《北京大學(xué)哲學(xué)史》課件

《北京大學(xué)哲學(xué)史》北京大學(xué)哲學(xué)史課程介紹。探索西方哲學(xué)史的演變。從古希臘到現(xiàn)代哲學(xué)思想。課程簡(jiǎn)介課程目標(biāo)學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)史，了解中國(guó)古代哲學(xué)的演變歷程，掌握重要哲學(xué)家的思想體系。學(xué)習(xí)對(duì)象適合對(duì)中國(guó)哲學(xué)史感興趣的本科生、研究生以及社會(huì)人士。授課時(shí)間每周一節(jié)課，共16周。授課地點(diǎn)北京大學(xué)哲學(xué)系，具體教室以課程安排為準(zhǔn)。先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)是中華文明的思想根基，是儒家、道家、法家、墨家等各家學(xué)派的起源。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，形成了豐富的思想體系，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥娜宋睦硐胫髁x仁義禮智信孔子強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，作為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。以人為本孔子關(guān)注人的價(jià)值和潛能，主張以人為本，注重人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。和諧社會(huì)孔子倡導(dǎo)仁愛(ài)和禮儀，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人與人之間的相互尊重和理解。教育興邦孔子重視教育，認(rèn)為教育是提升個(gè)人和社會(huì)文明的關(guān)鍵。孟子的性善論孟子的哲學(xué)思想孟子是儒家學(xué)派重要代表人物，其性善論是其核心哲學(xué)思想之一。人性本善的論據(jù)孟子認(rèn)為人性天生具有仁義禮智，并通過(guò)“四端”論證，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子的教育思想孟子的性善論強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育和引導(dǎo)，激發(fā)人內(nèi)在的善性，實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧。莊子的逍遙自然1無(wú)為而治莊子主張順應(yīng)自然，不強(qiáng)求，不妄為，以無(wú)為而治。2逍遙游追求精神上的自由和解脫，不受世俗的束縛，達(dá)到一種精神上的逍遙境界。3道法自然強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，以自然之道為法，不違背自然秩序。4人與自然人與自然和諧相處，尊重自然，順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一。商鞅變法與韓非子的法家思想商鞅變法商鞅變法是中國(guó)歷史上重要的改革運(yùn)動(dòng)。變法以“法治”為核心，推行軍功爵制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，并制定了嚴(yán)格的法律制度。變法取得了一定的成功，為秦國(guó)的崛起奠定了基礎(chǔ)。韓非子的法家思想韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期的法家思想家，其思想以“法、術(shù)、勢(shì)”為核心，強(qiáng)調(diào)法治，并主張以“無(wú)為而治”的思想來(lái)治理國(guó)家。韓非子的思想對(duì)秦朝的統(tǒng)一和后世的統(tǒng)治思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嬴政的"始皇帝"統(tǒng)一神話秦始皇秦始皇是中華歷史上第一個(gè)完成統(tǒng)一的皇帝，他建立的秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝，對(duì)中華文明的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。統(tǒng)一神話秦始皇的統(tǒng)一神話在于他以強(qiáng)大的力量和政治手腕結(jié)束了諸侯割據(jù)的局面，將中國(guó)統(tǒng)一成一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家，建立了統(tǒng)一的制度體系和文化體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷史地位秦始皇的統(tǒng)一是中華民族歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)始，也為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢代經(jīng)學(xué)與董仲舒的天人合一漢代經(jīng)學(xué)漢代儒學(xué)繼承先秦儒家思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際情況，形成獨(dú)特的經(jīng)學(xué)體系。董仲舒董仲舒是漢代重要的經(jīng)學(xué)家，他將儒家思想與天人合一思想結(jié)合，提出“天人感應(yīng)”理論。天人合一天人合一思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，是儒家思想的重要組成部分，對(duì)漢代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教在中國(guó)的傳播與融合佛教傳入中國(guó)，歷經(jīng)兩千多年，逐漸與中國(guó)本土文化相融合，形成了中國(guó)化的佛教。佛教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并在中國(guó)社會(huì)的倫理道德、藝術(shù)審美等方面留下了深刻的印記。張載的太虛經(jīng)世圖太虛張載認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都源于“太虛”，是宇宙的本源，也是萬(wàn)物的本體。