也而可勝用哉！君實(shí)之于實(shí)，自為兒時(shí)至于相天下，終始惟一言也，然則守約之道，顧不至當(dāng)歟？②吳君禮遜，佳子弟也，學(xué)殖之務(wù)，尤孜孜焉。嘗請(qǐng)于予曰：“吾于遜一字也，深有慕而未能愿，仍遜以自號(hào)，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所謂一言而可終身行之者乎？”夫遜也者，吾黨之士入門(mén)第一義，出門(mén)第一程也。在《禮》“入學(xué)鼓篋①”，即以遜為先。《說(shuō)命》亦曰：“惟學(xué)遜志?！鄙w吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。謙以受道，抑以從人，茲非入門(mén)之第一義乎？夫子曰：“義以為質(zhì)，而遜以出之?！绷x之在人，猶物之有干也。然辭焉而弗婉，色焉而弗愉，則嚴(yán)者愈嚴(yán)，而義有不可直遂者矣。婉辭足以達(dá)意，愉色足以致和，茲非出門(mén)之第一程乎？③今吾禮遜學(xué)道，則猶升堂而望入室者也。（甲）涉世則積跬步，而至千里者也。（乙）雖然，遜以出之，又不可不信以成之也。（丙）信以成之，則如君實(shí)之守其實(shí)而后可也。（丁）孟子