經(jīng)世張載將儒家思想與道家思想相結(jié)合，主張以“太虛”的理念指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。圖“太虛經(jīng)世圖”體現(xiàn)了張載的哲學(xué)體系，闡釋了其“太虛”的思想。陸九淵的心性論與理學(xué)重建1心即理陸九淵主張“心即理”，認(rèn)為人的內(nèi)心就是宇宙的道理。2格物致知他強(qiáng)調(diào)“格物致知”，通過(guò)反省內(nèi)心來(lái)體悟宇宙的真理。3良知他認(rèn)為每個(gè)人都具有“良知”，是天理在人心的體現(xiàn)。4理學(xué)重建陸九淵的思想為理學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。朱子的理氣說(shuō)與教育思想理氣說(shuō)朱熹認(rèn)為，理是萬(wàn)物的本源，氣是萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)。理是無(wú)形的，氣是有形的，兩者相互依存，共同構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原。理氣說(shuō)強(qiáng)調(diào)理的決定性，認(rèn)為理是宇宙的根本法則，氣是理的載體，氣必須服從理的支配。教育思想朱熹提出“格物致知”的教育理念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物的觀察和研究，來(lái)認(rèn)識(shí)事物的道理，從而達(dá)到明理的目的。朱熹重視教育的實(shí)踐性，他創(chuàng)辦白鹿洞書(shū)院，提倡學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。王陽(yáng)明的心學(xué)體系知行合一王陽(yáng)明認(rèn)為，知與行不可分離，知是行的基礎(chǔ)，行是知的體現(xiàn)，知行合一是心學(xué)核心思想。良知心學(xué)強(qiáng)調(diào)人皆有良知，良知是道德的根源，通過(guò)自我反省，可以發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐良知，達(dá)到“致良知”的境界。實(shí)踐王陽(yáng)明主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理，通過(guò)不斷實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)知行合一，達(dá)到“圣賢”的境界。心學(xué)影響王陽(yáng)明的心學(xué)影響了中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展，對(duì)后世的教育、文化、思想等方面都有深遠(yuǎn)影響。明清易學(xué)與人性思想明清易學(xué)明清時(shí)期，易學(xué)成為重要的哲學(xué)流派之一。學(xué)者們對(duì)易經(jīng)的解讀和研究，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王夫之王夫之是明清易學(xué)的重要代表人物，他批判理學(xué)，強(qiáng)調(diào)天人合一、陰陽(yáng)交感，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。人性思想明清易學(xué)探討人性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人性的復(fù)雜性，并試圖找到人性與天道之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)?？涤袨榈淖兎ㄋ枷肱c大同世界變法思想康有為倡導(dǎo)維新變法，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和制度，以挽救民族危亡。大同世界他認(rèn)為世界最終會(huì)走向大同社會(huì)，人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)平等、自由、博愛(ài)，消除階級(jí)、種族、國(guó)家之間的差異。啟蒙思想康有為深受西方啟蒙思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和民主權(quán)利，主張建立現(xiàn)代法治國(guó)家。梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)與維新變法新民說(shuō)梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅裾f(shuō)”，倡導(dǎo)國(guó)民思想和道德的革新。他強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷和個(gè)人責(zé)任感。他認(rèn)為，中國(guó)落后于西方，是因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)低下，需要通過(guò)教育和文化改造提升國(guó)民素質(zhì)。維新變法梁?jiǎn)⒊蔷S新變法運(yùn)動(dòng)的積極參與者。他認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技和制度，進(jìn)行政治改革，建立君主立憲制。他創(chuàng)辦了《時(shí)務(wù)報(bào)》，宣傳維新思想，推動(dòng)變法運(yùn)動(dòng)。胡適的白話文革新與自由經(jīng)驗(yàn)論白話文革新胡適主張以白話文取代文言文，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言的現(xiàn)代化和文化轉(zhuǎn)型。自由經(jīng)驗(yàn)論胡適認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源，主張自由思想，鼓勵(lì)獨(dú)立思考和批判性思維，為中國(guó)思想界帶來(lái)了新的活力。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)胡適在文學(xué)、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域都有重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他的著作影響了中國(guó)思想和文化的發(fā)展。馬關(guān)齋的唯物論與形而上學(xué)唯物論物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的反映。馬關(guān)齋認(rèn)為，物質(zhì)是客觀存在的，而意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。形而上學(xué)探究世界本原和存在的本質(zhì)。馬關(guān)齋批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于世界本原的形而上學(xué)思辨，強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)世界出發(fā)，用科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。批判傳統(tǒng)哲學(xué)馬關(guān)齋認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)于注重思辨，脫離了現(xiàn)實(shí)，無(wú)法解釋世界和人生的奧秘?？茖W(xué)方法論主張用科學(xué)的方法來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，將唯物論與科學(xué)方法論結(jié)合起來(lái)。馮友蘭的新理學(xué)重建新理學(xué)重建馮友蘭將西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，重建理學(xué)體系，并提出“新理學(xué)”概念，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的，將哲學(xué)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。中華民族文化他強(qiáng)調(diào)中華民族文化是世界文化的重要組成部分，并積極探索中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化道路。民族精神馮友蘭的新理學(xué)重建，為中華民族文化和精神的傳承與發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。黃宗智的歷史唯物主義與原始共產(chǎn)主義黃宗智黃宗智是中國(guó)著名歷史學(xué)家，其歷史唯物主義思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有深遠(yuǎn)影響。原始共產(chǎn)主義黃宗智認(rèn)為原始共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)階段，其特點(diǎn)是共同勞動(dòng)、共同占有。歷史研究黃宗智通過(guò)對(duì)歷史資料的研究，試圖揭示中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。牟宗三的存在哲學(xué)與佛教思維存在哲學(xué)牟宗三以儒家思想為基礎(chǔ)，融合西方存在主義哲學(xué)，構(gòu)建了獨(dú)特的“存在哲學(xué)”體系。他強(qiáng)調(diào)“存在”的本體論地位，認(rèn)為“存在”先于“本質(zhì)”，是萬(wàn)物的根源。佛教思維牟宗三深受佛教思想的影響，特別是禪宗思想。他認(rèn)為，佛教的“空性”思想與儒家思想中的“天理”有共通之處，都是指向一種超越的“本體”。唐君毅的道德哲學(xué)與人文精神道德的超越性唐君毅強(qiáng)調(diào)道德的超越性，超越個(gè)人利益，追求仁義禮智信等倫理價(jià)值。文化與歷史他強(qiáng)調(diào)文化與歷史的聯(lián)系，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)是道德哲學(xué)的根基，并試圖重建中國(guó)文化的精神價(jià)值。人文精神唐君毅主張人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，呼吁回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，以對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)主義和功利主義。對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的反思當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)承襲著幾千年來(lái)的思想遺產(chǎn)，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和全球化浪潮的沖擊下，面臨著深刻的反思和重建。1文化自信如何在全球化語(yǔ)境下維護(hù)中華文化核心價(jià)值。2社會(huì)轉(zhuǎn)型如何應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的道德、倫理、價(jià)值觀問(wèn)題。3科技發(fā)展如何面對(duì)人工智能等科技發(fā)展帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)。4時(shí)代精神如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)需要積極回應(yīng)時(shí)代需求，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想資源。中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向多元文化融合中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該積極吸納西方哲學(xué)的思想精華，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，形成具有中國(guó)特色的哲學(xué)體系。時(shí)代問(wèn)題反思面對(duì)全球化、科技進(jìn)步、社會(huì)轉(zhuǎn)型等時(shí)代問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該積極參與到當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的探討和解決中，為社會(huì)發(fā)展提供智慧和引導(dǎo)。創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該積極探索新的理論和方